第五十五卷 瑜伽師地論

第五十五卷 瑜伽師地論

攝決擇分中五識身相應(yīng)地意地之五

如是已思擇色蘊。我次當說名所攝四無色蘊。隨所應(yīng)建立相。如本地分立一心相。今先顯示。如世尊言。若有眾生于如來所。但發(fā)一心及一言說善逝大師善逝大師。如是發(fā)心。我尚說彼于諸善法多有所作。何況身語如其心量隨順奉行。又如是言由一凈心當往善趣。如是等類當知此中依轉(zhuǎn)所攝相續(xù)一心。由世俗道名發(fā)一心。又依世俗相續(xù)道理。名發(fā)一語及發(fā)身業(yè)。問有分別心無分別心。當言同緣現(xiàn)在境耶。為不同耶。答當言同緣現(xiàn)在境界。何以故。由三因故。謂極明了故。于彼作意故。二依資養(yǎng)故。問染心生時。當言自性故染。為相應(yīng)故。為隨眠故。答當言相應(yīng)故隨眠故。非自性故。若彼自性是染污者。應(yīng)如貪等畢竟不凈。若爾大過。由彼自性不染污故。說心生時自性清凈。問諸煩惱纏于心二種染污因中當言何等。答當言相應(yīng)。問此中何等說名隨眠。答諸煩惱品所有粗重不安隱性。又持諸行令成苦性。是故圣者由行苦故現(xiàn)觀為苦。于諸行中安住苦觀。云何觀耶。如毒熱癰乃至廣說。如有尋有伺地應(yīng)如是觀。

復(fù)有三種染惱心法。當知普攝一切染惱。所謂業(yè)染惱受染惱煩惱染惱。初二染惱唯欲界系。最后染惱通三界系。問何等名為心煩惱縛。答一切隨眠。問何等名業(yè)縛。答樂著事業(yè)名為業(yè)縛。又于三處為障礙業(yè)亦名業(yè)縛。謂于出離心。于得出離喜樂。于得圣道。又順異熟障業(yè)亦名業(yè)縛。又邪愿業(yè)亦名業(yè)縛。如是四種別開有六總合為四。

問諸識生時。與幾遍行心法俱起。答五。一作意。二觸。三受。四想。五思。問復(fù)與幾不遍行心法俱起。答不遍行法乃有多種。勝者唯五。一欲。二勝解。三念。四三摩地。五慧。

作意云何。謂能引發(fā)心法觸云何。謂三和合故能攝受義。受云何。謂三和合故能領(lǐng)納義。想云何。謂三和合故施設(shè)所緣假合而取。此復(fù)二種。一隨覺想。二言說隨眠想。隨覺想者。謂善言說人天等想。言說隨眠想者。謂不善言說嬰兒等類乃至禽獸等想。思云何。謂三和合故令心造作。于所緣境隨與領(lǐng)納和合乖離。欲云何。謂于彼彼境界隨趣希樂。勝解云何。謂于彼彼境界隨趣印可。念云何。謂于彼彼境界隨趣明記。三摩地云何。謂于彼彼境界隨順趣向。為審慮依心一境性。慧云何。謂于彼彼境界隨順趣向簡擇諸法。或如理觀察。或不如理觀察。或非如理非不如理觀察。復(fù)次作意為何業(yè)。謂于所緣引心為業(yè)。觸為何業(yè)。謂受想思所依為業(yè)。受為何業(yè)。謂愛生所待為業(yè)。想為何業(yè)。謂于所緣令心彩畫言說為業(yè)。思為何業(yè)。謂發(fā)起尋伺身語業(yè)為業(yè)。欲為何業(yè)。謂發(fā)生勤勵為業(yè)。勝解為何業(yè)。謂于所緣功德過失或俱相違印持為業(yè)。念為何業(yè)。謂于久所思所作所說記憶為業(yè)。三摩地為何業(yè)。謂智所依為業(yè)。慧為何業(yè)。謂于言論所行染污清凈隨順考察為業(yè)。

問此不遍行五種心法。于何各別境事生耶。答如其次第于所愛決定串習(xí)觀察四境事生。三摩地慧于最后境。余隨次第于前三境。問諸名所攝與心相應(yīng)所余蘊法。當言率爾起耶。尋求耶決定耶。答若依彼類心。當言即彼類。

問如經(jīng)言。此四無色蘊當言和合非不和合。不可說言如是諸法可分可析令其差別。何故彼法異相成就而說和合無差別耶。答眾多和合。于所緣境受用領(lǐng)解方圓滿故。若不爾者。隨闕一種于所為事應(yīng)不圓滿。

問諸心心法。凡有幾種差別名耶。答有眾多名。謂有所緣。相應(yīng)。有行。有所依等無量差別。問何故眼等亦有境界。而但說彼名有所緣。非眼等耶。答由彼眼等離所取境亦得生起。心與心法則不如是。問何故名相應(yīng)。答由事等故。處等故。時等故。所作等故。問何故名有行。答于一所緣作無量種差別行相轉(zhuǎn)故。問何故名有所依。答由一種類托眾所依差別轉(zhuǎn)故。雖有為法無無依者。然非此中所說依義。唯恒所依為此量故。

問何故樂望苦受苦望樂受。若樂若苦望非苦樂說互相對。答由自種類而不同分�；ハ鄬�故。問何故不苦不樂受望彼無明說互相對。答由與諸受一切煩惱皆為助伴�；ハ鄬�故。問何故明與無明說互相對。答能治所治互相對故。問何故明與涅槃說互相對。答因果相屬互相對故。云何建立四無色蘊。為善不善無記性耶。謂一切無差別。嗢拖南曰。

依處與自由相應(yīng)世俗等

軟等事差別德失能所治

問善法依處有幾種。答略說有六。一決定時。二止息時。三作業(yè)時。四世間清凈時。五出世清凈時。六攝受眾生時。問何等為自性。答謂信慚愧。無貪無嗔。無癡精進。輕安不放逸。舍不害。如是諸法名自性善。問如是諸法互相應(yīng)義云何應(yīng)知。答于決定時有信相應(yīng)。止息雜染時有慚與愧顧自他故。善品業(yè)轉(zhuǎn)時有無貪無嗔無癡精進。世間道離欲時有輕安。出世道離欲時有不放逸。及舍攝受眾生時有不害。此是悲所攝故。問是諸善法幾世俗有幾實物有。答三世俗有。謂不放逸舍及不害。所以者何。不放逸舍是無貪無嗔無癡精進分故。即如是法離雜染義建立為舍。治雜染義立不放逸。不害即是無嗔分故無別實物。

問何等名軟善根。答諸不定地所有善根�；蛟诙ǖ囟�能對治上品煩惱。問何等名中品善根。答若在定地世間善根�；蚰軐χ沃衅窡�惱。問何等名上品善根。答謂出世間所有善根�；蚰軐χ蜗缕窡�惱。又諸善法或由加行力�；蛴纱�習(xí)力�；蛴勺孕粤��；蛴商锸苛��；蛴汕鍍袅�。當知成上品。

問善根生時依幾種事而得生耶。答若略說依八種事。一施所成福業(yè)事。二戒所成福業(yè)事。三修所成福業(yè)事。四聞所成事。五思所成事。六余修所成事。七簡擇所成事。八攝受有情所成事。當知此中隨其所應(yīng)依所說事。或于現(xiàn)法或于后法。隨為一種貪嗔惡見于心相續(xù)。先成穢染。既被染已。由彼對治令于是處不復(fù)相應(yīng)。

問何等名為善法差別。答或有一種乃至十種。如本地分已廣宣說。又諸善法或有對治雜染故。或有雜染靜息故。或有攝受可愛果故。或有相續(xù)清凈故�；蛴�供養(yǎng)靈廟故�；蛴袛z受有情故。如是等類善法差別應(yīng)當了知。復(fù)次善法無有過失有何功德。善法功德有無量種。謂能凈治心令離煩惱纏及隨眠。令于所緣無有顛倒。能令善根堅固不退。令等流行相續(xù)而轉(zhuǎn)。不為自害不為他害。不為俱害。不生現(xiàn)法罪。不生后法罪。不生現(xiàn)法后法罪。能令受彼所生喜樂能盡生為上首所有眾苦。又能增長涅槃勝解。能親近彼。能令財位無有退失。處眾勇猛無懼無畏。廣大名稱流布十方。為眾圣賢之所稱贊。臨命終時不生憂悔。身壞已后生諸善趣。于諸善法令無退失。能速隨證自所求義。如是等類諸善功德無邊無量。當盡了知。

云何建立諸善對治由十五種。謂厭患對治故。斷對治故。持對治故。遠分對治故。所欲趣纏對治故。非所欲趣纏對治故。隨眠對治故。軟品煩惱對治故。中品煩惱對治故。上品煩惱對治故。散亂對治故。諫悔對治故。羸劣對治故。制伏對治故。離系對治故。

復(fù)次諸染污法二相所顯。一本煩惱。二隨煩惱。今當先說本煩惱。后當分別隨煩惱。

問本煩惱有幾種依處。答六。一與無明俱可意雜染境界。二與無明俱不可意雜染境界。三與不如理作意俱雜染境界。四與無明俱劣等勝有情各別五取蘊得未得顛倒功德顛倒。五與無明不如理作意俱聽聞不正法。六與無明不如理作意俱于聽正法而生懈怠。當知最初欣樂和合依處。第二欣樂別離依處。第三于境顛倒依處。第四陵蔑上慢依處。第五邪執(zhí)法行依處。第六不修正行不為還滅依處。

問煩惱自性有幾種。答有六種。一貪。二嗔。三無明。四慢。五見。六疑。

問何煩惱與何煩惱相應(yīng)。答無明與一切疑都無所有。貪嗔互相無。此或與慢見。謂染愛時或高舉或推求。如染愛憎恚亦爾。慢之與見或更相應(yīng)。謂高舉時復(fù)邪推構(gòu)。

問是諸煩惱幾世俗有幾實物有。答見世俗有是慧分故。余實物有別有心所性。

問是諸煩惱云何建立軟中上品。答最后所斷名軟品。中間所斷名中品。最初所斷名上品。復(fù)由六因諸煩惱成上品。一淫欲所生煩惱性多上品。二串習(xí)所生煩惱性多上品。三安足處煩惱。謂根熟者性多上品。四不可治煩惱。謂無涅槃法者性多上品。五非處加行煩惱。謂于尊重福田等所性多上品。六有業(yè)煩惱。謂正發(fā)業(yè)者性多上品。

問煩惱生時由幾煩惱事而得生耶。答貪由十事生。一取蘊。二諸見。三未得境界。四已得境界。五已所受用過去境界。六惡行。七男女。八親友。九資具。十后有及無有。

問何貪于何事生耶。答隨其次第十貪于十事生。何等為十。謂事貪見貪。貪貪慳貪。蓋貪惡行貪。子息貪親友貪。資具貪有無有貪。

嗔事亦有十種。一己身。二所愛有情。三非所愛有情。四過去怨親。五未來怨親。六現(xiàn)在怨親。七不可意境。八嫉妒。九宿習(xí)。十他見。嗔亦有十。如其次第依彼而生。依前六事立九惱事。緣彼一切嗔皆名有情嗔。余名境界嗔。若不忍為先亦有情嗔。若宿習(xí)嗔若見嗔。如是十嗔略有三種。一有情嗔。二境界嗔。三見嗔。無明依七事起。一世事。二世間安立事。三運轉(zhuǎn)事。四最勝事。五真實事。六雜染清凈事。七增上慢事。依此七事起七無知�；驈�(fù)十九當知于初事由三種門生疑惑。于第二事由內(nèi)六處若外若俱生我我所怨親等見。于第三事由業(yè)異熟及俱生作者受者無因惡因見。于第四事誹謗三寶。于第五事誹謗諸諦。于第六事起邪解行。于第七事依得自義起增上慢。

慢依六事生。一劣有情。二等有情。三勝有情。四內(nèi)取蘊。五已得未得顛倒。六功德顛倒。依此六事生七種慢。謂慢過慢等。當知二慢依勝有情事生。余各依一事。

見依二事生。一增益事。二損減事。增益事有四種。一我有性增益。二常無常性增益。三增上生方便增益。四解脫方便增益。損減事亦有四種。一謗因。二謗果。三謗作用。四謗善事。當知此中謂無施與乃至無妙行惡行。是名謗因。謂無妙行惡行業(yè)果異熟。是名謗果。謂無此世間乃至無化生有情。名謗作用。所以者何。諸士夫用是此中作用義。此士夫用復(fù)有四種。一往來用。二持胎藏用。三置種子用。四后有業(yè)用。若謂世間無阿羅漢等。名謗善事。依此廣略八事二事。生于五見。謂薩迦耶見。邊執(zhí)見。見取。戒禁取。邪見。又依六十二事生邊執(zhí)見及邪見。謂計前際事計后際事。如經(jīng)廣說。依此事差別有六十二見。疑依六事生。一聞不正法。二見師邪行。三見所信受意見差別四性自愚魯。五甚深法性。六廣大法教。

問何等名為煩惱差別。答一切差別略有十五。一內(nèi)門煩惱。二外門煩惱。三見斷煩惱。四修斷煩惱。五可愛趣纏所攝煩惱。六非可愛趣纏所攝煩惱。七隨眠所攝煩惱。八軟品煩惱。九中品煩惱。十上品煩惱。十一散亂位煩惱。十二諫悔位煩惱。十三羸劣位煩惱。十四制伏位煩惱。十五離系位煩惱復(fù)次煩惱無有功德有多過失。謂于纏位污心相續(xù)。廣說如有尋有伺地。復(fù)次煩惱非能對治。雖復(fù)經(jīng)言依愛斷愛依慢斷慢。然非煩惱。但是善心加行希求高舉行相與彼相似。假說愛慢。

復(fù)次如前說十五種心對治差別。當知煩惱是彼所治亦十五種。

復(fù)次隨煩惱依處當知略有九種。一展轉(zhuǎn)共住。二展轉(zhuǎn)相舉。三利養(yǎng)。四邪命。五不敬尊師。六不忍。七毀增上戒。八毀增上心。九毀增上慧。

復(fù)次隨煩惱自性云何。謂忿恨覆惱。嫉慳誑諂。憍害無慚。無愧惛沈。掉舉不信。懈怠放逸。忘念散亂。不正知惡作。睡眠尋伺。如本地分已廣詮說。如是等類名隨煩惱自性。

此中初二依初依處而生。第三第四依第二。第五第六依第三。第七第八依第四。第九依第五。第十依第六。十一十二依第七。所余十二依后二依處而生。

當知此中毀增上心毀增上慧由三門轉(zhuǎn)。一由毀止相門。二由毀舉相門。三由毀舍相門。惛沉睡眠由初依處生。掉舉惡作由第二依處生。不信乃至尋伺由第三依處生。

復(fù)次隨煩惱云何展轉(zhuǎn)相應(yīng)。當知無慚無愧與一切不善相應(yīng)。不信懈怠放逸忘念散亂惡慧與一切染污心相應(yīng)。睡眠惡作與一切善不善無記相應(yīng)所余當知互不相應(yīng)。

復(fù)次隨煩惱幾世俗有幾實物有。謂忿恨惱嫉害是嗔分故皆世俗有。慳憍掉舉是貪分故皆世俗有。覆誑諂惛沉睡眠惡作是癡分故皆世俗有。無慚無愧不信懈怠是實物有。放逸是假有。如前說。忘念散亂惡慧是癡分故一切皆是世俗有。尋伺二種是發(fā)語言心加行分故及慧分故俱是假有。

復(fù)次隨煩惱云何成軟中上品。當知如本煩惱說。如是隨煩惱若事若差別若過失若所治。隨其所應(yīng)皆如煩惱應(yīng)知復(fù)次諸無記法依處當知略有四種。謂業(yè)所引生。生已若行住。若養(yǎng)命。若三摩地差別。復(fù)次彼自性云何。謂異熟生蘊若中庸加行所攝威儀路及工巧處。若為嬉戲加行所攝變化。

問彼云何展轉(zhuǎn)相應(yīng)耶。答威儀路工巧處或于一時展轉(zhuǎn)相應(yīng)如說�；蛴惺聵I(yè)行時易作非住非坐亦非偃臥。乃至或有事業(yè)若行若住若坐若臥皆悉易作。如經(jīng)廣說。所余無有展轉(zhuǎn)相應(yīng)。

問是諸無記幾實物有幾是假有。答于異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設(shè)故。當知一切皆世俗有。

云何彼成軟中上品。謂異熟生及威儀路不猛利故俱是軟品。諸工巧處性猛利故說名中品。當知變化性極猛利故是上品。又四種類各有差別。謂無色界異熟是軟品。色界異熟是中品。欲界異熟是上品。若坐若臥是軟。威儀住是中。威儀行是上。威儀初習(xí)業(yè)者是下工巧。已串習(xí)者是中工巧�？盀閹熣呤巧瞎で伞Ｏ缕沸奕�摩地所得是軟變化。中品修三摩地所得是中變化。上品修三摩地所得是上變化。如是等類軟中上品差別應(yīng)知。問是諸無記依何事生。答當知略說依十二事。如聞所成地已說。

云何諸無記差別。謂異熟生五趣別故。五種差別。若威儀路威儀別故四種差別。若工巧處十二事差別故即十二種差別。異生聲聞獨覺菩薩如來差別故。為嬉戲為利他身語變化差別故。當知變化八種差別。由此差別即攝余事故不別說。又異熟生一向無記。二三可得一有二種。若依伎樂以染污心發(fā)起威儀。是染污性。若依寂靜即是善性。若依染著發(fā)起工巧是染污性。若善加行所起工巧。即是善性。為引導(dǎo)他或為利益諸有情故。而起變化當知是善此無染污。

復(fù)次如是五蘊幾諦所攝。又此諸諦幾蘊所攝。當知三諦五蘊更互相攝。滅諦諸蘊互不相攝。由滅諦性是彼寂靜所顯故。

問如聲聞地已說于四諦中有十六行觀。何故于苦諦為四行觀。答為欲對治四顛倒故。謂初一行對治初一顛倒。次一行對治次二顛倒。后二行對治后一顛倒。問何故于集諦為四行觀。答由有四種愛故。此四種愛當知由常樂凈我愛差別故。建立差別。初愛為緣建立后有愛。第二第三愛為緣建立喜貪俱行愛及彼彼希樂愛。最后愛為緣建立獨愛。當知此愛隨逐自體。又愛云何。謂于自體親昵藏護。后有愛云何。謂求當來自體差別。喜貪俱行愛云何。謂于現(xiàn)前或于已得可愛色聲香味觸法起貪著愛。彼彼希望愛云何。謂于所余可愛色等起希求愛。問何故于滅諦為四行觀。答由四種愛滅所顯故。問何故于道諦為四行觀。答由能證彼四愛滅故。

復(fù)次如聲聞地已說壞等十種行相。此中無所得云何。謂唯有根唯有境界。唯有彼所生受。唯有彼所生心。唯有計我我想。唯有計我我見。唯有我我言說戲論。除此七外余實我相了不可得。不自在云何。謂眾緣生無�？嘞嗨鶖z。諸行離我相故。

問此十行相由何行相攝壞苦耶。答由結(jié)行相及變壞增上所起憂惱。當知是壞苦性。非唯變壞。已離憂者雖復(fù)遇彼不為害故。問何等行相攝苦苦耶。答由不可愛行相。問何等行相攝行苦耶。答由不安隱行相。

復(fù)次如經(jīng)言。生苦乃至略攝五取蘊苦。如是諸苦相幾苦苦攝。謂初五。幾壞苦攝。謂中二。幾行苦攝。謂后一。復(fù)次初七苦苦攝。彼所對治凈妙煩惱。壞苦攝。最后一行苦攝。由世尊言入變壞心。又作是言由蓋纏故領(lǐng)彼所生心諸憂苦。故知煩惱壞苦。故苦道理成執(zhí)。復(fù)次如經(jīng)言有四種苦。一者生苦。二緣內(nèi)苦。三緣外苦。四粗重苦。問此中何行攝何苦何苦攝何行。答初行初苦展轉(zhuǎn)相攝。次有三行。與第二苦展轉(zhuǎn)相攝。次有三行。與第三苦展轉(zhuǎn)相攝。最后一行與最后苦展轉(zhuǎn)相攝。前所說愛自性差別建立集諦四種行相。當知為生今果差別四種苦故。

復(fù)次此十六行幾是空行。謂二。即苦諦后二行。幾是無愿行。謂六。即苦諦前二行及集諦一切。幾是無相行。謂滅諦一切。幾是清凈因所顯行。謂道諦一切。

問要由無常想能住無我想。何故此中先說空耶。答此約無我觀已生由無常觀建立無愿。以此二觀前后展轉(zhuǎn)互修治故。

復(fù)次四圣諦說次第者。謂由此故苦此最為初。如此故苦此為第二。此二攝黑品究竟。由此故樂此為第三。如此故樂是為第四。此二攝白品究竟。譬如重病病因病愈良藥又有差別。謂如世間遭苦次第。當知建立圣諦次第。所以者何。如諸世間曾所遭苦。即于此處先發(fā)作意。次于遭苦因。次于苦解脫。后于解脫方便發(fā)起作意。問諦義云何。答如所說相不舍離義。由觀此故到清凈究竟義。是諦義。問苦諦義云何。答煩惱所生行義。問集諦義云何。答能生苦諦義。問滅諦義云何。答彼俱寂靜義。問道諦義云何。答能成三諦義。

問如是四圣諦為世俗諦攝。為勝義諦攝。答勝義諦攝。何以故。于順苦樂不苦不樂諸行中。由自相差別故建立世俗諦。由彼共相一味苦故當知建立勝義諦。

問何緣故說遍知苦諦。永斷集諦。觸證滅諦。修習(xí)道諦。答由彼苦諦是四顛倒所依處故。為除顛倒故遍知苦。既遍知苦即遍知集。由彼集諦苦諦攝故。雖遍知苦仍為集諦之所隨逐。故須更說永斷集諦。言觸證者。是現(xiàn)見義。由于滅諦現(xiàn)前見故不生怖畏愛樂攝受。是故次說觸證滅諦。若勤修道乃能成辦所說三義。是故后說修習(xí)道諦。

問諦現(xiàn)觀有幾種。此復(fù)何相。答決定義是現(xiàn)觀義。此則于諸諦中決定智慧及彼因彼相應(yīng)彼共有法為體。是名現(xiàn)觀相。此復(fù)六種應(yīng)知如有尋有伺地說。

此中云何名初現(xiàn)觀。謂于諸諦決定思惟。云何名為第二現(xiàn)觀。謂三寶所三種凈信。由于寶義已決定故。及聞所成決定智慧。

云何名為第三現(xiàn)觀。謂圣所愛戒。于惡趣業(yè)已得決定不作律儀故。

云何名為第四現(xiàn)觀。謂于加行道中先集資糧極圓滿故。又善方便磨瑩心故。從世間順決擇分邊際善根。無間。有初內(nèi)遣有情假法緣心生。能除軟品見道所斷煩惱粗重。從此無間第二內(nèi)遣諸法假法緣心生。能除中品見道所斷煩惱粗重。從此無間第三遍遣一切有情諸法假法緣心生。能除一切見道所斷煩惱粗重。又此現(xiàn)觀即是見道。亦名雙運道。此中雖有毗缽舍那品三心及奢摩他品三心。然由雙運合立三心。以于一剎那中止觀俱可得故。當知此諸心唯緣非安立諦境。又前二心法智相應(yīng)。第三心類智相應(yīng)。又即由此心勢力故。于苦等安立諦中。有第二現(xiàn)觀位清凈無礙苦等智生。當知依此智故苦集滅道智得成立。即前三心并止觀品能證見斷煩惱寂滅。能得永滅一切煩惱及所依事。出世間道。是名現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀。

云何名為現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。謂此現(xiàn)觀后所得智。名現(xiàn)觀邊智。當知此智第三心無間從見道起方現(xiàn)在前。緣先世智曾所觀察下上二地及二增上安立諦境。似法類智世俗智攝通世出世。是出世間智后所得。如其次第于一一諦二種智生。謂忍可欲樂智及現(xiàn)觀決定智。如是依前現(xiàn)觀起已。于下上諸諦中二二智生。是名現(xiàn)觀邊智諦現(xiàn)觀。此中前智遣假法緣故是無分別。后智隨逐假法緣故是有分別。又前智于依止中能斷見斷煩惱隨眠。后智思惟所緣故令彼所斷更不復(fù)起。又前智能進趣修道中出世斷道。第二智能進趣世出世斷道。無有純世間道能永害隨眠。由世間道是曾習(xí)故。相執(zhí)所引故。如相執(zhí)所引如是。亦不能泯伏諸相。如不能泯伏諸相。如是亦不能永害粗重。是故彼道無有永害諸隨眠義。

云何名為究竟現(xiàn)觀。謂由永斷修所斷故。所有盡智無生智生�；蛞幌虺鍪馈；蛲ㄊ莱鍪馈Ｓ诂F(xiàn)法中一切煩惱永斷決定故。于當來世一切依事永滅決定故。名究竟現(xiàn)觀。何等名為出世盡智。謂若智于盡無分別。何等名為世出世盡智。謂若智于盡有分別。何等名為出世無生智。謂即此依事滅因義故。于當來世依事不生中所有無分別智。何等名為世出世無生智。謂于當來世依事不生中。所有有分別智。

復(fù)次有種姓婆羅門。建立三處為實為諦。然彼種姓諸婆羅門于此三處住三過失污其心故。依第一義彼皆墮在非梵志數(shù)。何等三處。一為養(yǎng)命。二為修福。三安立果。為養(yǎng)命者。謂彼種姓諸婆羅門為活命故。于施主前或咒愿或贊美或序述。咒愿者謂彼種姓諸婆羅門。希求隨一資生具故。往詣王所或王大臣或婆羅門長者居士商主等所。矯設(shè)咒愿。當愿汝等所有怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄又愿汝等所有吉祥常無轉(zhuǎn)動不可侵奪。贊美者。為希求故往到彼所矯設(shè)贊美言。汝勇健多諸計策善害怨敵。又于害怨假興贊述唱言。汝曹如是如是害除怨敵甚為希有。如汝等輩世間難得。又于財位久興盛者矯施贊述言。諸世間如汝吉祥成就無動甚為難有。序述者。謂彼為希求故往到他所妄興序述言。汝成就善丈夫相。不久定當一切怨敵皆悉殄滅橫遭殃禍摧屈縛錄。又若成就如是相者。定當吉祥無有退轉(zhuǎn)。又如汝等諸親友家若施主家。常無有余沙門婆羅門于中受施執(zhí)為己有。唯我常得恭敬供養(yǎng)衣服飲食諸臥具等。彼由如是方便所獲利養(yǎng)深生染著。耽嗜迷悶堅固保執(zhí)而受用之。為修福者。謂彼種姓諸婆羅門。宣說。殺害無量眾生興祠祀福。宣說祠祀獲常處果。又興祠祀時召命無量國王大臣長者居士。為欲攝受上妙眾多資生具故。彼既獲已執(zhí)為我所。展轉(zhuǎn)互起凌蔑之心。當知彼有如是三失。安立果者。謂彼種姓諸婆羅門。說阿素洛身應(yīng)可殺害天身是常。唯婆羅門最上種姓。余姓下劣。廣說乃至諸婆羅門大梵所生大梵所化大梵支胤。彼種姓婆羅門作如是計立如是論。當知是名安立果。如是種姓婆羅門于此三處猛利取執(zhí)隨興言論。唯此是實是諦余并愚妄。何等名為由三過失染污其心。謂語言過失。憍慢過失。勝解過失。若即于此三處邪語業(yè)轉(zhuǎn)。當知是名語言過失。若復(fù)于此三處施設(shè)建立。及隨發(fā)起不正言論。方比于他謂己為勝或等或劣。當知是名憍慢過失。若復(fù)于此三處不觀德失一向信受。雖遇諸佛及佛弟子正教誨時。于處非處不能正住。于遍分別不能正住。于諸正行不能正住。于智者論不能正住。當知是名勝解過失。此三過失當知皆是惡見所起。若有住此三處成就三種過失。雖是種姓諸婆羅門依第一義。彼皆墮在非梵志數(shù)。

復(fù)次若有建立三處為諦為實。又于三處無三過失染污其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數(shù)。何等三處。謂不應(yīng)害一切眾生。是名初處。此所說處唯諦唯實無有虛妄。是故于此初處。無語言過失染污其心。又彼于是處。不由諦實言論方比于他謂己為勝若等若劣。是故彼于此處。無憍慢過失染污其心。又彼于此處審觀德失。觀彼所緣能增善法。又能攝益身心無罪現(xiàn)法樂住。于諸有情多住慈想晝夜修學(xué)。又于此處非信他行。內(nèi)自正覺為諦為實。然于諦實不妄執(zhí)著。是故當知彼于此處無勝解過失染污其心。如是一切行無常。是名第二處。余如前說。一切法無我。是名第三處。余如前說。此中差別者。于第二諦。應(yīng)言于一切行多住生滅觀晝夜修學(xué)。于第三諦。應(yīng)言于一切法多住無我我所想晝夜修學(xué)。若有于此三處無三過失染污其心。彼雖非種姓婆羅門然墮第一義婆羅門數(shù)。如是三處成婆羅門諦實之法。離三過失唯有如來是真覺者。