第五十六卷 瑜伽師地

第五十六卷 瑜伽師地論

攝決擇分中五識身相應(yīng)地意地之六

問諸蘊(yùn)分位有幾種。答有多種。謂得無想定等心不相應(yīng)行。廣說如前。

問依何分位建立。得此復(fù)幾種。答依因自在現(xiàn)行分位建立。得此復(fù)三種。謂種子成就自在成就�，F(xiàn)行成就。

問依何分位建立無想定滅盡定及無想天。此三各有幾種。答依已離遍凈貪未離上貪出離想作意為先。名滅分位。建立無想定。此復(fù)三種。自性者唯是善。補(bǔ)特伽羅者在異生相續(xù)。起者先于此起。后于色界第四靜慮當(dāng)受彼果。依已離無所有處貪止息想作意為先。名滅分位。建立滅盡定。此復(fù)三種。自性者唯是善。補(bǔ)特伽羅者在圣相續(xù)。通學(xué)無學(xué)。起者先于此起。后于色界重現(xiàn)在前。托色所依方現(xiàn)前故。此據(jù)未建立阿賴耶識教。若已建立于一切處皆得現(xiàn)前。依已生無想有情天中名滅分位。建立無想此亦三種。自性者無覆無記。補(bǔ)特伽羅者唯異生性。彼非諸圣者。起者謂能引發(fā)無想定思。能感彼異熟果。后想生已是諸有情便從彼沒。

問依何分位建立命根。此復(fù)幾種。答依業(yè)所引異熟住時決定分位建立命根。此復(fù)三種。謂定不定故。愛非愛故。歲劫數(shù)等所安立故。問依何分位建立眾同分。此復(fù)幾種。答依諸有情相似分位立眾同分。此復(fù)三種。所謂種類同分。自性同分。工巧業(yè)處養(yǎng)命同分。

問依何分位建立生。此復(fù)幾種。答依現(xiàn)在分位建立生。此復(fù)三種。所謂剎那生。相續(xù)生。分位生。問依何分位建立老。此復(fù)幾種。答依前后分位建立老。此復(fù)三種。謂異性老。轉(zhuǎn)變老。受用老。問依何分位建立住。此復(fù)幾種。答即依生分位建立住。此復(fù)三種。謂剎那住。相續(xù)住。立制住。問依何分位建立無常。此復(fù)幾種。答依生已壞滅分位建立無常。此復(fù)三種。謂壞滅無常。轉(zhuǎn)變無常。別離無常。

問依何分位建立名身。此復(fù)幾種。答依假言說分位建立名身。此復(fù)三種。謂假設(shè)名身。實(shí)物名身。世所共了不了名身。如名身。句身文身當(dāng)知亦爾。此中差別者。謂標(biāo)句釋句。音所攝字所攝。

問依何分位建立異生性。此復(fù)幾種。答依未生起一切出世圣法分位。建立異生性。此復(fù)三種。謂欲界系。色界系。無色界系。

問依何分位建立流轉(zhuǎn)。此復(fù)幾種。答依因果相續(xù)分位建立流轉(zhuǎn)。此復(fù)三種。謂剎那展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。生展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。染污清凈展轉(zhuǎn)流轉(zhuǎn)。問依何分位建立定異。此復(fù)幾種。答依法別相分位建立定異。此復(fù)三種。謂相定異。因定異。果定異。問依何分位建立相應(yīng)。此復(fù)幾種。答依因果相稱分位建立相應(yīng)。此復(fù)三種。謂和合相應(yīng)。方便相應(yīng)。稱可道理所作相應(yīng)。問依何分位建立勢速。此復(fù)幾種。答依迅疾流轉(zhuǎn)分位建立勢速。此復(fù)三種。謂諸行勢速。士用勢速。神通勢速。問依何分位建立次第。此復(fù)幾種。答依一一行流轉(zhuǎn)分位建立次第。此復(fù)三種。謂剎那流轉(zhuǎn)次第。內(nèi)身流轉(zhuǎn)次第。成立所作流轉(zhuǎn)次第。問依何分位建立時。此復(fù)幾種。答依行相續(xù)不斷分位建立時。此復(fù)三種。謂去來今。問依何分位建立方。此復(fù)幾種。答依所攝受諸色分位建立方。此復(fù)三種。謂上下傍。問依何分位建立數(shù)。此復(fù)幾種。答依法齊量表了分位建立數(shù)。此復(fù)三種。謂一數(shù)二數(shù)多數(shù)。問依何分位建立和合。此復(fù)幾種。答依所作支無闕分位建立和合。此復(fù)三種。謂集會和合。一義和合。圓滿和合。問依何分位建立不和合。此復(fù)幾種。答與和合相違。應(yīng)知不和合若分位若差別。

問于諸蘊(yùn)中。何義幾蘊(yùn)是有色。答即以此性還說此性。色自性義是有色義。一蘊(yùn)是有色。問何義幾蘊(yùn)是有見。答眼所行義一蘊(yùn)一分是有見。問何義幾蘊(yùn)是有對。答展轉(zhuǎn)相觸據(jù)處所義。及粗大義。是有對義。粗大義者。當(dāng)知遠(yuǎn)離三種微細(xì)。此三微細(xì)如前應(yīng)知一蘊(yùn)一分是有對。問何義幾蘊(yùn)是有漏。答粗重所隨非彼對治煩惱所生義。一切一分是有漏。復(fù)有有漏義。謂若是處煩惱能生四種過失是有漏義。何等名為四種過失。一不寂靜過失。二內(nèi)外變異過失。三發(fā)起惡行過失。四攝受因過失。當(dāng)知初過失纏現(xiàn)行所作。第二過失諸煩惱事隨逐煩惱所作。第三過失煩惱因緣所作。第四過失引發(fā)后有所作。問何義幾蘊(yùn)是有為。答從因已生及應(yīng)生義。一切是有為。問何義幾蘊(yùn)是有諍。答多隨嗔恚自在轉(zhuǎn)義。一切一分是有諍。問何義幾蘊(yùn)是有愛味。答多隨愛見自在轉(zhuǎn)義。一切一分是有愛味。問何義幾蘊(yùn)是依耽嗜。答多隨欲貪自在轉(zhuǎn)義。一切一分是依耽嗜。問何義幾蘊(yùn)是世間。答戲論依義。一切一分是世間。問何義幾蘊(yùn)是墮界。答三界所攝世間義。一切一分是墮界。問何義幾蘊(yùn)是過去。答已受用因果義。一切是過去。問何義幾蘊(yùn)是未來。答未受用因果義。一切是未來。問何義幾蘊(yùn)是現(xiàn)在。答已受用因義及未受用果義。一切是現(xiàn)在。問何義幾蘊(yùn)是內(nèi)。答六處并屬彼義。一蘊(yùn)一分四蘊(yùn)全是內(nèi)。問何義幾蘊(yùn)是外。答內(nèi)相違義。一蘊(yùn)一分是外。問何義幾蘊(yùn)是粗。答不光潔積聚相增長義。一切一分是粗。問何義幾蘊(yùn)是細(xì)。答粗相違義。一切一分是細(xì)。問何義幾蘊(yùn)是劣。答無�？嗖粌羧疚哿x。一切一分是劣。問何義幾蘊(yùn)是妙。答劣相違義。一切一分是妙。問何義幾蘊(yùn)是遠(yuǎn)。答處所去來時方隔越義。一切一分是遠(yuǎn)。問何義幾蘊(yùn)是近。答遠(yuǎn)相違義。一切一分是近。

問何義幾蘊(yùn)是欲界系。答于此間生未得對治�；虻靡殉鋈龝r現(xiàn)行義。一切一分是欲界系。問何義幾蘊(yùn)是色界系。答已得色界系對治。若入彼定或復(fù)生彼。未得上對治�；虻靡殉鋈龝r現(xiàn)行義。一切一分是色界系。問何義幾蘊(yùn)是無色界系。答已得無色界系對治。若入彼定或復(fù)生彼。未得上對治�；虻靡殉鋈龝r現(xiàn)行義。一切一分是無色界系。復(fù)有差別。謂輕安俱三摩地。及彼眷屬并彼果法所不攝義。是欲界系屬色煩惱。與彼相違所攝義。是色界系。離色煩惱彼所攝義。當(dāng)知是無色界系。

問何義幾蘊(yùn)是善。答能感當(dāng)來樂果報(bào)義。及煩惱苦永斷對治義。一切一分是善。問何義幾蘊(yùn)是不善。答能感當(dāng)來苦果報(bào)義。及能發(fā)起諸惡行義。一切一分是不善。問何義幾蘊(yùn)是無記。答彼俱相違義。一切一分是無記。復(fù)有差別。謂離過失義。及過失功德對治隨順義。是善。與此相違義。是不善。彼俱相違義。是無記。

問何義幾蘊(yùn)是學(xué)。答學(xué)方便善義。一切一分是學(xué)。問何義幾蘊(yùn)是無學(xué)。答學(xué)究竟善義。一切一分是無學(xué)。問何義幾蘊(yùn)是非學(xué)非無學(xué)。答離前二種所有善染污無記法義。一切一分是非學(xué)非無學(xué)。問何義幾蘊(yùn)是見所斷。答現(xiàn)觀智諦現(xiàn)觀所應(yīng)斷義。一切一分是見所斷。問何義幾蘊(yùn)是修所斷。答從現(xiàn)觀后修道所斷義。一切一分是修所斷。問何義幾蘊(yùn)是無斷。答一切染污永斷對治義。及已斷義。一切一分是無斷。問何義幾蘊(yùn)是無色等。答如前所說色等相違義。當(dāng)知是無色等義。如是等類應(yīng)當(dāng)分別諸蘊(yùn)差別。問如說積聚義是蘊(yùn)義。何等名為積聚義耶。答種種所召體義。更互和雜轉(zhuǎn)義。一類總略義。增益損減義。是積聚義。

問何緣色蘊(yùn)說名為色。答于彼彼方所種殖增長義。及變礙義故名為色。此變礙義復(fù)有二種。一手等所觸便變壞義。二方處差別種種相義。

問何緣四無色蘊(yùn)總說名名。答順趣種種所緣境義。依言說名分別種種所緣境義故說為名。

問諸蘊(yùn)誰所攝。為何義故建立攝耶。答自性所攝非他性。為遍了知種種自類。是故建立。問諸法誰相應(yīng)。為何義故建立相應(yīng)。答他性相應(yīng)非自性。為遍了知依自性清凈心有染不染法若增若減是故建立。

有一沙門若婆羅門。欲令名中唯心實(shí)有非諸心所。此不應(yīng)理。何以故。且說諸蘊(yùn)有五種性不成就故。又若彼計(jì)分位別故有五性者。分位別計(jì)亦有過失。何以故。是諸分位展轉(zhuǎn)相望作用差別。若有若無皆成失故。若言有者。由相異故便應(yīng)有異實(shí)物體性。若言無者。計(jì)分位別則為唐捐。又不應(yīng)謂如六識身分位差別。何以故。由六識身所依所緣有差別故。是諸分位一處可得故不應(yīng)理。若謂轉(zhuǎn)變亦不應(yīng)理。何以故。于有色物可轉(zhuǎn)變故。得有分位前后差別。非于無色有如乳酪生酥等異。又心因緣無差別故。行別分位不應(yīng)道理。于一剎那必不可得差別因緣令彼分位而有差別。是故汝計(jì)分位差別不應(yīng)道理。又違教故。唯心實(shí)有不應(yīng)道理。違何等教。謂如經(jīng)言貪嗔癡等惱染其心令不解脫。問此中何所相違。答若唯有心二不俱有。是即貪等應(yīng)不依識。若汝復(fù)謂以識為先亦不應(yīng)理。無差別過前已說故。又復(fù)經(jīng)言與觸俱生受想思等。又余經(jīng)說如是諸法恒共和合非不和合。不可說言如是諸法而可分析令別殊異。又佛世尊為欲成立此和合義說燈明喻。是故不可離彼俱生而說和合。雖復(fù)經(jīng)言如是六界說名士夫。然密意說故無過失。問此中有何密意。答唯欲顯說色動心所最勝所依。當(dāng)知是名此經(jīng)密意。復(fù)有違彼圣教�？傻煤蔚仁ソ�。謂世尊言乳酪生酥三譬喻故。或有處所粗四大種以之為我�；蛴刑幩�有色意生�；蛴刑幩鶡o色想生。如是經(jīng)意。豈唯大種。或唯有心。唯有想耶。是故當(dāng)知如是等經(jīng)皆有密意。故名所攝四無色蘊(yùn)心與心所。更互相應(yīng)道理成就。中嗢拖南曰。

五種性不成分位差過失

因緣無別故與圣教相違

如是已決擇蘊(yùn)事善巧。界事善巧今當(dāng)決擇。問何等是眼界。答若眼未斷�；驈�(fù)斷已命根攝受。如眼界乃至意識界及法界一分當(dāng)知亦爾。問何等是色界。答若色根增上所生。若彼于此為增上。是名色界。如色界乃至觸界當(dāng)知亦爾。

問此十八界幾是實(shí)有幾是假有。答實(shí)有者或十七或十二。六為一故一為六故。此約世俗安立道理。

問若有眼亦眼界耶。設(shè)有眼界亦眼耶。答應(yīng)作四句�；蛴醒鄯茄劢纭Ｖ^阿羅漢最后眼。是名初句�；蛴醒劢绶茄邸Ｖ^生有色界若眼未生或生已失。或不得眼或眼無間滅。若諸異生生無色界。是第二句�；蛴醒垡嘌劢�。謂除爾所相。是第三句。或有無眼亦無眼界。謂阿羅漢眼已失壞或不生眼。若生無色界或于無余依涅槃界已般涅槃。是第四句。如眼界。一切內(nèi)界隨其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。身界應(yīng)分別。謂無先來不生身者。余隨所應(yīng)當(dāng)具宣說。于四外界隨其所應(yīng)亦當(dāng)具說。若聲聲界正宣擊時當(dāng)言俱有。若不宣擊當(dāng)言隨逐余界唯界非聲。

問此十八界幾是同分幾彼同分。答有識眼界名為同分。所余眼界名彼同分。如眼界乃至身界亦爾。唯根所攝內(nèi)諸界中。思量同分及彼同分。非于色等外諸界中。當(dāng)知法界諸有所緣如心界說。諸無所緣如色等說。

問幾界合而能取。幾界不合能取。答六合能取。四不合能取。五及一少分非能取。一界若合不合二俱能取。問幾唯所取非能取。幾亦所取亦能取耶。答一切皆所取。謂五及一少分唯所取。十二及一少分亦是能取。問幾由助伴故能取。幾獨(dú)能取耶。答十及一少分由助伴故能取。一及一少分獨(dú)能取。問幾唯欲界系。答四。問幾唯色界系。答無。問幾唯無色界系。答亦無。問幾唯欲色界系。答十一。問幾唯色無色界系。答無。問幾通三界系。答三。

問幾執(zhí)受幾非執(zhí)受。答五執(zhí)受。五執(zhí)受非執(zhí)受。所余一向非執(zhí)受。何以故。以離于彼余能執(zhí)受。執(zhí)受于彼不可得故。

云何種種界。謂即十八界展轉(zhuǎn)異相性。云何非一界。謂即彼諸界無量有情種種差別所依住性。云何無量界。謂總彼二名無量界。如佛世尊于惡叉聚喻中說。我于諸界終不宣說界有邊際中。嗢拖南曰。

何等實(shí)有性四句與同分

取界執(zhí)受非種種等非一

問何等是界義。答因義。種子義。本性義。種性義。微細(xì)義。任持義。是界義。問以何義故涅槃虛空亦說名界。答由彼能持苦不生義。持身眼等運(yùn)動用義。

問為顯何義建立界耶。答為顯因緣義。及顯根境受用義。

問此十八界由誰分別。答若略說當(dāng)知由六種。一法界。謂眼等法有眼等界。二凈界。謂住種性補(bǔ)特伽羅所有諸界。三本性界。謂即如所說十八界無始時來于后后生其性成就。及住種性不住種性補(bǔ)特伽羅。無始時來涅槃非涅槃法其性成就。四熏習(xí)界。謂即此諸界凈不凈法先所熏習(xí)。于生死中得勝劣生涅槃因性。五已與果界。謂即此諸界感果已滅。六未與果界。謂即此諸界未感得果或滅未滅。如是略說諸界有六種若廣說者其數(shù)無量。

問此十八界幾有色幾無色。乃至幾無斷耶。答如前所說相應(yīng)隨順建立。問如說眼見諸色乃至意了諸法。此為眼等是見者乃至是了者耶。為彼識耶。答約勝義道理。非是眼等亦非彼識。何以故。諸法自性眾緣生故。剎那滅故。無作用故。約世俗道理。眼等最勝故可于彼立見者等。何以故。若有眼等諸根。識決定生無所缺減�；蛴凶R流非眼等根。若缺不缺俱可得故。此中實(shí)義唯于見等說見者等。

問此十八界幾種次第宣說因緣。此復(fù)何等。答略有二種。一三種次第宣說因緣。二六種次第宣說因緣。云何三種次第宣說因緣。謂所依境界俱依差別故。所以者何。由識與根同一處義故說名依境界。是所緣義故亦名依。云何六種次第宣說因緣。謂彼所行眾多差別數(shù)數(shù)行故先說眼等。是初因緣。又隨世間俗事轉(zhuǎn)故說彼次第。由諸世間先互相見。次相慰問次設(shè)飲食。次過晝分夜分現(xiàn)前。敷設(shè)種種軟妙臥具氈褥被枕。觸習(xí)侍女。是第二因緣。又喜樂差別為依止故次第宣說。是第三因緣。又嚴(yán)飾差別所攝受故次第宣說。諸受欲者必以安繕那等先莊眉眼。次以耳珰耳輪等莊嚴(yán)其耳。非于余根如是嚴(yán)飾。是第四因緣。又依作業(yè)飲食習(xí)欲等事次第宣說。由諸眾生皆先依止身語二業(yè)若凈不凈方便勤求。次食段食。既飽醉已習(xí)近諸欲。是第五因緣。又由作業(yè)差別攝受故次第宣說。所以者何。由眼能見種種諸色。往還無失威儀不亂。記識他身曾見不見及怨親中。了悟方所宣示于他起想言說。睹眾舞樂角力戲等。廣受種種世間喜樂長養(yǎng)依身。如是等類有無量種眼界作業(yè)。由耳能聞種種音聲。因此了悟善說惡說種種義理起諸言論。因聞種種微妙樂音。廣受種種世間喜樂長養(yǎng)依身。如是等類耳界作業(yè)。比前狹劣。鼻界能嗅種種諸香。尋香而往。受諸喜樂長養(yǎng)依身。如是等類鼻界作業(yè)。方前狹劣。舌界能嘗種種諸味。受諸喜樂長養(yǎng)依身。如是等類舌界作業(yè)。方前狹劣。身界能觸種種所觸受諸喜樂。雖能長養(yǎng)依身。然彼樂具或于一時復(fù)為損害。如是等類身界作業(yè)。最為狹劣。是名第六次第宣說因緣。于此眼等六種因緣差別中。意遍行故最后宣說。為攝如是次第因緣中。嗢拖南曰。

眾多順世俗喜樂與莊嚴(yán)

隨二種作業(yè)故次第宣說

復(fù)次此十八界。當(dāng)知能攝一切經(jīng)中所說余界。

問生色界者已于境界而得離欲。何緣復(fù)生鼻舌兩界。答為令所依身端嚴(yán)故。又色界中于此二種未離欲故。問生第二靜慮或生上地。若有尋有伺眼等識現(xiàn)在前。云何此地?zé)o尋無伺若不現(xiàn)前。云何于彼有色諸根。而能領(lǐng)受彼地境界。答由有尋有伺諸識種子隨逐無尋無伺三摩地故。從彼起已此得現(xiàn)前。又此起已識現(xiàn)行時。復(fù)為無尋無伺三摩地種子之所隨逐。是故此地非是一向無尋無伺。由彼有情于諸尋伺以性離欲而離欲故。彼地雖名無尋無伺。此復(fù)現(xiàn)行亦無過失。問何緣眼界耳界鼻界。各生二分非余。答為令依止得端嚴(yán)故。問眼耳與鼻。諸識生時為依二分。當(dāng)言一耶當(dāng)言二耶。答當(dāng)言唯一。何以故。若彼一分無障不壞。識明了生。若彼有障或復(fù)失壞。識不明了生故。又識非色故。無有如色由方所別成二分義。

問眼與眼識若是因果云何俱有。若俱有者云何得成因果兩性。答識依眼生。非如種芽因果道理。何以故。眼與眼識非正生因。唯建立因。是故此二俱時而有因果性成。猶如燈焰光明道理。如眼與眼識。耳鼻舌身與彼諸識當(dāng)知亦爾。若異此者。雖有自種無所依故。眼等諸識應(yīng)不得生。

問若于欲界或生或長。當(dāng)言眼界決定轉(zhuǎn)耶。答此非一向。如眼界。耳鼻舌界及彼識界當(dāng)知亦爾。身界決定轉(zhuǎn)。如是身識界意界法界意識界色聲香味觸界亦爾。

問若于色界或生或長。當(dāng)言眼界決定轉(zhuǎn)耶。答決定轉(zhuǎn)。如眼界如是。耳鼻舌身界眼耳身識界亦爾。除香味界及彼識界。余一切界亦決定轉(zhuǎn)。于無色界或生或長。除意界法界意識界。余定不轉(zhuǎn)。唯除自在所獲諸色。當(dāng)知三界于彼定轉(zhuǎn)。

界事善巧。如蘊(yùn)善巧亦應(yīng)宣說嗢拖南頌。如界善巧。處事善巧嗢拖南頌當(dāng)知亦爾。

云何眼處。謂若眼已得不舍。于無間體非斷滅法。如眼處相。余處自性當(dāng)知亦爾。

問處觸處何差別。答處如前說。觸處者。謂與觸俱或能無間引發(fā)諸觸。隨順于觸所有諸處。

問若眼亦處耶。設(shè)處亦眼耶。答有眼非處。謂若眼已得不舍。然是無間斷滅之法。有處非眼。謂所余處安住處相。有亦眼亦處。謂若眼已得不舍。亦非無間斷滅之法。有非眼非處。謂若眼不得或得已舍。及余耳等不住處相。

問若處亦觸處耶。設(shè)觸處亦處耶。答諸觸處必是處。有處非觸處。謂眼等不與觸合。亦復(fù)不能引無間觸。然非無間斷滅之法。若于色界或生或長所有鼻舌。若生無想有情天中所有諸根。于一切時當(dāng)知必定非處。

問處名何義。為顯何義建立處耶。答諸心心所生長門義。緣義。方便義。和合性義。所依止義。居住處義。是名處義。為欲顯示等無間所緣增上三種緣義故。建立處。廣分別處及次第。隨其所應(yīng)如界當(dāng)知。

又世尊言有八勝處。廣說如經(jīng)。如是十遍處又有四處。謂空無邊處等。又有二處。謂無想處。非想非非想處。如是等法處名說者。如所說相隨其所應(yīng)當(dāng)知皆在十二處攝。又處依止如界應(yīng)知。

復(fù)次云何名緣生法。謂無主宰無有作者無有受者。無自作用不得自在。從因而生托眾緣轉(zhuǎn)。本無而有有已散滅。唯法所顯唯法能潤。唯法所潤墮在相續(xù)。如是等相名緣生法。

當(dāng)知此中因名緣起果名緣生。此無明隨眠不斷有故。彼無明纏有。此無明纏生故。彼諸行轉(zhuǎn)。如是諸行種子不斷故。諸行得生。諸行生故得有識轉(zhuǎn)。如是所余諸緣起支流轉(zhuǎn)道理。如其所應(yīng)當(dāng)知亦爾。

當(dāng)知有生及老死支是假有法。所余有支是實(shí)有法。

復(fù)由五相建立緣起差別。何等為五。一眾苦引因依處。二眾苦生因依處。三眾苦引因。四眾苦生因。五眾苦生起。眾苦引因依處者。謂于現(xiàn)法中名色為緣六處生起不斷不知。此為所緣及依處故。一切愚夫于內(nèi)自體愚癡生起。是名無明。無明緣故次后諸行。乃至后時有觸緣受。此中六處名無明等。引因依處。眾苦生因依處者。謂諸愚夫觸為緣故。于現(xiàn)法中諸受生起。此為依處。于外境界發(fā)起諸愛。由愛為緣次后有取。取為緣故次后有有。如是愛等三種生因。用觸緣受為所依處眾苦引因者。謂無明緣行乃至觸緣受。現(xiàn)法中識為福非福及不動業(yè)之所熏習(xí)。后后種子之所隨逐。能引當(dāng)來余身識等生老死苦。是故說此為彼引因。眾苦生因者。謂受緣愛愛緣取取緣有。是名當(dāng)來眾苦生因。即先所作業(yè)為煩惱攝受。未來世生將現(xiàn)前故。當(dāng)知名有。眾苦生起者。謂有緣生生緣老死。如是名為眾苦生起即識名色六處觸受。先種子性隨所依時。曾得眾苦引因之名。今已與果名生老死。復(fù)得苦名。

復(fù)次當(dāng)知無明智所對治。別有心所覆蔽為性。非唯明無亦非邪智。何以故。若彼無明唯明無者。應(yīng)不可立軟中上品。由無性法都無軟中上品異故。又不可立無明隨眠與纏差別。由無性法于一切時其相相似現(xiàn)行隨轉(zhuǎn)不可建立。又異生心善染無記。于一切處常離慧明。若此無性是無明者。應(yīng)一切心皆成染污。

又無性法非有為攝非無為攝。既非有為無為所攝。不能為染亦不為凈。又于離明心相續(xù)中。應(yīng)一切時明不得起。又不應(yīng)說無明滅故明得生起。所以者何。無有無法而可滅故。若唯邪智是無明者。為除慧明所攝諸智。余一切智皆邪智耶。為唯染污邪執(zhí)性智是邪智耶。為諸煩惱相應(yīng)邪智是邪智耶。若言初智是邪智者。一切異生相續(xù)中智皆應(yīng)邪智。若善若無記此不應(yīng)道理。若唯染污邪執(zhí)性智是邪智者。唯應(yīng)五見薩迦耶等名染性智。此中如實(shí)不了行相。是名無明。由有如實(shí)不了行故。邪執(zhí)事相。是名為見。謂薩迦耶見由無明力執(zhí)我我所。如是余見各于自事邪執(zhí)行轉(zhuǎn)。然彼諸見不離愚癡。由癡與見行相各別。是故此五染污性智名為無明。不應(yīng)道理。

又若無明與諸見相無差別者。世尊不應(yīng)七隨眠中于無明外立見隨眠。又佛世尊曾無一處于諸見上示無明名。若諸煩惱相應(yīng)邪智是無明者。薩迦耶等五種邪見智為自性。無二智體俱有相應(yīng)。是則諸見應(yīng)與無明常不相應(yīng)。又若貪等煩惱力故令相應(yīng)智成愚癡性。即應(yīng)貪等增上力故得有愚癡。非癡增上。癡為導(dǎo)首故有貪等一切煩惱。又應(yīng)可說如余煩惱相應(yīng)之慧。由相應(yīng)故得成染污非彼自性。非愚癡體可成癡性。又如諸余煩惱相應(yīng)。非煩惱性諸心心所。是故當(dāng)知別有無明。是心所性與心相應(yīng)。如世尊言。行有三種。謂身行語行意行。當(dāng)知此中入出息風(fēng)名為身行。風(fēng)為導(dǎo)首身業(yè)轉(zhuǎn)故。身所作業(yè)亦名身行。由愚癡者先起隨順身業(yè)風(fēng)已。然后方起染污身業(yè)。如入出息能起身業(yè)故名身行。如是尋伺與諸語業(yè)俱名語行。受想與意業(yè)俱名意行。如是一切總說身行語行意行。

諸有隨生何界何地。當(dāng)知有支即此所攝。

復(fù)次十二支中。二業(yè)所攝。謂行及有。三煩惱攝。謂無明愛取。當(dāng)知所余皆事所攝。又二業(yè)中。初是引業(yè)所攝。謂行。后是生業(yè)所攝。謂有。三煩惱中一能發(fā)起引業(yè)。謂無明。二能發(fā)起生業(yè)。謂愛取。余事所攝支中。二是未來苦支所攝。謂生老死。五是未來苦因所攝。謂現(xiàn)法中從行緣識乃至觸緣受。又即五支亦是現(xiàn)在苦支所攝。由先世因今得生起。果異熟攝。謂識名色六處觸受。又現(xiàn)在果所攝五支。及未來果所攝二支�？偯�果所攝緣起。當(dāng)知余支是因所攝緣起。

復(fù)次無知略于五處為能生因。一能生疑。二能生愛。三能生非處信。四能生見。五能生增上慢。于前際等所有無知是能生疑。謂如是疑。我于過去為曾有耶為曾無耶。如是等疑于三世轉(zhuǎn)。如經(jīng)廣說。過去名前際。未來名后際。現(xiàn)在名前后際。待過去世是后際。待未來世是前際故。若疑過去當(dāng)知此疑前際無知所生。若疑未來當(dāng)知此疑后際無知所生。若于內(nèi)疑惑此誰所有我為是誰。今此有情從何而來于此沒已當(dāng)往何所。當(dāng)知此疑是前后際無知所生。又于內(nèi)無知。于外無知。于內(nèi)外無知。當(dāng)知能生內(nèi)外等愛。及后有愛。喜貪俱行愛。彼彼喜樂愛。又若于業(yè)無知。于異熟無知。于業(yè)異熟無知。是諸有情由于業(yè)自造無知為緣故。于魯達(dá)羅天。毗瑟笯天。世主天等非正處中。生妄勝解歸依敬信。又若于佛等無知。乃至于道無知。當(dāng)知能生諸見。所以者何。由于三寶及四諦中不正通達(dá)故。乃至能生六十二見。及起如是見立如是論。無施無愛。乃至廣說所有邪見。又若于因無知。于因所生法善不善等無知。廣如經(jīng)說。由此無知故。于往善趣道往善趣方便中。生增上慢。所以者何。由于善不善等法愛非愛果不如實(shí)知故。于自餓投火墜高巖等。非方便中起方便想。行如是事以求生天。又于六觸處中所有無知。于不如實(shí)通達(dá)。得沙門果中起增上慢。所以者何。由實(shí)無有于六觸處如實(shí)通達(dá)智。而生增上慢故。當(dāng)知此中若生天方便增上慢。若沙門果增上慢�？偤洗硕�名增上慢。如是無明能生五種雜染。謂疑雜染。愛雜染。信解雜染。見雜染。增上慢雜染。由疑雜染所雜染故。一切愚夫獲得疑惑。信順于他引趣異路。于現(xiàn)法中多受苦惱。不安隱住。由愛雜染所雜染故。引生后有生老病等一切大苦。由信解雜染所雜染故�；蛑^無因或計(jì)自在天等。不平等因謂為正因。撥無一切士用而住。由見雜染所雜染故。隨意造作一切惡行。能感當(dāng)來諸惡趣苦。由增上慢雜染所雜染故。令士夫用異果無果。

復(fù)此緣起善巧如本地分已廣分別。所余緣善起巧決擇文不復(fù)現(xiàn)。