第二十九卷 瑜伽師地論

第二十九卷 瑜伽師地論

本地分中聲聞地第二瑜伽處之四

如是于四念住串習(xí)行故。已能除遣粗粗顛倒。已能了達(dá)善不善法。從此無(wú)間于諸未生惡不善法為不生故。于諸已生惡不善法為令斷故。于其未生一切善法為令生故。于其已生一切善法為欲令住令不忘失。廣說(shuō)如前。乃至攝心持心。云何名為惡不善法。謂欲纏染污身語(yǔ)意業(yè)。是身語(yǔ)意惡行所攝。及能起彼所有煩惱。若未和合。未現(xiàn)在前。說(shuō)名未生。若已和合已現(xiàn)在前說(shuō)名已生。云何名為一切善法。謂若彼對(duì)治若蓋對(duì)治若結(jié)對(duì)治。未生已生應(yīng)知如前。惡不善法若時(shí)未生。惡不善法先未和合。為令不生發(fā)起希愿。我當(dāng)令彼一切一切皆不復(fù)生。是名于諸未生惡不善法為不生故生欲。若時(shí)已生惡不善法先已和合。為令斷故發(fā)起希愿。我當(dāng)于彼一切一切皆不忍受斷滅除遣。是名于諸已生惡不善法為令斷故生欲。又彼一切惡不善法�；蚓夁^(guò)去事生。或緣未來(lái)事生。或緣現(xiàn)在事生。如是彼法。或緣不現(xiàn)見境�；蚓壃F(xiàn)見境。若緣過(guò)去未來(lái)事境是名緣不現(xiàn)見境。若緣現(xiàn)在事境。是名緣現(xiàn)見境。當(dāng)知此中于緣不現(xiàn)見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷自策自勵(lì)。是名策勵(lì)。于緣現(xiàn)見境。惡不善法其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷勇猛正勤。是名發(fā)勤精進(jìn)。所以者何。要當(dāng)堅(jiān)固自策自勵(lì)。勇猛正勤。方能令彼或不復(fù)生或永斷滅。又于下品中品諸纏。其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷故自策勵(lì)。于上品纏其未生者欲令不生。其已生者欲令永斷發(fā)勤精進(jìn)。又若行于過(guò)去境界。如是行時(shí)不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念暫時(shí)生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如緣過(guò)去。若行未來(lái)當(dāng)知亦爾。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名策勵(lì)。若行現(xiàn)在所緣境界。如是行時(shí)不令煩惱緣彼生起。設(shè)復(fù)失念暫時(shí)生起而不忍受。速能斷滅除遣變吐。如是未生惡不善法能令不生。生已能斷。是名發(fā)勤精進(jìn)。又或有惡不善法。唯由分別力生非境界力�；蛴袗翰簧品āＳ煞謩e力生亦境界力。唯由分別力生非境界力者。謂于住時(shí)。思惟過(guò)去未來(lái)境界而生于彼。由思惟力生亦境界力者。謂于行時(shí)。緣現(xiàn)在境界而生于彼。當(dāng)于爾時(shí)決定亦有非理分別。當(dāng)知此中惡不善法唯由分別力生。非境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名策勵(lì)。若由分別力生亦境界力者。彼若未生能令不生。生已能斷。是名發(fā)勤精進(jìn)。于其未生一切善法。為令生故生欲者。謂于未得未現(xiàn)在前所有善法。為欲令得令現(xiàn)在前。發(fā)心希愿發(fā)起猛利。求獲得欲求現(xiàn)前欲而現(xiàn)在前。是名于其未生一切善法為令生故生欲。于其已生一切善法。為欲令住令不忘失令修圓滿生欲者。謂已獲得已現(xiàn)在前所有善法。是名已生善法。于此善法已得不失已得不退。依是說(shuō)言為欲令住。于此善法明了現(xiàn)前無(wú)闇鈍性。依是說(shuō)言令不忘失。于此善法已得現(xiàn)前。數(shù)數(shù)修習(xí)成滿究竟。依是說(shuō)言令修圓滿。于此善法發(fā)心希愿發(fā)起猛利。求堅(jiān)住欲求不忘欲求修滿欲而現(xiàn)在前。是名于其已生一切善法為欲令住令不忘失令修圓滿生欲。策勵(lì)者。為于已得令現(xiàn)前故。發(fā)勤精進(jìn)者。為于未得令其得故。又策勵(lì)者。于已生善為欲令住令不忘故。發(fā)勤精進(jìn)者。令修滿故。又于下品中品善法。未生令生生已令住令不忘失。是名策勵(lì)。于上品善法。未生令生生已乃至令修圓滿。是名發(fā)勤精進(jìn)。言策心者。謂若心于修奢摩他一境性中正勤方便。于諸未生惡不善法為令不生。廣說(shuō)乃至于其已生一切善法。為欲令住令不忘失令修圓滿。由是因緣其心于內(nèi)極略下劣或恐下劣。觀見是已爾時(shí)隨取一種凈妙舉相。殷勤策勵(lì)慶悅其心。是名策心。云何持心。謂修舉時(shí)其心掉動(dòng)或恐掉動(dòng)。觀見是已爾時(shí)還復(fù)于內(nèi)略攝其心。修奢摩他。是名持心。如是四種亦名正勝。謂于黑品諸法其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。生欲策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)策心持心。是二正勝。于白品諸法其未生者為欲令生。如前黑品廣說(shuō)。應(yīng)知是二正勝如是四種亦名正斷。一名律儀斷。謂于已生惡不善法。為令斷故生欲策勵(lì)。乃至廣說(shuō)。二名斷斷。謂于未生惡不善法。為不生故生欲策勵(lì)。乃至廣說(shuō)。由于已生惡不善事。應(yīng)修律儀令其斷滅。不應(yīng)忍受。由是因緣名律儀斷。于其未生惡不善事。為欲令彼不現(xiàn)行斷。為欲令彼不現(xiàn)前斷。為斷故斷故名斷斷。三名修斷。謂于未生一切善法為令生故。廣說(shuō)乃至策心持心。由于善法數(shù)修數(shù)習(xí)。先所未得能令現(xiàn)前。能有所斷故名修斷。四名防護(hù)斷。謂于已生一切善法為欲令住廣說(shuō)乃至策心持心。由于已得已現(xiàn)在前諸善法中。遠(yuǎn)離放逸修不放逸。能令善法住不忘失修習(xí)圓滿。防護(hù)已生所有善法。能有所斷故。名防護(hù)斷。如是廣辨四正斷已。復(fù)云何知此中略義。謂為顯示于黑白品舍取事中。增上意樂(lè)圓滿及加行圓滿。是故宣說(shuō)四種正斷。當(dāng)知此中由生欲故增上意樂(lè)圓滿。由自策勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)策心持心故加行圓滿。修瑜伽師唯有爾所正應(yīng)作事。謂為斷滅所應(yīng)斷事。及為獲得所應(yīng)得事。先當(dāng)生起希愿樂(lè)欲。為斷諸纏。復(fù)應(yīng)時(shí)時(shí)正勤修習(xí)止舉舍相。為斷諸纏及隨眠故。更應(yīng)修集對(duì)治善法。為現(xiàn)如是一切所作。說(shuō)四正勝及四正斷。是名略義。從此復(fù)修四三摩地。謂欲三摩地。勤三摩地。心三摩地。觀三摩地。當(dāng)知由欲增上力所得三摩地。名欲三摩地。由勤增上力所得三摩地。名勤三摩地。由心增上力所得三摩地。名心三摩地。由觀增上力所得三摩地。名觀三摩地。若于是時(shí)純生樂(lè)欲。生樂(lè)欲已于諸所有惡不善法自性因緣過(guò)患對(duì)治。正審思察起一境念。于諸善法自性因緣功德出離。正審思察住一境念。即由如是多修習(xí)故觸一境性。于諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏能令遠(yuǎn)離。而未永害煩惱隨眠。是名欲增上力所得三摩地。若于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所緣境界。能順?biāo)�有惡不善法。能順�(biāo)�有下中上品煩惱纏中。其未生者為令不生。其已生者為令斷滅。自策自勵(lì)發(fā)勤精進(jìn)行彼所緣。于彼境界自性因緣過(guò)患對(duì)治。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。于諸所有惡不善法現(xiàn)行諸纏能令遠(yuǎn)離。而未永害煩惱隨眠。是名勤增上力所得三摩地。若復(fù)策發(fā)諸下劣心�；驈�(fù)制持諸掉舉心。又時(shí)時(shí)間修增上舍。由是因緣于諸所有惡不善法。若能隨順惡不善法及諸善法。若能隨順?biāo)�有善法自性因緣過(guò)患功德對(duì)治出離。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正生起心一境性。廣說(shuō)乃至是名心增上力所得三摩地。若于能順惡不善法。作意思惟為不如理。復(fù)于能順?biāo)�有善法。作意思惟以為如理。如是遠(yuǎn)離彼諸纏故。及能生起諸纏對(duì)治定為上首諸善法故。能令所有惡不善法皆不現(xiàn)行。便自思惟。我今為有現(xiàn)有惡不善法不覺(jué)知耶。為無(wú)現(xiàn)無(wú)惡不善法不覺(jué)知耶。我令應(yīng)當(dāng)遍審觀察。彼由觀察作意增上力故。自正觀察斷與未斷。正審思察住一境念。即由如是多安住故。能正觸證心一境性。由是因緣離增上慢。如實(shí)自知我唯于纏心得解脫。未于一切一切隨眠心得解脫。我唯獲得及已修習(xí)諸纏對(duì)治定為上首所有善法。而未獲得及未修習(xí)隨眠對(duì)治。是名觀增上力所得三摩地。彼由如是四三摩地增上力故。已遠(yuǎn)諸纏。復(fù)為永害一切一切惡不善法諸隨眠故。及為修集能對(duì)治彼諸善法故。便更生起樂(lè)欲策勵(lì)。廣說(shuō)如前修四正斷加行道理。彼于如是正修習(xí)時(shí)有八斷行。為欲永害諸隨眠故。為三摩地得圓滿故。差別而轉(zhuǎn)。何等名為八種斷行。一者欲。謂起如是希望樂(lè)欲。我于何時(shí)修三摩地。當(dāng)?shù)脠A滿。我于何時(shí)當(dāng)能斷滅惡不善法所有隨眠。二者策勵(lì)。謂乃至修所有對(duì)治不舍加行。三者信。謂不舍加行正安住故。于上所證深生信解。四者安。謂清凈信而為上首心生歡喜。心歡喜故漸次息除諸惡不善法品粗重。五者念。謂九種相。于九種相。安住其心奢摩他品能攝持故。六者正知。謂毗缽舍那品慧。七者思。謂心造作。于斷未斷正觀察時(shí)造作其心。發(fā)起能順止觀二品身業(yè)語(yǔ)業(yè)。八者舍。謂行過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在。隨順諸惡不善法中心無(wú)染污心平等性。由二因緣于隨眠斷分別了知。謂由境界不現(xiàn)見思。及由境界現(xiàn)見舍故。如是名為八種斷行。亦名勝行。如是八種斷行勝行。即是為害隨眠瑜伽。此中欲者。即是彼欲。此中策勵(lì)即彼精進(jìn)。此中信者。即是彼信。此中安念正知思舍。即彼方便。如是此中若先欲等四三摩地。若今所說(shuō)八種斷行。于為永斷所有隨眠圓滿成辨三摩地時(shí)。一切總名欲三摩地?cái)嘈谐删蜕褡恪Ｇ谌�摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。心三摩地�(cái)嘈谐删蜕褡�。觀三摩地?cái)嘈谐删蜕褡�。�?wèn)何因緣故說(shuō)名神足。答如有足者能往能還騰躍勇健能得能證世間所有殊勝之法。世殊勝法說(shuō)名為神。彼能到此故名神足。如是若有如是諸法有三摩地圓滿成辨。彼心如是清凈鮮白無(wú)諸瑕穢。離隨煩惱安住正直。有所堪能獲得不動(dòng)能往能還騰躍勇健。能得能證出世間法。由出世法最勝自在。是最勝神彼能證此故名神足。彼由如是勝三摩地為所依持。勝三摩地為所依止。能進(jìn)修習(xí)增上心學(xué)增上慧學(xué)所有瑜伽。由進(jìn)修習(xí)此瑜伽故。于他大師弟子所證。深生勝解深生凈信。此清凈信增上義故說(shuō)名信根。問(wèn)于何增上。答于能生起出世間法而為上首。及于能起精進(jìn)念定慧。為其增上。余精進(jìn)等于能生起出世間法。及于能起展轉(zhuǎn)乃至慧為其增上。乃至其慧唯于能起出世間法為其增上。是故信等說(shuō)名五根。若復(fù)了知前后所證而有差別。隨此能于后后所證出世間法。深生勝解深生凈信。此清凈信難伏義故說(shuō)名信力。問(wèn)誰(shuí)不能伏。答此清凈信。若天若魔若諸沙門。若婆羅門若余世間。無(wú)有如法能引奪者。諸煩惱纏亦不能屈。故名難伏。此為上首此為前行余精進(jìn)等亦名為力。由此諸力具大威勢(shì)摧伏一切魔軍勢(shì)力。能證一切諸漏永盡。是故名力。當(dāng)觀此中信根信力。即四證凈中所有凈信。何以故。以其證入正性離生所有證凈。皆由此因此緣此序由。彼即是此增上果。是故世尊就其因果相屬道理。說(shuō)言當(dāng)觀即彼證凈。非即彼體非即彼相。當(dāng)觀此中精進(jìn)根力。即四正斷中所有精進(jìn)。此何正斷。謂能永斷見道所斷一切煩惱。方便正斷。此中意說(shuō)如是正斷。由此正斷畢竟能斷所有諸惡不善法故。當(dāng)觀此中念根念力。即四念住中所有正念。謂四念住能無(wú)余斷一切顛倒。當(dāng)觀此中定根定力。即四靜慮中所有正定。謂諸靜慮能為方便證不還果。當(dāng)觀此中慧根慧力。即四圣諦中所有正智。謂圣諦智于四圣諦能證現(xiàn)觀得沙門果。即由如是諸根諸力。漸修漸習(xí)漸多修習(xí)為因緣故。便能發(fā)起下中上品順決擇分四種善根。何等為四。一暖二頂三順諦忍四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作。為求火故下安干木上施鉆燧。精勤策勵(lì)勇猛鉆求。彼于如是精勤策勵(lì)勇猛鉆時(shí)。于下木上最初生暖。次暖增長(zhǎng)熱氣上沖。次倍增盛其煙遂發(fā)。次無(wú)焰火欻然流出�；鸪鰺o(wú)間發(fā)生猛焰。猛焰生已便能造作火之所作。如鉆火人精勤策勵(lì)勇猛鉆求。五根五力漸修漸習(xí)漸多修習(xí)當(dāng)知亦爾。如下木上初所生暖。其暖善根當(dāng)知亦爾。燒諸煩惱無(wú)漏法火生前相故。如暖增長(zhǎng)熱氣上沖。其頂善根當(dāng)知亦爾。如次煙發(fā)。其順諦忍當(dāng)知亦爾。如無(wú)焰火欻然流出。世第一法當(dāng)知亦爾。如火無(wú)間發(fā)生猛焰。世第一法所攝五根五力無(wú)間所生出世無(wú)漏圣法當(dāng)知亦爾。

此復(fù)云何。謂七覺(jué)支。諸已證入正性離生補(bǔ)特伽羅。如實(shí)覺(jué)慧用此為支故名覺(jué)支。即此七種如實(shí)覺(jué)支。三品所攝。謂三覺(jué)支奢摩他品攝。三覺(jué)支毗缽舍那品攝。一覺(jué)支通二品攝。是故說(shuō)名七種覺(jué)支。謂擇法覺(jué)支。精進(jìn)覺(jué)支。喜覺(jué)支。此三觀品所攝。安覺(jué)支。定覺(jué)支。舍覺(jué)支。此三止品所攝。念覺(jué)支一種俱品所攝。說(shuō)名遍行。彼于爾時(shí)最初獲得七覺(jué)支故名初有學(xué)。見圣諦跡已永斷滅見道所斷一切煩惱。唯余修道所斷煩惱。為斷彼故修習(xí)三蘊(yùn)所攝八支圣道。此中正見正思惟正精進(jìn)�；厶N(yùn)所攝。正語(yǔ)正業(yè)正命。戒蘊(yùn)所攝。正念正定。定蘊(yùn)所攝。問(wèn)何因緣故名八支圣道。答諸圣有學(xué)已見跡者由八支攝行跡正道。能無(wú)余斷一切煩惱。能于解脫究竟作證。是故名為八支圣道。當(dāng)知此中若覺(jué)支時(shí)所得真覺(jué)。若得彼已以慧安立如證而覺(jué)�？偮源硕�合名正見。由此正見增上力故。所起出離無(wú)恚無(wú)害分別思惟名正思惟。若心趣入諸所尋思。彼唯尋思如是相狀所有尋思。若心趣入諸所言論。即由正見增上力故起善思惟。發(fā)起種種如法言論。是名正語(yǔ)。若如法求衣服飲食諸坐臥具病緣醫(yī)藥供身什物。于追求時(shí)若往若還正知而住。若睹若瞻若屈若伸。若持衣缽及僧伽胝。若食若飲若啖若嘗正知而住�；蛴谧�時(shí)于已追求衣服等事。若行若住若坐若臥。廣說(shuō)乃至若解勞睡正知而住。是名正業(yè)。如法追求衣服飲食乃至什物。遠(yuǎn)離一切起邪命法。是名正命。若遠(yuǎn)離攝正語(yǔ)業(yè)命。彼于證得無(wú)漏作意諸覺(jué)支時(shí)先已獲得。問(wèn)何故此名圣所愛戒。答以諸圣者賢善正至。長(zhǎng)時(shí)愛樂(lè)欣慕悅意。我于何時(shí)當(dāng)正獲得諸語(yǔ)惡行諸身惡行諸邪命事。不作律儀。由彼長(zhǎng)夜于此尸羅深心愛樂(lè)欣慕悅意。故獲得時(shí)名圣所愛。獲得如是圣愛戒已。終不正知而說(shuō)妄語(yǔ)。終不故思害眾生命。終不故思不與而取。終不故思行欲邪行。終不非法求衣服等。即由如是圣所愛戒增上力故。于修道時(shí)乃至所有語(yǔ)業(yè)身業(yè)養(yǎng)命事轉(zhuǎn)。亦得名為正語(yǔ)業(yè)命。依止正見及正思惟正語(yǔ)業(yè)命勤修行者。所有一切欲勤精進(jìn)出離勇猛勢(shì)力發(fā)起策勵(lì)其心。相續(xù)無(wú)間名正精進(jìn)。成就如是正精進(jìn)者。由四念住增上力故。得無(wú)顛倒九種行相所攝正念能攝九種行相心住。是名正念及與正定。如是一切八支圣道�？偭⒍�種。謂無(wú)所作及住所作。無(wú)所作者。謂正語(yǔ)正業(yè)正命。住所作者。復(fù)有二種。謂奢摩他毗缽舍那。正見正思惟正精進(jìn)是毗缽舍那。正念正定是奢摩他。如是清凈正語(yǔ)業(yè)命為所依止。于時(shí)時(shí)間修習(xí)止觀。能斷諸結(jié)無(wú)余永斷。能得最上阿羅漢果。長(zhǎng)時(shí)相續(xù)名為修道。多時(shí)串習(xí)斷煩惱故。率爾智生名為見道。暫時(shí)智起即能永斷諸煩惱故。由是因緣。正語(yǔ)業(yè)命于修道中方始建立。

由如是等漸次修習(xí)三十七種菩提分法加行方便。是名菩提分修。

云何修果。謂四沙門果。一預(yù)流果。二一來(lái)果。三不還果。四最上阿羅漢果。

此中云何名沙門。云何名果。謂圣道名沙門。煩惱斷名果。又后生道或中或上。是前生道所生之果。問(wèn)何故建立如是四果。答對(duì)治四種諸煩惱故。謂諸無(wú)事能感惡趣往惡趣因。煩惱斷故。及能斷彼對(duì)治生故。立預(yù)流果。而薄伽梵說(shuō)永斷三結(jié)立此果者。謂依三品有三種結(jié)障礙圣道令不生故。一在家品。二惡說(shuō)法毗奈耶品。三善說(shuō)法毗奈耶品。依在家品有薩迦耶見。由此見故先生怖畏。最初不欲發(fā)趣圣道。依惡說(shuō)法毗奈耶品有戒禁取。由此取故雖已發(fā)趣而行邪僻。由是不能生起圣道。依善說(shuō)法毗奈耶品有疑。由此疑故雖已發(fā)趣不行邪僻。而于正道未串習(xí)故。于如實(shí)見所知事中猶預(yù)疑惑。障礙圣道不令生起。由是因緣唯說(shuō)斷此立預(yù)流果。此預(yù)流果極余七有。由是因緣多生相續(xù)。若斷再生相續(xù)煩惱生無(wú)重續(xù)。立一來(lái)果。謂若永斷天有所攝人有所攝再生相續(xù)所有煩惱。極唯更受天有一生人有一生。故于爾時(shí)立一來(lái)果。若已永斷能感還來(lái)生此煩惱。唯于天有當(dāng)可受生。即于爾時(shí)立不還果。若已永斷一切能感生有煩惱。建立最上阿羅漢果。而薄伽梵說(shuō)永斷三結(jié)。縛貪嗔癡立一來(lái)果。永斷能順五下分結(jié)立不還果。永斷一切煩惱究竟建立最上阿羅漢果。是名修果。

又于此中貪嗔癡慢尋思行者。彼先應(yīng)于凈行所緣凈修其行。然后方證心正安住。彼于各別所緣境界。定由所緣差別勢(shì)力。勤修加行。若等分行補(bǔ)特伽羅。隨所愛樂(lè)攀緣彼境勤修加行。如是勤修唯令心住非凈其行。如等分行補(bǔ)特伽羅。薄塵行者當(dāng)知亦爾。而彼諸行有其差別。謂貪等行者勤修行時(shí)。要經(jīng)久遠(yuǎn)方證心住。等分行者勤修行時(shí)。不甚久遠(yuǎn)能證心住。薄塵行者勤修行時(shí)。最極速疾能證心住。問(wèn)前已廣說(shuō)有貪等行補(bǔ)特伽羅行相差別。其等分行及薄塵行補(bǔ)特伽羅。有何行相。答等分行者。如貪等行補(bǔ)特伽羅所有行相一切具有。然彼行相非上非勝。如貪等行。隨所遇緣有其差別施設(shè)。此行與彼相似。其薄塵行補(bǔ)特伽羅行相差別者。謂無(wú)重障。最初清凈。資糧已具。多清凈信。成就聰慧。具諸福德。具諸功德。無(wú)重障者。謂無(wú)三障。何等為三。一者業(yè)障。二煩惱障。三異熟障。言業(yè)障者謂。五無(wú)間業(yè)及余所有故思造業(yè)諸尤重業(yè)。彼異熟果若成就時(shí)。能障正道令不生起。是名業(yè)障。煩惱障者。謂猛利煩惱長(zhǎng)時(shí)煩惱。由此煩惱于現(xiàn)法中。以其種種凈行所緣不能令凈。是名煩惱障。異熟障者。謂若生處圣道依彼不生不長(zhǎng)。于是生處異熟果生。或有生處圣道依彼雖得生長(zhǎng)。而于其中異熟果生。聾騃愚鈍盲瞽喑啞以手代言。無(wú)有力能解了善說(shuō)惡說(shuō)法義。是名異熟障。最初清凈者。謂善凈戒及正直見。由十因緣戒善清凈。如前應(yīng)知。正直見者。謂若有見凈信相應(yīng)故。勝解相應(yīng)故。遠(yuǎn)離誑諂故。善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故。名為正直。如是正直見。凈信相應(yīng)故。于佛正法及毗奈耶不可引奪。勝解相應(yīng)故。于諸如來(lái)及圣弟子不可思議威德神力不可思議生處差別甚深法教不可記事。深生勝解無(wú)驚無(wú)恐無(wú)有怖畏。遠(yuǎn)離誑諂故。其見正直。是正直類如其圣教而正修行。如其真實(shí)而自現(xiàn)發(fā)。善思法義無(wú)惑無(wú)疑加行出離故。于一切法無(wú)常苦空無(wú)我等義。善正思惟善正籌量善正觀察。由是為因無(wú)惑無(wú)疑。遠(yuǎn)離二路逮得升進(jìn)。由此四相先所說(shuō)見名正直見。資糧已具者。廣說(shuō)資糧如前應(yīng)知。略有四種。一福德資糧。二智慧資糧。三先世資糧。四現(xiàn)法資糧。福德資糧者。謂由此故于今獲得隨順資具豐饒財(cái)寶。遇真福田為善知識(shí)。離諸障礙能勤修行。智慧資糧者。謂由此故成就聰慧有力有能。解了善說(shuō)惡說(shuō)法義。獲得隨順?lè)ń塘x教教授教誡。先世資糧者。謂由宿世積集善根。于今獲得諸根成就�，F(xiàn)法資糧者。謂于今世有善法欲諸根成熟。具戒律儀及根律儀。如前廣說(shuō)。多清凈信者。謂于大師所無(wú)惑無(wú)疑。深生凈信及以勝解。如于大師。于法于學(xué)亦復(fù)如是。其余廣說(shuō)如前應(yīng)知。成就聰慧者。謂由此故于法于義速能領(lǐng)受經(jīng)久遠(yuǎn)時(shí)。于法于義能無(wú)忘失。于法于義速能通達(dá)。具諸福德者。謂由此故形色端嚴(yán)眾所樂(lè)見。發(fā)清凈信無(wú)病長(zhǎng)壽。言辭敦肅具大宗葉。眾所知識(shí)成就大福。多獲衣等諸資生具。為諸國(guó)王及大臣等。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。具諸功德者。謂本性成就。極少欲等種種功德。如前所說(shuō)沙門莊嚴(yán)應(yīng)知其相。如是等類應(yīng)知是名諸薄塵行補(bǔ)特伽羅行相差別。

云何補(bǔ)特伽羅異門。謂有六種。何等為六。一沙門。二婆羅門。三梵行。四苾芻。五精勤。六出家。第一沙門復(fù)有四種。

何等為四。一勝道沙門。二說(shuō)道沙門。三活道沙門。四壞道沙門。當(dāng)知諸善逝名勝道沙門。諸說(shuō)正法者名說(shuō)道沙門。諸修善行者名活道沙門。諸行邪行者名壞道沙門。諸善逝者。謂已證得貪嗔癡等無(wú)余永盡。說(shuō)正法者。謂為調(diào)伏貪嗔癡等宣說(shuō)正法。修善行者。謂為調(diào)伏貪嗔癡等勤修正行。行邪行者。謂犯尸羅行諸惡法。又學(xué)無(wú)學(xué)名勝道沙門。以無(wú)漏道摧滅一切見修所斷諸煩惱故。若無(wú)如來(lái)及諸菩薩。為菩提故勤修正行。諸聲聞眾持三藏者。名說(shuō)道沙門。任持世俗法毗奈耶。轉(zhuǎn)正法眼令不斷故。若諸異生補(bǔ)特伽羅其性調(diào)善。為自利益勤修正行。有羞有悔愛樂(lè)正學(xué)。為得未得。為觸未觸。為證未證。勤修加行。有力有能堪得未得�？坝|未觸�？白C未證。名活道沙門。由彼現(xiàn)有諸善法暖�？澳苌�長(zhǎng)圣慧命根。名活非死。是故名為活道沙門。若諸犯戒補(bǔ)特伽羅多行惡法。廣說(shuō)乃至實(shí)非梵行自稱梵行。名壞道沙門。由彼破壞最初所有正道根本。無(wú)力無(wú)能非生道器。雖現(xiàn)前有說(shuō)正道教及現(xiàn)前有證正道者。而彼不得。是故名為壞道沙門。世尊依彼作如是說(shuō)。此初沙門廣說(shuō)乃至第四沙門。于外沙門婆羅門教空無(wú)所有。若于是處八支圣道安立可得。即于是處有初沙門廣說(shuō)乃至第四沙門。第二婆羅門復(fù)有三種。一種姓婆羅門。二名想婆羅門。三正行婆羅門。種姓婆羅門者。謂若生在婆羅門家。從母產(chǎn)門之所生出。父母圓備名婆羅門。名想婆羅門者。謂諸世間由想等想。假立言說(shuō)名婆羅門。正行婆羅門者。謂所作事決定究竟。已能驅(qū)擯惡不善法。如說(shuō)當(dāng)知。婆羅門更無(wú)有所作。所作事已辨。是謂婆羅門。第三梵行復(fù)有三種。一受遠(yuǎn)離梵行。二暫時(shí)斷梵行。三畢竟斷梵行。受遠(yuǎn)離梵行者。謂能受學(xué)遠(yuǎn)離一切行非梵行習(xí)淫欲法。暫時(shí)斷梵行者。謂諸異生由世間道離欲界欲。畢竟斷梵行者。謂諸圣者得不還果。復(fù)得最上阿羅漢果。第四苾芻復(fù)有五種。一乞丐苾芻。二自稱苾芻。三名想苾芻。四破壞煩惱苾芻。五白四羯磨受具足戒苾芻。第五精勤復(fù)有三種。一止息犯戒精勤。謂能遠(yuǎn)離一切不善身業(yè)語(yǔ)業(yè)。二止息境界精勤。謂密護(hù)根門修防守念及常委念。如前廣說(shuō)。三止息煩惱精勤。謂能永斷見修所斷一切煩惱。及于一切先所生起。或欲尋思或恚尋思或害尋思�；蜇澔蜞粱蛑T邪見�；蚍藓薷矏勒N諂等。能往惡處那洛迦等諸險(xiǎn)惡趣。非沙門法。隨所生起能不忍受。尋即斷滅除遣變吐。當(dāng)知此中略有二種止息煩惱。一止息隨眠。二止息諸纏。第六出家復(fù)有二種。一于善說(shuō)法毗奈耶中而出家者。二于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者。于善說(shuō)法毗奈耶中而出家者。謂苾芻苾芻尼式叉摩那沙彌沙彌尼。又若自能出離身中所有一切惡不善法。當(dāng)知是名真實(shí)出家。于惡說(shuō)法毗奈耶中而出家者。謂諸外道或全無(wú)衣或壞色衣�；蛲炕业仍錾贤獾�。復(fù)有所余如是等類眾多外道。是故說(shuō)言若諸沙門。若婆羅門。若修梵行若諸苾芻。若精勤者若出家者。如是一切是數(shù)取趣所有異門。

補(bǔ)特伽羅。略有八種建立因緣。略有四種。云何八種補(bǔ)特伽羅。一有堪能者。二無(wú)堪能者。三善知方便者。四不善知方便者。五有無(wú)間修者。六無(wú)無(wú)間修者。七已串修習(xí)者。八未串修習(xí)者。云何四種補(bǔ)特伽羅建立因緣。謂由四種差別因緣。建立八種補(bǔ)特伽羅。一由根差別故。有根已成熟及根未成熟。二由瑜伽差別故。有善知瑜伽及不善知瑜伽。三由加行差別故。有有無(wú)間殷重修及無(wú)無(wú)間殷重修。四由時(shí)差別故。有已長(zhǎng)時(shí)修道及未長(zhǎng)時(shí)修道。云何如是四種差別能為前八補(bǔ)特伽羅建立因緣。謂根已成就即有堪能者。根未成就即無(wú)堪能者。善知瑜伽即善知方便者。不善知瑜伽即不善知方便者。有無(wú)間殷重修即有無(wú)間修者。此亦名為有常委修。無(wú)無(wú)間殷重修即無(wú)無(wú)間修者。此亦名為無(wú)常委修。已長(zhǎng)時(shí)修道即已串修習(xí)者。未長(zhǎng)時(shí)修道即未串修習(xí)者。如是名為由根差別。瑜伽差別。加行差別及時(shí)差別。建立八種補(bǔ)特伽羅。若諸所有補(bǔ)特伽羅根未成就。彼于所有善知方便有無(wú)間修已串修習(xí)。如理如法如其善巧皆不能辨。若諸所有補(bǔ)特伽羅根雖成熟。而未善知善巧方便。于諸所有亦不能辨。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟。善知方便無(wú)無(wú)間修。即不能得速疾通慧。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成熟。善知方便有無(wú)間修未串修習(xí)。即于所有自所作事未得成辨。若諸所有補(bǔ)特伽羅根已成就。善知方便有無(wú)間修已串修習(xí)。彼于所有皆能成辨。亦能獲得速疾通慧。于其所有自所作事已得成辨。

當(dāng)知諸魔略有四種。魔所作事有無(wú)量種。勤修觀行諸瑜伽師應(yīng)善遍知當(dāng)正遠(yuǎn)離。云何四魔。一蘊(yùn)魔。二煩惱魔。三死魔。四天魔。蘊(yùn)魔者。謂五取蘊(yùn)。煩惱魔者。謂三界中一切煩惱。死魔者。謂彼彼有情從彼彼有情眾夭喪殞歿。天魔者。謂于勤修勝善品者求欲超越蘊(yùn)煩惱死三種魔時(shí)。有生欲界最上天子得大自在。為作障礙發(fā)起種種擾亂事業(yè)。是名天魔。當(dāng)知此中若死所依。若能令死。若正是死。若于其死作障礙事不令超越。依此四種建立四魔。謂依已生已入現(xiàn)在五取蘊(yùn)故方有其死。由煩惱故感當(dāng)來(lái)生生。已便有夭喪殞歿。諸有情類命根盡滅夭喪殞歿。是死自性。勤修善者為超死故正加行時(shí)。彼天子魔得大自在能為障礙。由障礙故或于死法令不能出。或經(jīng)多時(shí)極大艱難方能超越。又魔于彼或有暫時(shí)不得自在。謂世間道離欲異生�；蛟诖碎g或生于彼�；蚰в诒说么笞栽凇Ｖ^未離欲。若未離欲在魔手中隨欲所作。若世間道而離欲者。魔縛所縛未脫魔罥。由必還來(lái)生此界故。云何魔事。謂諸所有能引出離善法欲生耽著諸欲增上力故。尋還退舍。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住密護(hù)根門。于諸所有可愛色聲香味觸法。由執(zhí)取相執(zhí)取隨好。心樂(lè)趣入。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住于食知量。于諸美味不平等食。由貪愛欲心樂(lè)趣入。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住精勤修習(xí)。初夜后夜覺(jué)寤瑜伽。于睡眠樂(lè)于偃臥樂(lè)于脅臥樂(lè)。由懈怠力心樂(lè)趣入。當(dāng)知此即是為魔事。若正安住正知而住。于往來(lái)等諸事業(yè)時(shí)。若見幼少盛年美色諸母邑等。由不如理執(zhí)取相好心樂(lè)趣入�；蛞娛篱g諸妙好事心樂(lè)趣入�；蛴诙嗍露嗨�作中心樂(lè)趣入�；蛞娫诩壹俺黾冶姎g娛雜處�；蛞姁河压蚕嚯s住。便生隨喜心樂(lè)趣入。當(dāng)知一切皆是魔事。于佛法僧苦集滅道此世他世若生疑惑。當(dāng)知一切皆是魔事。住阿練若樹下冢間空閑靜室。若見廣大可怖畏事驚恐毛豎�；蛞娚抽T婆羅門像人非人像欻爾而來(lái)。不如正理勸舍白品勸取黑品。當(dāng)知一切皆是魔事。若于利養(yǎng)恭敬稱譽(yù)心樂(lè)趣入�；蛴趹a吝廣大希欲不知喜足。忿恨覆惱及矯詐等。沙門莊嚴(yán)所對(duì)治法心樂(lè)趣入。當(dāng)知一切皆是魔事。如是等類無(wú)量無(wú)邊諸魔事業(yè)。一切皆是四魔所作。隨其所應(yīng)當(dāng)正了知。

由三因緣正修行者。精勤發(fā)趣空無(wú)有果。何等為三。一由諸根未積集故。二由教授不隨順故。三由等持力微劣故。若有諸根猶未積集。雖復(fù)獲得隨順教授強(qiáng)盛等持。精勤發(fā)趣空無(wú)有果。若有諸根雖已積集其等持力亦復(fù)強(qiáng)盛。而不獲得隨順教授。精勤發(fā)趣空無(wú)有果。若有諸根雖已積集。亦復(fù)獲得隨順教授。而等持力若不強(qiáng)盛。精勤發(fā)趣空無(wú)有果。若有諸根已得積集教授隨順等持強(qiáng)盛。精勤發(fā)趣決定有果。如是名為由三因緣空無(wú)有果。由三因緣決定有果。