第十九卷 攝大乘論釋

第十九卷 攝大乘論釋

增上慧學(xué)分第九之二

論曰。此中加行無(wú)分別智有三種。謂因緣引發(fā)數(shù)習(xí)生差別故。

釋曰。此中加行無(wú)分別智三種差別。謂或由種姓力。或由前生引發(fā)力�；蛴涩F(xiàn)在數(shù)習(xí)力而得生故。或由種姓力者。種姓為因而得生故。前生引發(fā)力者。由前生中數(shù)習(xí)為因而得生故。現(xiàn)在數(shù)習(xí)力者。由現(xiàn)在生士用力為因而得生故。

論曰。根本無(wú)分別智亦有三種。謂喜足無(wú)顛倒無(wú)戲論。無(wú)分別差別故。

釋曰。此中喜足無(wú)分別者。應(yīng)知已到聞思究竟。由喜足故不復(fù)分別故。名喜足無(wú)分別智。謂諸菩薩住異生地。若得聞思覺(jué)慧究竟。便生喜足作是念言。凡所聞思極至于此。以是義故說(shuō)名喜足無(wú)分別智。復(fù)有余義。應(yīng)知世間亦有喜足無(wú)分別智。謂諸有情至第一有見(jiàn)為涅槃。便生喜足作是念言。過(guò)此更無(wú)所應(yīng)至處故。名喜足無(wú)分別智。無(wú)顛倒無(wú)分別者。謂聲聞等。應(yīng)知彼等通達(dá)真如。得無(wú)常等四無(wú)倒智。無(wú)常等四顛倒分別。名無(wú)顛倒無(wú)分別智。無(wú)戲論無(wú)分別者。謂諸菩薩。應(yīng)知菩薩于一切法。乃至菩提皆無(wú)戲論。應(yīng)知此智所證真如。過(guò)名言路超世智境。由是名言不能宣說(shuō)。諸世間智不能了知。

論曰。后得無(wú)分別智有五種。謂通達(dá)隨念安立和合如意思擇差別故。

釋曰。此后得智五種差別。一通達(dá)思擇。二隨念思擇。三安立思擇。四和合思擇。五如意思擇。此中通達(dá)思擇者。謂通達(dá)時(shí)如是思擇。我已通達(dá)。此中思擇意取覺(jué)察。隨念思擇者。謂從此出隨憶念言。我已通達(dá)無(wú)分別性。安立思擇者。謂為他說(shuō)此通達(dá)事。和合思擇者。謂總緣智觀一切法皆同一相。由此智故進(jìn)趣轉(zhuǎn)依�；蜣D(zhuǎn)依已重起此智。如意思擇者。謂隨所思一切如意。由此思擇能變地等令成金等。為得如意起此思擇。是故說(shuō)名如意思擇。如有說(shuō)言。由思擇故便得如意。雖已成立無(wú)分別智。猶未宣說(shuō)成立因緣。是故復(fù)說(shuō)多頌顯示。

論曰。復(fù)有多頌。成立如是無(wú)分別智。

鬼傍生人天各隨其所應(yīng)

等事心異故許義非真實(shí)

于過(guò)去事等夢(mèng)像二影中

雖所緣非實(shí)而境相成就

若義義性成無(wú)無(wú)分別智

此若無(wú)佛果證得不應(yīng)理

得自在菩薩由勝解力故

如欲地等成得定者亦爾

成就簡(jiǎn)擇者有智得定者

思惟一切法如義皆顯現(xiàn)

無(wú)分別智行諸義皆不現(xiàn)

當(dāng)知無(wú)有義由此亦無(wú)識(shí)

釋曰。鬼傍生人天各隨其所應(yīng)等者。謂于傍生見(jiàn)有水處。餓鬼見(jiàn)是陸地高原。于人所見(jiàn)有糞穢處。豬等傍生見(jiàn)為凈妙可居室宅。于人所見(jiàn)凈妙飲食。諸天見(jiàn)為臭穢不凈。如是眾生于等事中心見(jiàn)異故。應(yīng)知境義非真實(shí)有。若義實(shí)無(wú)識(shí)應(yīng)無(wú)境。有無(wú)境識(shí)如緣去來(lái)。如緣夢(mèng)像。如緣鏡等及三摩地所行影像。為顯此義說(shuō)一伽他。謂于過(guò)去等。此中前半由后半釋。如其次第應(yīng)知其相。由無(wú)別實(shí)境。是故說(shuō)言有無(wú)境識(shí)。由自變?yōu)榫�。是故說(shuō)言境相成就。即是自緣心影像義。謂緣去來(lái)夢(mèng)像二影。次第安立境相成就。若義義性成無(wú)無(wú)分別智者。若義實(shí)有義之自性。是則應(yīng)無(wú)無(wú)分別智。若謂雖無(wú)無(wú)分別智。當(dāng)有何失。此若無(wú)佛果證得不應(yīng)理者。若汝撥無(wú)無(wú)分別智。是則不應(yīng)證得佛果故。應(yīng)決定許有如是無(wú)分別智。得自在菩薩者。謂已證得自在菩薩。由勝解力故者。由愿樂(lè)力。如欲地等成者。謂令地等成金等相。隨欲皆成。得定者亦爾者。謂余聲聞等。成就簡(jiǎn)擇者者。謂已成滿毗缽舍那。言有智者。謂諸菩薩。得定者者。得三摩地。思惟一切法如義皆顯現(xiàn)者。謂菩薩等定慧成滿攝心于內(nèi)。如如思惟經(jīng)等法義。如是如是皆得顯現(xiàn)。若念佛時(shí)隨所思念彼彼法中佛義顯現(xiàn)。思色受等應(yīng)知亦爾。無(wú)分別智行諸義皆不現(xiàn)者。謂無(wú)分別智正現(xiàn)行時(shí)。一切境義皆不顯現(xiàn)。當(dāng)知無(wú)有義者。謂由前說(shuō)種種道理。當(dāng)知境義實(shí)無(wú)所有。欲顯其識(shí)如境亦無(wú)故。言由此亦無(wú)識(shí)。所識(shí)境義既無(wú)所有。由此應(yīng)知能識(shí)亦無(wú)。此義如前所知相中分明已顯。

論曰。般若波羅蜜多與無(wú)分別智無(wú)有差別。如說(shuō)菩薩安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)。能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。云何名為非處相應(yīng)修習(xí)圓滿。謂由遠(yuǎn)離五種處故。一遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處故。二遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處故。三遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處故。四遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處故。五遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)。住無(wú)余依涅槃界處故。

釋曰。無(wú)分別智即是般若波羅蜜多。由彼經(jīng)中說(shuō)。諸菩薩安住般若波羅蜜多非處相應(yīng)。能于所余波羅蜜多修習(xí)圓滿。為欲令知如是義故顯示彼文。遠(yuǎn)離外道我執(zhí)處者。謂如外道住般若中執(zhí)我我所。作如是念我能住般若。般若是我所菩薩不爾。遠(yuǎn)離如是諸外道輩我執(zhí)處故。應(yīng)知說(shuō)名非處相應(yīng)。安住般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離未見(jiàn)真如菩薩分別處者。謂如未見(jiàn)真如菩薩。于無(wú)分別般若波羅蜜多中。分別此是般若波羅蜜多。菩薩遠(yuǎn)離如是分別。應(yīng)知說(shuō)名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離生死涅槃二邊處者。謂如世間安住生死。諸聲聞等安住涅槃。菩薩不爾。遠(yuǎn)離二邊。應(yīng)知說(shuō)名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離唯斷煩惱障生喜足處者。如聲聞等唯斷煩惱障便生喜足菩薩不爾。由此意趣。應(yīng)知說(shuō)名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。遠(yuǎn)離不顧有情利益安樂(lè)住無(wú)余依涅槃界處者。謂如聲聞等不顧有情利益安樂(lè)。于無(wú)余依般涅槃界而般涅槃。菩薩不爾。不住聲聞所住之處。應(yīng)知說(shuō)名非處相應(yīng)安住般若波羅蜜多。

論曰。聲聞等智與菩薩智有何差別。由五種相應(yīng)知差別。一由無(wú)分別差別謂于蘊(yùn)等法無(wú)分別故。二由非少分差別。謂于通達(dá)真如。入一切種所知境界。普為度脫一切有情。非少分故。三由無(wú)住差別。謂無(wú)住涅槃為所住故。四由畢竟差別。謂無(wú)余依涅槃界中無(wú)斷盡故。五由無(wú)上差別。謂于此上無(wú)有余乘勝過(guò)此故。此中有頌。

諸大悲為體由五相勝智

世出世滿中說(shuō)此最高遠(yuǎn)

釋曰。此中顯示聲聞等智與菩薩智五相差別。無(wú)分別差別者。謂聲聞等緣于蘊(yùn)等分別識(shí)生。非菩薩智分別蘊(yùn)等。非少分差別者。謂顯三種非少分性。一所達(dá)真如非少分性。二所知境界非少分性。三所度有情非少分性。所達(dá)真如非少分性者。謂菩薩智具足通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無(wú)我性。聲聞等智入真如時(shí)。唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅無(wú)我之性。所知境界非少分性者。謂菩薩智普緣一切所知境生。聲聞等智唯緣苦等諸諦而生。所度有情非少分性者。謂菩薩智普為度脫一切有情。勤趣菩提。聲聞等智唯求自利。無(wú)住差別者。謂菩薩智正為安住無(wú)住涅槃。非聲聞等。是故差別。畢竟差別者。謂聲聞等于無(wú)余依涅槃界中一切滅盡。菩薩于此涅槃界中功德無(wú)盡。是故差別。無(wú)上差別者。謂聲聞等上有大乘。其菩薩乘無(wú)復(fù)有上。是故差別。為顯此義說(shuō)一伽他。世出世滿中者。謂于色無(wú)色界世間滿中。及于聲聞乘等出世滿中。

論曰。若諸菩薩成就如是增上尸羅。增上質(zhì)多增上般若功德圓滿。于諸財(cái)位得大自在何故現(xiàn)見(jiàn)有諸有情匱乏財(cái)位見(jiàn)彼有情。于諸財(cái)位有重業(yè)障故。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位障生善法故。見(jiàn)彼有情。若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故。見(jiàn)彼有情。若施財(cái)位即為積集不善法因故。見(jiàn)彼有情。若施財(cái)位即便作余無(wú)量有情損惱因故。是故現(xiàn)見(jiàn)有諸有情匱乏財(cái)位。此中有頌。

見(jiàn)業(yè)障現(xiàn)前積集損惱故

現(xiàn)有諸有情不感菩薩施

釋曰。此中顯示。由是因緣。菩薩雖得財(cái)位自在具足大悲。而不施與有情財(cái)位。見(jiàn)彼有情于諸財(cái)位有重業(yè)障故者。謂諸有情有障菩薩神力惡業(yè)。由彼惡業(yè)障礙菩薩無(wú)障礙智。由見(jiàn)此故。雖有堪能雖彼匱乏而便棄舍。此中應(yīng)引餓鬼江喻。如江有水。無(wú)障飲者。然諸餓鬼由自業(yè)過(guò)不能得飲。此亦如是。江喻菩薩。財(cái)位喻水。鬼喻有情。如彼餓鬼不合飲用江中凈水。如是有情不合受用菩薩財(cái)位。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位障生善法故者。謂復(fù)有余補(bǔ)特伽羅雖無(wú)業(yè)障。菩薩見(jiàn)彼于相續(xù)中當(dāng)生善法。若施財(cái)位。受富樂(lè)故障彼生善。作是思惟。寧彼貧賤順生善法。勿彼富貴障善法生。由此道理。雖得自在不施財(cái)位。見(jiàn)彼有情若乏財(cái)位厭離現(xiàn)前故者。謂復(fù)有余補(bǔ)特伽羅。菩薩見(jiàn)彼由貧賤故厭離現(xiàn)前。作是思惟。寧彼貧賤厭離現(xiàn)前隨順善法。勿彼富貴不生厭離。由此道理。雖得自在不施財(cái)位。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位即為積集不善法因故者。謂復(fù)有余補(bǔ)特伽羅。菩薩見(jiàn)彼乃至貧窮常不積集諸不善法。作是思惟。寧彼貧窮不造諸惡。勿彼富貴集諸不善。由此道理。雖得自在不施財(cái)位。見(jiàn)彼有情若施財(cái)位即便作余無(wú)量有情損惱因故者。謂復(fù)有余補(bǔ)特伽羅。菩薩見(jiàn)彼得大財(cái)位即便苦惱無(wú)量有情。作是思惟。寧彼一身獨(dú)受貧賤。勿彼富貴損惱其余無(wú)量有情。由此道理。雖得自在不施財(cái)位。為顯此義復(fù)說(shuō)伽他。謂見(jiàn)有情有業(yè)障故。障生善故。厭現(xiàn)前故。積集惡故。損惱他故。不感菩薩施彼財(cái)位。是故現(xiàn)有匱乏有情。此略顯義。余廣易了。

果斷分第十

論曰。如是已說(shuō)增上慧殊勝。彼果斷殊勝云何可見(jiàn)。斷謂菩薩無(wú)住涅槃。以舍雜染不舍生死。二所依止轉(zhuǎn)依為相。此中生死。謂依他起性雜染分。涅槃。謂依他起性清凈分。二所依止。謂通二分依他起性。轉(zhuǎn)依。謂即依他起性對(duì)治起時(shí)轉(zhuǎn)舍雜染分。轉(zhuǎn)得清凈分。

釋曰。無(wú)住涅槃以舍雜染不舍生死二所依止轉(zhuǎn)依為相者。謂住此轉(zhuǎn)依時(shí)。不容煩惱不舍生死。是此轉(zhuǎn)依相。何者生死。謂依他起雜染性分。何者涅槃。謂依他起清凈性分。何者依止。謂通二分所依自性。何者轉(zhuǎn)依。謂即此性對(duì)治生時(shí)。舍雜染分得清凈分。

論曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。一損力益能轉(zhuǎn)。謂由勝解力聞熏習(xí)住故。及由有羞恥。令諸煩惱少分現(xiàn)行不現(xiàn)行故。二通達(dá)轉(zhuǎn)。謂諸菩薩已入大地。于真實(shí)非真實(shí)顯現(xiàn)不顯現(xiàn)現(xiàn)前住故。乃至六地。三修習(xí)轉(zhuǎn)。謂猶有障。一切相不顯現(xiàn)。真實(shí)顯現(xiàn)故。乃至十地。四果圓滿轉(zhuǎn)謂永無(wú)障。一切相不顯現(xiàn)。最清凈真實(shí)顯現(xiàn)。于一切相得自在故。五下劣轉(zhuǎn)。謂聲聞等唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無(wú)我性。一向背生死一向舍生死故。六廣大轉(zhuǎn)。謂諸菩薩兼通達(dá)法空無(wú)我性。即于生死見(jiàn)為寂靜。雖斷雜染而不舍故。若諸菩薩住下劣轉(zhuǎn)有何過(guò)失不顧一切有情利益安樂(lè)事故。違越一切菩薩法故。與下劣乘同解脫故。是為過(guò)失。若諸菩薩住廣大轉(zhuǎn)有何功德。生死法中以自轉(zhuǎn)依為所依止。得自在故。于一切趣。示現(xiàn)一切有情之身。于最勝生及三乘中。種種調(diào)伏方便善巧。安立所化諸有情故。是為功德。

釋曰。又此轉(zhuǎn)依略有六種。損力益能轉(zhuǎn)者。謂損減阿賴(lài)耶識(shí)中煩惱熏習(xí)力故。增益彼對(duì)治功能故得此轉(zhuǎn)依。謂由勝解力聞熏習(xí)住故者。謂住勝解行地安立聞熏習(xí)力故得此轉(zhuǎn)依。及由有慚羞等者。于此位中。若煩惱現(xiàn)行即深羞恥。或少分現(xiàn)行。或全不現(xiàn)行。通達(dá)轉(zhuǎn)者。謂入地時(shí)所得轉(zhuǎn)依。于真實(shí)非真實(shí)等者。謂此轉(zhuǎn)依乃至六地�；驎r(shí)為真實(shí)顯現(xiàn)因�；驎r(shí)出觀為非真實(shí)顯現(xiàn)因。修習(xí)轉(zhuǎn)謂猶有障者。由所知障說(shuō)名有障。一切相不顯現(xiàn)等者。謂此轉(zhuǎn)依乃至十地。一切有相不復(fù)顯現(xiàn)。唯有無(wú)相真實(shí)顯現(xiàn)。果圓滿轉(zhuǎn)謂永無(wú)障者。由無(wú)一切障說(shuō)名無(wú)障。一切相不顯現(xiàn)者。無(wú)一切障故。最清凈真實(shí)顯現(xiàn)者。即由此故。于一切相得自在者。由此為依得相自在。隨其所欲利樂(lè)有情。下劣轉(zhuǎn)謂聲聞等。等者。等取獨(dú)覺(jué)。唯能通達(dá)一空無(wú)我。不能利他故。是下劣。廣大轉(zhuǎn)謂諸菩薩等者。由并通達(dá)二空無(wú)我。安住此中舍諸雜染。不舍生死兼利自他故。是廣大。住下劣轉(zhuǎn)有何過(guò)失等者。不顧有情越菩薩法。下劣乘同。是為過(guò)失。住廣大轉(zhuǎn)有何功德等者。以自轉(zhuǎn)依為所依止。于一切法得自在故。于一切趣示現(xiàn)一切同分之身。于最勝生及三乘中。種種調(diào)伏方便巧智。安立所化難調(diào)有情。是為功德。此中意取世間富貴為最勝生。

論曰。此中有多頌。

諸凡夫覆真一向顯虛妄

諸菩薩舍妄一向顯真實(shí)

應(yīng)知顯不顯真義非真義

轉(zhuǎn)依即解脫隨欲自在行

于生死涅槃若起平等智

爾時(shí)由此證生死即涅槃

由是于生死非舍非不舍

亦即于涅槃非得非不得

釋曰。為顯轉(zhuǎn)依故說(shuō)多頌。如諸凡夫。由無(wú)明故覆障真實(shí)。顯一切種所有虛妄。如是圣者。無(wú)明斷故舍離虛妄。顯一切種所有真實(shí)。由此道理。應(yīng)知顯不顯真義非真義者。遍計(jì)所執(zhí)非真不轉(zhuǎn)。圓成實(shí)相真義轉(zhuǎn)故。言轉(zhuǎn)依者。此即轉(zhuǎn)依于此位中真義現(xiàn)行。非真實(shí)義不現(xiàn)行故。即解脫者。即此轉(zhuǎn)依解脫相應(yīng)。隨欲自在行者。謂此解脫隨其所欲自在而行非如聲聞所得解脫。猶如斬首。畢竟安住般涅槃故。于生死涅槃若起平等智等者。謂于生死及于涅槃起平等智。由此二種無(wú)別性故。即于此時(shí)是爾時(shí)義。又此二種云何平等。以諸雜染名為生死。即雜染法無(wú)我之性名為涅槃。菩薩通達(dá)諸法無(wú)我平等智生。見(jiàn)彼諸法皆無(wú)自性。諸有生死即是涅槃。以于其中見(jiàn)極寂靜即涅槃故。若如是知復(fù)何所得。由是于生死。非舍非不舍等者。諸有生死即是涅槃。是故不舍。即是無(wú)別有可舍義。即于其中見(jiàn)無(wú)性故離諸雜染。名非不舍。既得如是亦即于涅槃非得非不得。離生死外無(wú)別涅槃而可證得。故名非得。復(fù)于其中見(jiàn)寂靜故。雖無(wú)性別而證涅槃。名非不得。

果智分第十一之一

論曰。如是已說(shuō)彼果斷殊勝。彼果智殊勝云何可見(jiàn)。謂由三種佛身。應(yīng)知彼果智殊勝。一由自性身。二由受用身。三由變化身。此中自性身者。謂諸如來(lái)法身。一切法自在轉(zhuǎn)所依止故。受用身者。謂依法身。種種諸佛眾會(huì)所顯。清凈佛土大乘法樂(lè)為所受故。變化身者。亦依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)受生受欲。踰城出家。往外道所修諸苦行。證大菩提。轉(zhuǎn)大法輪。入大涅槃故。

釋曰。今當(dāng)解說(shuō)果智殊勝。此由諸佛三身所顯。自性身者。謂諸法界所流法樂(lè)。大自在轉(zhuǎn)之所依止受用身者。謂即依前所說(shuō)法身。種種諸佛眾會(huì)所顯。于諸清凈佛國(guó)土中。受用一切法界所流大乘經(jīng)等種種法樂(lè)之所依止。復(fù)有余義。謂是受用清凈佛土之所依止。又是受用大乘法樂(lè)之所依止。變化身者。謂依法身。從睹史多天宮現(xiàn)沒(méi)乃至入大涅槃故者。謂現(xiàn)人天同分之身之所依止。

論曰。此中說(shuō)一嗢拖南頌。

相證得自在依止及攝持

差別德甚深念業(yè)明諸佛

釋曰。為明諸佛所得之身故。說(shuō)相等嗢柁南頌。

論曰。諸佛法身以何為相。應(yīng)知法身略有五相。

釋曰。應(yīng)知法身有無(wú)量相。今于此中略說(shuō)五種。

論曰。一轉(zhuǎn)依為相謂轉(zhuǎn)滅一切障雜染分。依他起性故。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在。轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故。

釋曰。轉(zhuǎn)滅一切障雜染分依他起性故者。謂轉(zhuǎn)滅依他起性雜染分。轉(zhuǎn)得解脫一切障于法自在轉(zhuǎn)現(xiàn)前清凈分依他起性故者。謂于一切法自在轉(zhuǎn)住故。轉(zhuǎn)得依他起性清凈分。

論曰。二白法所成為相。謂六波羅蜜多圓滿。得十自在故。此中壽自在心自在眾具自在。由施波羅蜜多圓滿故。業(yè)自在生自在。由戒波羅蜜多圓滿故。勝解自在。由忍波羅蜜多圓滿故。愿自在。由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故。神力自在五通所攝。由靜慮波羅蜜多圓滿故。智自在法自在。由般若波羅蜜多圓滿故。

釋曰。白法所成為相等者。謂由六波羅蜜多圓滿故。證得法身十種自在。是彼自性故名所成。壽自在者。應(yīng)知隨欲齊幾時(shí)住。便能如意現(xiàn)示己身。心自在者。謂生死中能無(wú)染污。眾具自在者。謂于食等十種眾具。隨其所欲如意能得。如有頌言。

諸菩薩思惟若凈若不凈

一切成美妙皆由意自在

應(yīng)知如是三種自在。皆由布施波羅蜜多圓滿為因。業(yè)自在生自在由戒波羅蜜多圓滿故者。謂此能攝彼能生因及所生果故。應(yīng)知此中業(yè)自在者。由身語(yǔ)業(yè)自在而轉(zhuǎn)。隨所欲生業(yè)現(xiàn)前故。生自在者。應(yīng)知于生自在而轉(zhuǎn)。于諸趣等隨其所欲攝受生故。由此道理顯修尸羅。于其業(yè)因及于生果皆得自在。勝解自在由忍波羅蜜多圓滿故者。謂令諸法皆隨心轉(zhuǎn)。隨逐勝解如所勝解一切事成。如隨所欲。轉(zhuǎn)變地等令成金等。轉(zhuǎn)變水等令成火等。以修忍時(shí)隨諸有情意所樂(lè)轉(zhuǎn)故。令獲得于一切法皆隨心轉(zhuǎn)。愿自在由精進(jìn)波羅蜜多圓滿故者。謂修精進(jìn)一切所作皆能究竟。故所思事一切皆成。應(yīng)知在昔修精進(jìn)時(shí)。隨所作事皆能究竟。中無(wú)懈廢。由此為因。今隨所愿如意皆成。神力自在五通所攝由靜慮波羅蜜多圓滿故者。謂由靜慮心有堪能。引發(fā)種種神通所作。非但由此陵空往來(lái)。亦能了知他心等事。由是說(shuō)言五通所攝。智自在法自在由般若波羅蜜多圓滿故者。謂遍了知一切爾炎。名智自在。如其所欲能正安立契經(jīng)等法。名法自在。又由慧力安立蘊(yùn)等一切法體。名智自在。此后所得一切種智。名法自在。

論曰。三無(wú)二為相。謂有無(wú)無(wú)二為相。由一切法無(wú)所有故。空所顯相是實(shí)有故。有為無(wú)為無(wú)二為相。由業(yè)煩惱非所為故。自在示現(xiàn)有為相故。異性一性無(wú)二為相。由一切佛所依無(wú)差別故。無(wú)量相續(xù)現(xiàn)等覺(jué)故。此中有二頌。

我執(zhí)不有故于中無(wú)別依

隨前能證別故施設(shè)有異

種姓異非虛圓滿無(wú)初故

無(wú)垢依無(wú)別故非一非多

釋曰。有無(wú)無(wú)二為相者。謂一切法遍計(jì)所執(zhí)性相非有故非有相�？账�顯示圓成實(shí)性其體實(shí)有故非無(wú)相。有為無(wú)為無(wú)二為相者。是非有為自性。非無(wú)為自性義。非業(yè)煩惱之所生故。非有為相。于有為中得大自在。數(shù)數(shù)示現(xiàn)名有為相。由此意趣非無(wú)為相。異性一性無(wú)二為相者。所依法身無(wú)差別故。非是異相。無(wú)量依止所證得故。非是一相。俱一無(wú)故名無(wú)二相。復(fù)以伽他顯如是義。我執(zhí)不有故于中無(wú)別依者。謂于世間我執(zhí)力故有別依身。此中我執(zhí)都無(wú)有故無(wú)別依身。若所依身無(wú)有差別。云何而得許有多佛。隨前能證別故施設(shè)有異者。由多依身各所證得故有差別。為顯此義復(fù)說(shuō)伽他。種姓異故者。謂諸菩薩種姓差別有多種故。非虛故者。種姓異故加行亦異。加行異故資糧圓滿亦有多種。由是因緣。若唯一佛余者資糧。應(yīng)虛無(wú)果。圓滿故者。諸佛具作一切有情利益等事。謂正安立于三乘等。若執(zhí)如來(lái)不安有情置于佛乘。所作佛事應(yīng)不圓滿。由此道理應(yīng)許多佛。無(wú)初故者。如彼生死流轉(zhuǎn)無(wú)初。諸佛亦爾。若唯有一即應(yīng)有初。是故不一。無(wú)垢依無(wú)別者。由佛無(wú)垢法界為依無(wú)差別故。無(wú)有多種。故非一非多者。由此道理。顯示諸佛非一多相。

論曰。四常住為相。謂真如清凈相故。本愿所引故。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。

釋曰。由三因緣顯常住相。真如清凈相故者。清凈真如體是常住。顯成佛故。應(yīng)知如來(lái)常住為相。本愿所引故者。謂昔發(fā)愿常作一切有情利樂(lè)。所證佛身此愿所引。由此本愿非空無(wú)果。應(yīng)知如來(lái)常住為相。若謂如來(lái)所作一切有情利樂(lè)已究竟者。此義不然。所應(yīng)作事無(wú)竟期故。以于今時(shí)猶有無(wú)邊所應(yīng)作事。一切有情未涅槃故。由是因緣應(yīng)知如來(lái)常住為相。如是說(shuō)已。應(yīng)知諸佛不可思議。由是因緣不可思議。今當(dāng)顯示。

論曰。五不可思議為相。謂真如清凈自內(nèi)證故。無(wú)有世間喻能喻故。非諸尋思所行處故。

釋曰。自內(nèi)證故者。謂諸如來(lái)自內(nèi)所證。由此真如自內(nèi)證故。非諸尋思所思議處。于諸世間。亦無(wú)與此相似譬喻可喻令知。

論曰。復(fù)次云何如是法身最初證得。謂緣總相大乘法境無(wú)分別智。及后得智五相善修。于一切地善集資糧。金剛喻定。破滅微細(xì)難破障故。此定無(wú)間。離一切障故得轉(zhuǎn)依。

釋曰。今次應(yīng)說(shuō)法身證得。最初證得者。顯此法身非所生起。體無(wú)為故。若所生起應(yīng)是無(wú)常。金剛喻定者。此三摩地譬如金剛能破微細(xì)難破障故。故得轉(zhuǎn)依者。由金剛喻三摩地故。能證轉(zhuǎn)依逮得法身。

論曰。復(fù)次法身由幾自在而得自在。略由五種。一由佛土自身相好無(wú)邊音聲無(wú)見(jiàn)頂相自在。由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故。二由無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。三由辯說(shuō)一切名身句身文身自在。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。四由現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。五由圓鏡平等觀察成所作智自在。由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。

釋曰。今次應(yīng)顯法身自在。由轉(zhuǎn)色等五蘊(yùn)依故得五自在。此中由轉(zhuǎn)色蘊(yùn)依故證得示現(xiàn)佛土自在。由此示現(xiàn)金銀等寶凈妙佛國(guó)。亦得示現(xiàn)隨其所欲自身自在。由此示現(xiàn)大集會(huì)中隨諸有情勝解所樂(lè)種種色身。又隨所樂(lè)能現(xiàn)種種相好自在。又現(xiàn)無(wú)邊音聲自在。又現(xiàn)無(wú)見(jiàn)頂相自在。由轉(zhuǎn)受蘊(yùn)依故。得無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住自在。謂得自在能住無(wú)罪無(wú)量廣大樂(lè)住。應(yīng)知此中由眾多故說(shuō)名無(wú)量。普超一切三界樂(lè)故。說(shuō)名廣大樂(lè)住自在。由轉(zhuǎn)想蘊(yùn)依故。得于名身句身文身辯說(shuō)自在。以能取相故名為想。由名身等能取其相。轉(zhuǎn)染想蘊(yùn)。還得如是清凈想蘊(yùn)。由轉(zhuǎn)行蘊(yùn)依故。得現(xiàn)化變易引攝大眾引攝白法自在。應(yīng)知此中隨其所欲示現(xiàn)所作故名現(xiàn)化。改轉(zhuǎn)地等令成金等故名變易。如意所樂(lè)能引天龍藥叉等眾。應(yīng)知說(shuō)名引攝大眾。隨意所樂(lè)引諸白法令現(xiàn)在前。應(yīng)知說(shuō)名引攝白法。由轉(zhuǎn)識(shí)蘊(yùn)依故。得大圓鏡智平等性智妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無(wú)忘失法所知境界雖不現(xiàn)前亦能記了。如善習(xí)誦書(shū)論光明。平等性智者。謂先通達(dá)真法界時(shí)。得諸有情平等心等。應(yīng)知此中究竟清凈。妙觀察智者。謂如藏主如其所欲。隨于何等陀羅尼門(mén)三摩地門(mén)作意思惟。即得自在無(wú)礙智轉(zhuǎn)。成所作智者。謂能示現(xiàn)從睹史多天宮而沒(méi)乃至涅槃。種種佛事皆得自在。

論曰。復(fù)次法身由幾種處。應(yīng)知依止略由三處。一由種種佛住依止。此中有二頌。

諸佛證得五性喜皆由等證自界故

離喜都由不證此故求喜者應(yīng)等證

由能無(wú)量及事成法味義德俱圓滿

得喜最勝無(wú)過(guò)失諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故

二由種種受用身依止。但為成熟諸菩薩故。三由種種變化身依止。多為成熟聲聞等故。

釋曰。應(yīng)知法身幾法依止。略有三種。廣說(shuō)無(wú)量。由種種佛住依止者。謂佛安住圣住天住及與梵住故。言種種法身為此諸住所依。是故說(shuō)名佛住依止�；蛑^何用諸佛涅槃。以聲聞等與諸如來(lái)解脫等故。為顯諸佛解脫殊勝說(shuō)二伽他。諸佛證得五性喜皆由等證自界故者。謂諸如來(lái)所得五喜由證法界。離喜都由不證此者。謂聲聞等離五種喜。都由不證此真法界。故求喜者應(yīng)等證者。是故欲求如此喜者。應(yīng)須于此勤求正證。第二伽他顯此五喜。由能無(wú)量及事成法味義德俱圓滿者。應(yīng)知此中能無(wú)量者依止法身有眾多佛成等正覺(jué)。一切功能悉皆平等故能無(wú)量。由見(jiàn)如是能無(wú)量故深生歡喜。及事成者。謂一如來(lái)所作利樂(lè)諸有情事。即等一切如來(lái)所作。由佛多故事亦無(wú)量。是故言及。由見(jiàn)此故深生歡喜。由法味者。由見(jiàn)契經(jīng)應(yīng)頌等法有勝滋味。深生歡喜。義德俱圓滿者。謂義圓滿及德圓滿。應(yīng)知此中隨所思念所有諸事無(wú)不具足。名義圓滿。十力無(wú)畏不共法等無(wú)不具足。名德圓滿。得喜最勝無(wú)過(guò)失者。此喜超過(guò)三界喜故。名為最勝。永斷煩惱并習(xí)氣故。名無(wú)過(guò)失。諸佛見(jiàn)常無(wú)盡故者。謂諸如來(lái)見(jiàn)次前說(shuō)四種最勝無(wú)過(guò)失喜。窮生死際常無(wú)有盡。至無(wú)余依大涅槃界亦無(wú)盡故生殊勝喜。是故世尊證得五喜。非聲聞等。由種種受用身依止等者。謂佛法身與受用身為所依止。何故復(fù)須如是依止。但為成熟諸菩薩故。由若離此已入大地諸菩薩眾應(yīng)不成熟。由種種變化身依止等者。謂佛法身與變化身為所依止。何故復(fù)須如是依止。多為成熟聲聞等故。由若離此下劣信解諸聲聞等應(yīng)不成熟。言多為者。應(yīng)知攝取勝解行地諸菩薩眾。

論曰。應(yīng)知法身由幾佛法之所攝持。略由六種。一由清凈。謂轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)得法身故。二由異熟。謂轉(zhuǎn)色根得異熟智故。三由安住。謂轉(zhuǎn)欲行等住。得無(wú)量智住故。四由自在。謂轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在。得一切世界無(wú)礙神通智自在故。五由言說(shuō)。謂轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。得令一切有情心喜辯說(shuō)智自在故。六由拔濟(jì)。謂轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失。得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智故。應(yīng)知法身由此所說(shuō)六種佛法之所攝持。

釋曰。由是佛法攝持法身。今當(dāng)顯示。由清凈者。謂由清凈佛法攝持法身。如是法身證得清凈由轉(zhuǎn)何法。謂轉(zhuǎn)阿賴(lài)耶識(shí)得法身故者。謂轉(zhuǎn)滅彼阿賴(lài)耶識(shí)得法身清凈。即法身清凈說(shuō)名清凈。由異熟者。謂由異熟佛法攝持法身。轉(zhuǎn)色根者。謂轉(zhuǎn)眼等色根。得異熟智故者。謂轉(zhuǎn)彼故得異熟智。由安住者。謂由安住佛法攝持法身。轉(zhuǎn)欲行等住者。謂轉(zhuǎn)世間欲行等住。得佛法住。得無(wú)量智住故者。謂由此故住種種住。由自在者。謂由自在佛法攝持法身。轉(zhuǎn)種種攝受業(yè)自在等者。謂轉(zhuǎn)世間殉利務(wù)農(nóng)種種事業(yè)自在。得一切世界無(wú)礙神通智自在故。由言說(shuō)者。謂由言說(shuō)佛法攝持法身。轉(zhuǎn)一切見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論等者。謂轉(zhuǎn)世間見(jiàn)聞?dòng)X知言說(shuō)戲論。得于見(jiàn)聞?dòng)X知自在。由此證得能令一切有情心喜智自在故。由拔濟(jì)者。謂由拔濟(jì)佛法攝持法身轉(zhuǎn)拔濟(jì)一切災(zāi)橫過(guò)失等者。謂如世間有王家等逼惱事起。由親友力財(cái)寶力等而能拔濟(jì)。由轉(zhuǎn)此故。證得拔濟(jì)一切有情一切災(zāi)橫過(guò)失智故。由此智力能除一切災(zāi)橫過(guò)失。

論曰。諸佛法身當(dāng)言有異當(dāng)言無(wú)異。依止意樂(lè)業(yè)無(wú)別故。當(dāng)言無(wú)異。無(wú)量依身現(xiàn)等覺(jué)故。當(dāng)言有異。如說(shuō)佛法身受用身亦爾。意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故。當(dāng)言無(wú)異。不由依止無(wú)差別故。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故。應(yīng)知變化身如受用身說(shuō)。

釋曰。無(wú)量依止差別轉(zhuǎn)故者。謂受用身無(wú)量依止差別而轉(zhuǎn)。是故但由意樂(lè)及業(yè)無(wú)差別故。當(dāng)言無(wú)異。依身事別當(dāng)言有異。此中意樂(lè)無(wú)差別者。應(yīng)知皆為利益安樂(lè)一切有情。業(yè)無(wú)別者。應(yīng)知皆同現(xiàn)等正覺(jué)般涅槃等種種作業(yè)。

論曰。應(yīng)知法身幾德相應(yīng)。謂最清凈四無(wú)量。解脫勝處遍處。無(wú)諍愿智。四無(wú)礙解。六神通。三十二大士相。八十隨好。四一切相清凈。十力。四無(wú)畏。三不護(hù)。三念住。拔除習(xí)氣。無(wú)忘失法。大悲十八不共佛法。一切相妙智等功德相應(yīng)。此中有多頌。

憐愍諸有情起和合遠(yuǎn)離

常不舍利樂(lè)四意樂(lè)歸禮

解脫一切障牟尼勝世間

智周遍所知心解脫歸禮

能滅諸有情一切惑無(wú)余

害煩惱有染常哀愍?dú)w禮

無(wú)功用無(wú)著無(wú)礙常寂定

于一切問(wèn)難能解釋歸禮

于所依能依所說(shuō)言及智

能說(shuō)無(wú)礙慧常善說(shuō)歸禮

為彼諸有情故現(xiàn)知言行

往來(lái)及出離善教者歸禮

諸眾生見(jiàn)尊皆審知善士

暫見(jiàn)便深信開(kāi)導(dǎo)者歸禮

攝受住持舍現(xiàn)化及變易

等持智自在隨證得歸禮

方便歸依凈及大乘出離

于此諸眾生摧魔者歸禮

能說(shuō)智及斷出離能障礙

自他利非余外道伏歸禮

處眾能伏說(shuō)遠(yuǎn)離二雜染

無(wú)護(hù)無(wú)忘失攝御眾歸禮

遍一切行住無(wú)非圓智事

一切時(shí)遍知實(shí)義者歸禮

諸有情利樂(lè)所作不過(guò)時(shí)

所作常無(wú)虛無(wú)忘失歸禮

晝夜常六返觀一切世間

與大悲相應(yīng)利樂(lè)意歸禮

由行及由證由智及由業(yè)

于一切二乘最勝者歸禮

由三身至得具相大菩提

一切處他疑皆能斷歸禮

諸佛法身與如是等功德相應(yīng)。復(fù)與所余自性因果業(yè)相應(yīng)。轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。是故應(yīng)知諸佛法身無(wú)上功德。此中有二頌。

尊成實(shí)勝義一切地皆出

至諸眾生上解脫諸有情

無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)現(xiàn)世間

及眾會(huì)可見(jiàn)非見(jiàn)人天等

釋曰。諸佛法身與此所說(shuō)四無(wú)量等功德相應(yīng)。復(fù)與其余自性因果業(yè)相應(yīng)。轉(zhuǎn)功德相應(yīng)。尊成實(shí)勝義者。此顯諸佛法身自性。諸佛皆以成實(shí)勝義清凈真如為自性故。一切地皆出者。此顯其因。修一切地得成佛故。至諸眾生上者。此顯其果。諸有情中此最上故。解脫諸有情者。此顯其業(yè)。以能無(wú)倒令諸有情得解脫故。無(wú)盡無(wú)等德相應(yīng)者。此顯相應(yīng)。與其無(wú)盡無(wú)等功德共相應(yīng)故。現(xiàn)世間可見(jiàn)者。此說(shuō)變化身。及眾會(huì)可見(jiàn)者。此說(shuō)受用身。非見(jiàn)人天等者。此說(shuō)自性身。諸人天等皆不能見(jiàn)。此顯佛身三種差別。說(shuō)名為轉(zhuǎn)。