第278部 佛說(shuō)自誓三昧經(jīng)

佛說(shuō)自誓三昧經(jīng)

獨(dú)證品(出比丘凈行中)

聞如是。一時(shí)佛游摩竭提界梵志精廬大叢樹(shù)間珓露精舍。所止道場(chǎng)名曰顯揚(yáng)獨(dú)證。初始得佛光影甚明。自然寶零蓮華之座。與大比丘眾比丘三萬(wàn)二千。皆阿羅漢諸漏已盡。意所總持總攝諸根。三世自在神通無(wú)礙。譬如大龍所作已辦。圣慧具足暢眾生原。賢者舍利弗大目揵連等菩薩無(wú)數(shù)。皆不思議權(quán)行普具。游諸佛藏過(guò)諸魔行。等恒沙剎弘慈六度隨時(shí)拯濟(jì)眾生獲安。遠(yuǎn)舍名教。光世音慈氏等如是上首者也。于是如來(lái)便人神靜化證三昧。普感恒沙諸佛世界。于佛座前。忽有蓮華座自然踴從地出。其華清香明徹十方。其華千葉一一葉上有化菩薩。立侍祥序玄處虛空。各從其位五體投地。右繞七匝當(dāng)前恭立。俱發(fā)洪音嘆未曾有。唯然世尊。我等自于本剎見(jiàn)有化靈瑞樹(shù)。其樹(shù)初生光照恒沙諸佛世界。樹(shù)出洪音其聲清凈。哀雅慈和暢入眾心。聞?wù)咣x躍具足平等。興大乘行六度無(wú)極。三十七品備悉佛事。爾時(shí)恒沙世界一一如來(lái)。各遣菩薩宣揚(yáng)道教光顯大乘。告其菩薩曰。汝等從此佛土。度如恒沙等剎有佛土。名曰娑呵(漢言忍界)。其佛名能仁如來(lái)無(wú)所著至真等正覺(jué)。以法律神足言教作佛事。一一如來(lái)手執(zhí)千葉蓮華。授其菩薩而告之曰。汝持吾名致敬無(wú)量。欣承正士功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次踔第在彌勒前。弘慈六度普濟(jì)群生。興居輕利道教勝常。今致此華成法供養(yǎng)。愿使一切普會(huì)道場(chǎng)。彼諸菩薩承佛威神。各從其剎忽然不現(xiàn)。潛定寂靜三昧入觀三昧。須臾之頃俱到忍界。各離其坐端嚴(yán)恭立。歸崇圣化五體投地。退繞七匝卻住本位。神足玄處威儀肅然。法服正齊俱發(fā)洪音。前白佛言。我等世尊本土如來(lái)致敬無(wú)量。欣承功成志就道體備足。降神五濁為眾重任。超次踔第在彌勒前。弘慈六度普濟(jì)群生。興居輕利道教勝常。今贈(zèng)此華成法供養(yǎng)。愿使一切普會(huì)道場(chǎng)。佛言。正士。欣承彼諸如來(lái)慧教不惓。三昧通暢法身空凈智明弘備。此彼等一欽歌所聞光慶無(wú)量。爾時(shí)能仁如來(lái)手受此華。欣然而笑。光從口出普照十方恒沙無(wú)量諸佛世界。便以此華等散恒沙無(wú)量諸佛。亦以光明普洞通徹恒沙世界。一一眾生蒙佛慈光。皆得慧觀達(dá)識(shí)宿命。展轉(zhuǎn)相照照下地獄三惡八難天堂人中。盡蒙慈光皆得解脫。百千眾生盡同一意普發(fā)無(wú)上正真道心。其光尋還繞身三匝滅于頂上。爾時(shí)恒沙等諸佛盡通相見(jiàn)。諸佛威神普使眾生并得見(jiàn)佛�，F(xiàn)變畢訖廓如常故。于是座中有菩薩名曰賢儒。即于佛前以偈贊曰。

妙哉大圣化愍哀群萌類(lèi)

從無(wú)央數(shù)劫積累功德行

一一功德行有若干百千

百福成一相愿禮三世尊

妙哉大圣化慈慧無(wú)有邊

道教清且貴釋師天中天

大智高無(wú)上法船濟(jì)群生

圣慧凈無(wú)量愿禮無(wú)上尊

妙哉大圣化慈光潤(rùn)恒沙

愚冥悉已除迷悟反濁清

惠澤隨時(shí)宜善權(quán)接群生

法橋度一切愿禮三界尊

于是圣師。告賢儒曰諸佛法笑有三因緣。何謂為三。薩云若智深遠(yuǎn)微妙。明暢三世達(dá)眾生原三乘趣向各有本行根信具足�；蛴衅兴_志存弘誓。被大德鎧為眾重任。斷所趣向?yàn)槭罉蛄�。�?zhuān)推六度不舍一切。道住漸著勇猛精進(jìn)。布施無(wú)相戒忍護(hù)行。禪定不亂慧智清明向不退轉(zhuǎn)。是等賢儒。佛眼悉見(jiàn)一一受決。非但一佛授其人決。十方現(xiàn)在諸佛皆授其決。是一因緣。復(fù)次賢儒。若有菩薩向阿惟顏。積殖德本具足圣慧。供養(yǎng)恒沙無(wú)量諸佛一一受決。決決相明明凈佛土。等潤(rùn)眾生普同一行。招來(lái)諸佛賢圣大仁。于四駃流為大法船。竭六欲�？菔�二門(mén)。入五道凈五眼凝神玄寂。處兜術(shù)宮集諸菩薩達(dá)士正士。凈三界行講不退輪。十方現(xiàn)在諸佛于四部眾皆共贊嘆。如此菩薩稱(chēng)揚(yáng)其德言。當(dāng)降神作佛不久。十方眾生普得解脫。是二因緣。復(fù)次賢儒。若有菩薩于兜術(shù)宮畢彼天壽。當(dāng)下降神便入究竟廣現(xiàn)三昧。凈居諸天普觀三千大千之剎。國(guó)邑寬大眾生濡和。剎利梵志長(zhǎng)者居士。何城何邑百億之中。有道有德清凈淳淑仁和慈惠。轉(zhuǎn)輪圣王正處天竺。議集降神諸天翼從�，F(xiàn)居宮中侍女宿衛(wèi)�，F(xiàn)學(xué)盡俗觀四非常。凈居天子勸進(jìn)出家。入山研精坐貝多樹(shù)。去發(fā)自誓作比丘像。修先佛法以法為師。凈居為證。一夜三達(dá)降魔官屬。具足佛事。靈瑞之樹(shù)普出。恒沙諸佛世界一一如來(lái)。于其剎土八部眾中。贊嘆座樹(shù)菩薩功德。如此各各遣其土菩薩。往贈(zèng)華致敬贊揚(yáng)大乘。如此賢儒。十方現(xiàn)在諸佛皆共知之。善慶眾生普會(huì)道場(chǎng)。是三因緣。是等菩薩來(lái)者。皆是如來(lái)本因緣人。因此說(shuō)法皆當(dāng)逮得無(wú)所從生。或向童真或向了生。向阿惟顏。故如來(lái)一一授決分明具足。當(dāng)知正士。佛不妄笑。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)七十億那術(shù)菩薩得童真位。六十億那術(shù)菩薩得了生位。三十億那術(shù)菩薩得阿惟顏。百千比丘得阿羅漢。九十億那術(shù)人得踐道跡。三界諸天普得法明。于是圣師而作頌曰。

法界一切空色身清凈真

總持度無(wú)極三昧無(wú)有因

佛界亦不空慧凈亦不有

哀世表微笑正士宜速受

于是座中有菩薩。名曰明見(jiàn)光賢。即從座起。正衣服偏露右臂下右膝。長(zhǎng)跪叉手前白圣師。愿有所問(wèn)。唯圣師。以無(wú)量慧照釋未聞。世尊曰。善哉。恣汝所問(wèn)。今當(dāng)為汝具敷大要。明見(jiàn)光賢菩薩曰。何謂菩薩正士出家。具足道證至薩云然。于是圣師告曰。正士。善聽(tīng)著意具思其要。諸佛出家要有起發(fā)。端坐閑思玄靜通微。夫?qū)＞�念道必有所感。�?yīng)感者凈居天子梵王自在。便敕帝釋化四非常老病死像。因此說(shuō)證離欲苦難念道清凈。當(dāng)處山澤研精行禪此意方興。四王已下給侍所當(dāng)詣貝多樹(shù)。憶念先佛出家之法。以法為師天梵為證。信根內(nèi)固宿習(xí)六度。四等四恩四禪行五神通善權(quán)隨時(shí)。三十七品具足佛事。發(fā)意已來(lái)不舍一切。忽然自悟。帝釋便下剃刀授之。于是菩薩左手執(zhí)發(fā)右手持刀。心自念言。刈習(xí)苦垢殖無(wú)著根。斷不退流通泥洹源。從始起意常得去家。堅(jiān)固之志心無(wú)懈惓。深不退轉(zhuǎn)信證具足意思分明。刀未近發(fā)忽便自墮。肉髻自然明顯。菩薩心念。先佛出家去發(fā)。應(yīng)有袈裟法服。檢心方興此念。凈居天子即取色界天劫波育自然袈裟以上菩薩。惟愿正士受是法服。菩薩即受以被著身。在體正齊威儀肅然。于是恒沙無(wú)量世界。諸佛盡通相見(jiàn)。各送袈裟授與菩薩。菩薩即受諸佛袈裟。彼此諸佛普現(xiàn)威神。盡令諸佛所送袈裟合成一服。名曰薩披佛頭震越。此衣今在梵天。所以端坐六年以畢宿緣。六年后夜戒證方現(xiàn)。何謂戒證。志在閑寂山澤受法。神真操遠(yuǎn)持戒行道。不惜壽命棄捐身體。齊等萬(wàn)物不求利養(yǎng)。守空行寂常觀凈法。行凈四等慈悲喜護(hù)。宣暢四恩惠施人愛(ài)。利人等利具無(wú)蓋哀。明釋四禪無(wú)瑕穢無(wú)黠念。遠(yuǎn)眼色。舍耳聲。止鼻香。絕口味。外更樂(lè)。息意念。滅六欲。棄本習(xí)。色止色。聲香止。味樂(lè)味止。樂(lè)念止。念凈色生。斷耳聲。靜鼻根。拔口力。息樂(lè)。定住覺(jué)意。色非色。無(wú)非色。無(wú)滅色。不色色。舍諸大。棄本習(xí)。聲非聲。無(wú)非聲。不聲聲。舍彼受。止此起。無(wú)緣對(duì)。歸本斷。香非香。不非香。不香香。神空凈。凈神足。味非味。不非味。不味味。寂微弱。強(qiáng)根力。樂(lè)非樂(lè)。不非樂(lè)。不樂(lè)樂(lè)。四大凈。凈本住。心意識(shí)。緣七法。七法凈。凈所向。心無(wú)心。不心心。意無(wú)意。不意意。識(shí)無(wú)識(shí)。不非識(shí)。不識(shí)識(shí)。非意識(shí)。合為一以知一而除一。不于一而有動(dòng)。空本地。凈本向。棄名譽(yù)。舍諸入。無(wú)種性。不群從。遠(yuǎn)刑法。無(wú)吾我。無(wú)人壽。舍命求。無(wú)三界想。無(wú)識(shí)無(wú)吾。無(wú)我無(wú)人。無(wú)命無(wú)意。無(wú)名無(wú)種。無(wú)化無(wú)數(shù)無(wú)作。無(wú)所從來(lái)。無(wú)所從去。無(wú)起無(wú)滅。無(wú)身無(wú)犯無(wú)口無(wú)言。無(wú)心無(wú)念。無(wú)世事。無(wú)計(jì)想。無(wú)事緣。無(wú)所住。亦無(wú)有戒。亦無(wú)有持。無(wú)成念。無(wú)敗壞。是名禁戒內(nèi)外凈戒佛禁戒。無(wú)瑕穢。亦無(wú)著戒者。無(wú)嗔無(wú)恚。安定清凈。就度世道。菩薩正士。初坐樹(shù)下。始凈戒證。棄欲苦本。舍分散意。無(wú)起想。不動(dòng)想。不微想。不我想。不彼想。不中想。不彼此想。不中外想。無(wú)道想。無(wú)俗想。無(wú)滅想。滅無(wú)想。無(wú)無(wú)無(wú)想想。無(wú)無(wú)無(wú)想。盡無(wú)盡想。如是正士。坐樹(shù)菩薩立證凈本千八百戒。此數(shù)始訖金剛之座。忽然從地裂而出。第六魔宮而大傾動(dòng)。三界諸天不安本位。皆共俱下詣貝多樹(shù)。供侍所當(dāng)恒沙世界。忽有洪音。洪音之中云。坐樹(shù)菩薩是夜啟證。眾生各各皆聞皆見(jiàn)。如是正士。是為菩薩具足戒證成薩云然。三達(dá)六通。三十七品十八不共。十力神通。四無(wú)所畏。一切普具。三千世界六反震動(dòng)功德降魔。光明普照恒沙世界。眾生蒙此慈光一時(shí)得安。普發(fā)無(wú)上正真道意。佛說(shuō)是時(shí)。八百比丘得阿羅漢。三萬(wàn)天人皆得法眼。三千清信士得阿那含。賢儒正士等。皆還了生。一切眾會(huì)普發(fā)無(wú)上正真道意。

于是圣師。告賢儒曰。昔吾一時(shí)游句睒彌國(guó)。爾時(shí)天魔部黨。忽與部屬來(lái)入大眾。作異被服。與眾同處動(dòng)共諍訟。更相誹謗兩頭謳合。生死比丘不閑道體。恚心忿惱各自離群馳散。惟羅漢真人各之山林。爾時(shí)賢儒。夏三月已過(guò)歲暮已至。當(dāng)缽和蘭十四日夜明星出時(shí)。唯敕阿難鳴揵[打-丁+遲]布草褥。唯與阿難共缽和蘭。爾時(shí)凈居天子于虛空中白佛。世尊。今比丘眾各共分散。今佛受歲何其獨(dú)自。佛告天子。昔吾出家以汝為證。詣貝多樹(shù)汝復(fù)為證。今我受歲汝復(fù)為證。于閻浮利回周三千。無(wú)量世界多薩阿竭成薩云然。凡從得佛至于泥曰。汝為三證明體具足。當(dāng)知天子。多薩阿竭道慧神通。獨(dú)步三界由復(fù)須證。而況一切凡為道者可無(wú)師乎。又告凈居。末世多人志存清白。道心貞明不樂(lè)世俗。隱處山林審有去家堅(jiān)固之志。若無(wú)師長(zhǎng)可宗法者。當(dāng)如摩訶迦葉出家之法。遠(yuǎn)欲欲舍為證。遠(yuǎn)俗俗舍為證。遠(yuǎn)名譽(yù)譽(yù)舍為證。遠(yuǎn)形法忘形為證。遠(yuǎn)內(nèi)外求舍求為證。如是等天子。摩訶迦葉以此五證。便下須發(fā)被袈裟。師自然法凈。感十方諸佛求哀自陳。仰惟佛出家之法。稱(chēng)凈居為證三證分明。便成比丘專(zhuān)行十二頭陀。一一堅(jiān)固無(wú)起想證。爾時(shí)迦葉即于樹(shù)下具五神通。末后見(jiàn)佛六通即備。如是天子。末世比丘善思此法。莫自貢高求名毀眾以望供養(yǎng)。亦不可茍有此法。背眾不師于師。此法謂都無(wú)比丘眾可為師者慕行此法。若有僧者當(dāng)求僧為證。佛法眾。此三寶等于如來(lái)故。多薩阿竭稱(chēng)明律比丘僧眾以為上頭。當(dāng)知天子。比丘僧中必有三乘。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。凈居天子及八部眾。聞經(jīng)歡喜作禮而去。