第279部 如來獨(dú)證自誓三昧經(jīng)

如來獨(dú)證自誓三昧經(jīng)

聞如是。一時佛游于句潭彌國大叢樹間交露精舍。所止道場名曰獨(dú)證自誓三昧。初始得佛光景甚明。自然靈瑞寶蓮華座。其花清香明徹十方。華有千葉。一一葉上有化菩薩。接侍庠序玄處虛空。各從其位五體投地。各繞千匝當(dāng)前恭立。俱發(fā)洪音嘆未曾有。唯然世尊。我等自于本剎見有化靈瑞之樹。其樹初生光照恒沙諸佛國土。樹出洪音其聲清凈。哀雅慈和暢入眾心聞?wù)咣x躍。具足平等興大乘行。六度無極三十七品備悉佛事。爾時恒沙世界。一一如來各遣菩薩。宣揚(yáng)道教光顯大乘。告其菩薩曰。汝等從此佛二度如恒沙等剎。有佛上名曰沙呵(漢言忍界)。其佛名能仁如來無所著至真過四道不受平等覺。以法律神足佛言教作佛事。一一如來手執(zhí)千葉蓮華。授其菩薩而告之曰。汝持吾名致敬無量欣承。正士。功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟(jì)群生。興居輕利道教勝常。今致此華成法供養(yǎng)。愿使一切普會道場。彼諸菩薩承佛威神。各從其剎忽然不現(xiàn)。潛定寂靜入觀三昧。須臾之間俱到忍界。各離其坐端嚴(yán)恭立。歸崇圣化五體投地。退繞七匝卻住本位。神足玄處威儀肅然。法服正齊俱發(fā)洪音。前白佛言。我等世尊。本土如來致敬無量欣承。功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次趠第在彌勒前。弘慈六度普濟(jì)群生。興居輕利道教勝常。今贈此華成法供養(yǎng)。愿使一切普會道場。佛言。善哉正士。欣承彼諸如來慧教不惓三昧通暢。法身空凈智明弘備。此彼等一敬嘉所聞光慶無量。爾時能仁如來。手受此華欣然而笑。光從口出普照十方恒沙無量諸佛世界。便以此華等散恒沙無量諸佛。恒沙無量諸佛亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光。皆得慧觀達(dá)識宿命。展轉(zhuǎn)相照照下地獄。三惡八難天堂人中。盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意。普發(fā)無上正真道心。其光尋還繞身三匝滅于頂上。爾時恒沙等諸佛。盡通相見諸佛威神。普使眾生普得見佛。現(xiàn)變畢竟廓如常故。于時坐中有菩薩名曰賢儒。即于佛前以偈嘆曰。

妙哉大圣化愍哀群萌類

從無央數(shù)劫積功累德行

一一功德行有若干百千

百福成一相愿禮三界尊

妙哉大圣化慈慧無有邊

道教清且貴釋師天中天

大智高無上法船濟(jì)群生

圣慧凈無量愿禮無上尊

妙哉大圣化慈光潤恒沙

愚冥永已除迷悟及濁清

惠澤隨時宜善權(quán)接群黎

法橋度一切愿禮三界尊

于是圣師告賢儒曰。諸佛法笑有三因緣。何謂為三。薩云若智深遠(yuǎn)微妙。明暢三世達(dá)眾生原。三乘趣向各有本行根信具足�；蛴衅兴_志在弘誓。被大德鎧為眾重任。斷所趣向?yàn)槭罉蛄�。專擢六度不舍一切。道住漸著勇猛精進(jìn)。布施無想戒忍護(hù)行。禪定不亂慧智清明向不退轉(zhuǎn)。是等賢儒。佛眼悉見一一授決。非但一佛授其人決。十方現(xiàn)在諸佛皆授其決。是一因緣。復(fù)次賢儒。若有菩薩向阿惟顏。積殖德本具足圣慧。供養(yǎng)恒沙無量諸佛一一受決。決決相明明凈佛土。等潤群生普同一行。招來諸佛賢圣大仁。于四駃流為大法船。竭六欲海枯十二門。入五道凈五眼凝神玄寂。處兜術(shù)宮集諸菩薩達(dá)士正士。凈三界行講不退輪。十方現(xiàn)在諸佛于八部眾皆共嗟嘆。如此菩薩稱揚(yáng)其德言。當(dāng)降神作佛不久。十方眾生普得解脫。是二因緣。復(fù)次賢儒。若有菩薩。于兜術(shù)宮畢彼天壽當(dāng)下降神。便入。究竟廣現(xiàn)三昧。凈居諸天普觀三千大千之剎。國邑寬大眾生軟和。剎利梵志長者居士。何城何邑百億之中。有道有德清凈淳淑仁和慈慧。轉(zhuǎn)輪圣王正處天竺。議集降神諸天翼從。現(xiàn)居宮中侍女宿衛(wèi)�，F(xiàn)學(xué)盡俗觀四非常。凈居天子勸進(jìn)出家。入山研精坐貝多樹。去發(fā)自誓作比丘像。修先佛法以法為師。凈居為證。一夜三達(dá)降魔官屬具足佛事。靈瑞之樹普出。恒沙諸佛世界一一如來。于其剎土八部眾中。嗟嘆坐樹菩薩功德。如此各各遣其土菩薩。往贈華致敬贊揚(yáng)大乘。如此賢儒。十方現(xiàn)在諸佛皆共知之。善慶眾生普會道場。是三因緣。是等菩薩來者。皆是如來本因緣人。因此說法皆當(dāng)逮得無所從生�；蛳蛲�真。或向了生。向阿惟顏者。故如來一一授決分明具足。當(dāng)知正士。佛不妄笑。說是語時。七十億那術(shù)菩薩得童真位。六十億那術(shù)菩薩得了生位。三十億那術(shù)菩薩得阿惟顏。百千億比丘得阿羅漢。九十億那術(shù)人皆得道跡。三界諸天普得法眼。于是圣師而作頌曰。

法界一切空色身清凈真

總持度無極三昧無有因

佛界亦不空慧凈亦不有

哀世表微笑正士宜速受

于是座中。有眼見光賢菩薩。即起正衣服。偏露右臂下右膝。長跪叉手前白圣師。愿有所問。唯圣師。以無量慧照釋未聞。答曰善哉。恣汝所問。今當(dāng)為汝具敷大要。眼見光賢菩薩曰。何謂正士出家具足道證至薩云若。于是圣師告曰。正士善聽著意。諸佛出家要有起發(fā)。端坐思閑玄靜通微。夫?qū)７Q念道分有所感。應(yīng)感者凈居天子梵王自在。便敕帝釋化四非常老病死像。因此說證離欲苦難念道清凈。當(dāng)處山澤研精行禪。此意方興四王已下給侍所當(dāng)詣貝多樹。憶念先佛出家之法。以法為師天梵為證。信根內(nèi)固宿習(xí)六度三十七品。具足佛事忽然自悟。帝釋便下剃刀授手。于是菩薩。左手執(zhí)發(fā)右手持刀。心自念言。刈習(xí)苦垢植無著根。斷不退流通泥洹原。發(fā)意已來常得去家。堅(jiān)固之志心無懈惓深不退轉(zhuǎn)。信證具足意思分明。刀未近發(fā)忽便自墮肉髻自然。補(bǔ)處菩薩心念。先佛出家去發(fā)。應(yīng)有袈裟法服。撿心方興此念。凈居天子即授凈素天繒自然袈裟。菩薩受已被之于體法服齊正。于是恒沙無量世界諸佛盡通相見。各送袈裟授與菩薩。菩薩即受。彼此諸佛普現(xiàn)威神。盡令諸佛所送袈裟合成一服。名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣。六年后夜戒證方現(xiàn)。何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操遠(yuǎn)持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬物不求利養(yǎng)。守空行寂常觀凈法。慈悲喜護(hù)四等四恩具無蓋哀明釋四禪無瑕無穢無黠念不從他人法。于佛法中得泥洹道。是為真戒沙門。佛告正士。禁戒無形不著三界。無識無吾無我無人。無命無意無名無種。無化無數(shù)無作。無所從來無所從去。無形無滅無身無犯。無口無言無心無念。無世事無計(jì)無事無所住。亦無有戒無有惑。無所念無敗壞。是名禁戒。佛禁戒無瑕穢亦無著戒者。無嗔無恚安定清凈。就度世道如是為持戒。不受身形不受壽命。亦不樂五道。悉曉人于佛法中是為持戒。亦不在中亦不在邊。亦不著亦不轉(zhuǎn)。譬如虛空中風(fēng)。是為持戒菩薩。正士。初坐樹下凈始戒證棄欲苦本。舍分散意意無起想。不動想。不傲想。不我想。不彼想。不中想。不彼此想。不中外想。無道想。無俗想。無滅想。滅無想。無無無想想。無無無想。盡無盡想。如是正士。樹下立證凈本千八百戒。此數(shù)始訖金剛之座忽然從地裂而出。第六魔宮而大傾動。三界諸天不安本位。皆共俱下詣貝多樹。供侍所當(dāng)恒沙世界。忽有洪音。洪音之中云。坐樹菩薩是夜啟證。眾生各各皆聞皆見。如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云若。三達(dá)六通三十七品十八不共十力四無所畏一切普具。三千世界六反震動。功德降魔光明普照。恒沙世界眾生。蒙此慈光一時得安。普發(fā)無上正真道意。佛說是時。八百比丘得阿羅漢。三萬天人皆得法眼。三千人得阿那含。賢儒正士等逮無所從生。

于是圣師。告賢儒曰。昔吾一時游句潭彌國。爾時天魔部黨忽與眷屬來入大眾。作異被服與眾同處。動共諍訟更相誹謗兩頭謳合。生死比丘不閑道體。恚心忿惱各自離群馳散。羅漢真人各之山林。爾時賢儒。夏三月已過歲暮已至。當(dāng)缽和蘭十四日夜明星出時。惟敕阿難鳴揵捶布草蓐。惟與阿難共受歲。爾時凈居天子。于虛空中白佛。世尊。今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨(dú)自佛告天子。昔吾出家以汝為證。詣貝多樹汝復(fù)為證。今我受歲汝復(fù)為證。于閻浮利回周三千。無量世界多薩阿竭成薩云若。凡從得佛至于泥曰。汝為三證明體具足。當(dāng)知天子。多薩阿竭道慧神通。獨(dú)步三界由復(fù)須證。而況一切凡為道者可無師乎。又告凈居。末世多人志在清白。道心貞明不樂世俗。隱處山林審有去家堅(jiān)固之志。若無師友當(dāng)如摩訶迦葉出家之法。遠(yuǎn)欲欲舍為證。遠(yuǎn)俗俗舍為證。遠(yuǎn)名譽(yù)譽(yù)舍為證。遠(yuǎn)形法忘形為證。遠(yuǎn)內(nèi)外求舍求為證。如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下須發(fā)被袈裟。師自然法凈感十方諸佛求哀自陳。仰惟三界諸天自陳如此。此三證分明便成比丘專行十二頭陀。一一堅(jiān)固無起想證。

爾時迦葉即于樹下具五神通。末后見佛六通即備。如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養(yǎng)。亦不可以茍有此法背眾不師于師。此法謂都無比丘眾�？蔀閹熣吣叫写朔āＨ粲猩�者當(dāng)求僧為證。佛法眾此三寶等于如來。故多薩阿竭稱明律比丘僧眾以為上頭。當(dāng)知天下。比丘僧中畢有三乘。說是語時。凈居天子及八部眾聞經(jīng)歡喜作禮而去。