第206部 佛說(shuō)第一義法勝經(jīng)

佛說(shuō)第一義法勝經(jīng)

第一義法勝經(jīng)翻譯記

夫愛(ài)法者必深善根,《涅槃經(jīng)》云:供佛二恒。魏尚書(shū)令儀同高公,重法心成,生上財(cái)想,博采梵文,廣崇翻譯。且《佛說(shuō)第一義法勝經(jīng)》者,諸法門中,此其髓也。公意殷誠(chéng),感之題額。沙門曇林,瞿曇流支,興和四年歲次壬戌,九月一日甲子換文。始末四功,質(zhì)義乃定,五千五百七十六字。

如是我聞:一時(shí),婆伽婆住伽耶城,成道未久,與勝中勝諸比丘俱,九十九億諸菩薩眾。復(fù)有二十八億諸天,八萬(wàn)六千比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,六萬(wàn)力士。有十二億尼乾陀眾,八萬(wàn)四千五通仙人,五熱炙身,羸瘦肉盡,唯有皮骨,腹皮著脊,頭發(fā)成氈,傴身曲體,著鹿皮衣、若樹(shù)皮衣,手執(zhí)澡罐,俱至佛所為欲諍斗。

爾時(shí),世尊光明勝出端嚴(yán)殊特超過(guò)諸仙,如黑山中須彌山王,如羊群中六牙象王,如螢火蟲(chóng)顯于日月,如芳華中曼陀羅華,如鳥(niǎo)群中迦樓羅王兩重端嚴(yán),佛于諸仙亦復(fù)如是。

爾時(shí),世尊入舍寶三昧,示現(xiàn)無(wú)量無(wú)數(shù)神通,左右皆放無(wú)量光明,出無(wú)量?jī)|如來(lái)之身,出無(wú)量?jī)|菩薩之身,出無(wú)量?jī)|帝釋天王、大梵天王世界尊主,復(fù)出無(wú)量百千羅漢,復(fù)出無(wú)量多千比丘、諸比丘尼、諸優(yōu)婆塞、諸優(yōu)婆夷,復(fù)出無(wú)量轉(zhuǎn)輪圣王、力轉(zhuǎn)輪王、小轉(zhuǎn)輪王、漢不鄰那,及陀毗羅、南國(guó)土人、得咒仙人、邊地處人、剎利大姓,及婆羅門、長(zhǎng)者居士、人非人等,種種異異諸色莊嚴(yán)。如是一切有名字者,乃至天眾,一切皆從如來(lái)身出。

爾時(shí),大眾皆生疑心,云何迭相瞻視。彼大眾中一切菩薩皆生歡喜,雨種種寶,乃至普雨一切莊嚴(yán)。

爾時(shí),世尊起舍寶三昧,師子奮迅觀察十方。即觀察時(shí),周遍十方,乃至佛眼所見(jiàn)境界,一切十方諸佛世界諸佛世尊,彼一切佛觀察娑婆如觀手掌,彼一切佛皆現(xiàn)神通如此世尊釋迦牟尼所現(xiàn)無(wú)異。彼諸如來(lái)身所化出,乃至一切皆悉如是,來(lái)到世尊釋迦牟尼眾會(huì)之所;既到此已,皆入世尊大眾會(huì)中。

爾時(shí),此會(huì)無(wú)量菩薩,與恒河沙多諸比丘、諸比丘尼、諸優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷俱,以不可說(shuō)諸供養(yǎng)具供養(yǎng)世尊,既供養(yǎng)已近如來(lái)住。如是天、龍及諸夜叉、諸乾闥婆、諸阿修羅、諸迦樓羅、諸緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,既見(jiàn)世尊神通事已,皆至佛所。爾時(shí),十方諸來(lái)菩薩,無(wú)上供養(yǎng)供養(yǎng)世尊,既供養(yǎng)已,六波羅蜜究竟所作座上而坐。如是乃至人非人等,隨自相似座上而坐。世尊所化,上去乃至阿迦尼吒諸天宮殿,下去乃至阿鼻地獄。又到阿鼻地獄處已,彼十方佛身所化出,一切皆入釋迦牟尼一切毛根。此處世尊釋迦牟尼身所化出,一切皆入十方佛身。

爾時(shí),會(huì)中有一菩薩摩訶薩,名曰勝陰,從座而起,整服一廂,右膝著地,合掌向佛,以偈贊言:

“人主甚希有, 速示諸世間,

本未曾有此! 魔軍隱不現(xiàn),

迭相瞻說(shuō)言: 此事甚希有,

我何因來(lái)此, 為令破壞故?

我仙今非仙, 身瘦唯有皮,

老干無(wú)有樂(lè), 不得此神通。

現(xiàn)神通不說(shuō), 除佛法棘刺,

佛弟子朝喜, 尊作佛法主。

眾生希有想, 心清凈歡喜,

諸天眾皆言, 愿得佛人主。

此眾會(huì)中住, 文殊師利向,

無(wú)量佛弟子, 相隨在此會(huì)。

此文殊師利, 已多佛供養(yǎng),

佛于此大眾, 現(xiàn)種種神通。

此是何法相? 牟尼欲何為?

此眾有疑心, 愿愍眾生說(shuō)。”

爾時(shí),如來(lái)以威神力,令眾會(huì)中一大仙人名光明炬,語(yǔ)彼勝陰大菩薩言:“童子默然!童子默然!我今難問(wèn),若能解釋自清凈者,如一切智相應(yīng)得名。若那羅延、摩醯首羅所作幻化陀毗羅咒,如是作者此非奇特,如是幻化凡人能成,不必是佛。”

爾時(shí),世尊怡然微笑,觀仙眾已,即告大仙光明炬言:“慧命大仙,汝當(dāng)難問(wèn)。隨汝力分,我能清凈。”

爾時(shí),大仙光明炬言:“我問(wèn)瞿曇,瞿曇為我一一解說(shuō)。一切眾生從何處生?何者眾生?何因緣故劫盡熾燃?眾生過(guò)去,何處和合而生人中?何相得知眾生身中微細(xì)內(nèi),我為一肘量?為二肘量?為二指量?為一指量?為如大麥?為如小麥?為當(dāng)如豆?為如胡麻?為如芥子?”

爾時(shí),世尊贊光明炬大仙人言:“善哉!大仙。善哉!善哉!汝大仙人,六十劫壽恒常修行,今者如是相以問(wèn)難。”

諸仙眾中復(fù)有大仙,如是思惟:“我常林行,不覺(jué)不知此光明炬大仙命量。未有人說(shuō),沙門瞿曇云何得知?”

爾時(shí),世尊告光明炬大仙人言:“大仙,諦聽(tīng)!善思念之,今為汝說(shuō)。如汝所問(wèn),一切眾生何處生者,如是之義無(wú)字無(wú)說(shuō),無(wú)明因緣,次第乃至生老死等,而生眾生。又復(fù)大仙,從于因緣而生眾生,所謂父母因緣而生。又復(fù)大仙,父母和合,是眾生因;謂逕劫起業(yè)風(fēng)所吹墮女根中,此是因緣。又復(fù)大仙,謂苦圣諦、苦集、苦滅及苦滅道,圣諦所攝,名為眾生。又五取陰、十八界等,名為眾生。大仙當(dāng)知,彼諦陰界即是眾生不異于業(yè),如是業(yè)者不異眾生。大仙當(dāng)知,眾生不減,眾生不增。”

時(shí)大仙人問(wèn)言:“瞿曇,若諸眾生不減不增,眾生何故,人天自在后時(shí)作狗,復(fù)作人天得自在耶?”

佛言:“大仙,如汝所言是義不然,若有自在則不屬他。如是,大仙,若身自在,云何后時(shí)得不自在?大仙當(dāng)知,如螢火蟲(chóng)起如是意:‘我此光明能悉普遍照閻浮提。’彼螢火蟲(chóng)所有光明無(wú)有因緣能悉普遍照閻浮提,如是一切不調(diào)御心無(wú)實(shí)自在。又復(fù)大仙,若自在者煩惱減少垢煩惱多垢則自在,則不自在亦為自在,是則自在亦不自在。若垢自在煩惱平等,是則眾生不減不增。”

大仙人言:“瞿曇,豈不斷煩惱耶?”

佛言:“大仙,煩惱不了,我了煩惱非斷煩惱。”

大仙人言:“若如是者,汝則自在。”

佛言:“大仙,如是,如是,以不實(shí)故我則自在。”

大仙人言:“瞿曇,此言且止且住!若瞿曇子向者說(shuō)言‘父母和合生眾生’者,多有眾生多相和合、多受欲樂(lè)少生眾生,是義云何?”

佛言:“大仙,我今當(dāng)以譬喻問(wèn)汝。如一種子則生一樹(shù),一子一樹(shù)生無(wú)量果,彼無(wú)量果有任種子、有不任者,此復(fù)云何?”

答言:“瞿曇,風(fēng)勢(shì)因緣散失樹(shù)子。”

佛言:“大仙,諸眾生果亦復(fù)如是,業(yè)風(fēng)所散。大仙當(dāng)知,有在藏中為蟲(chóng)嚙食,有為業(yè)風(fēng)之所散壞。大仙當(dāng)知,樹(shù)等少障,眾生多礙。又復(fù)大仙,諸眾生界從分別起。大仙當(dāng)知,諸眾生界心心數(shù)法,處處轉(zhuǎn)行皆有攀緣,此義已說(shuō)。如是大仙,諸眾生界從分別起。”

大仙聞已,作如是言:“如是,如是,瞿曇已凈此一難問(wèn)。又復(fù)瞿曇,應(yīng)當(dāng)更說(shuō)何義劫燒?”

佛言:“大仙,以無(wú)常故,我如是說(shuō)法界劫燒。大仙當(dāng)知,若地劫燒法界則二,如是有常亦有無(wú)常。若如是者,一切如來(lái)不實(shí)語(yǔ)說(shuō)。又復(fù)大仙,若一切法皆悉無(wú)常變異不住,如來(lái)得名一切智人。”

大仙聞已,為摩那婆如是說(shuō)言:“此名乃是如實(shí)相應(yīng)一切智名。”

佛言:“大仙,若使如來(lái)不放劫燒,一切眾生不知時(shí)節(jié)、不識(shí)劫名、不識(shí)斗時(shí)、不識(shí)善時(shí)。大仙當(dāng)知,若使如來(lái)不放劫燒,若善不善業(yè)果報(bào)異,皆無(wú)知者。又復(fù)大仙,應(yīng)知此是如來(lái)方便放劫盡燒。大仙當(dāng)知,諸眾生等信劫盡燒,畏當(dāng)燒故,皆攝福德信于如來(lái)。又復(fù)大仙,譬如有蟒名曰涎呼。彼涎呼蟒,眼亦能呼,耳亦能呼,鼻亦能呼,口亦能呼。如是,大仙,如來(lái)亦爾,以布施攝,愛(ài)語(yǔ)、利益、同事等攝。又復(fù)大仙,譬如有人置金火中,非嗔金故置之在火,為令善熟寶相應(yīng)故,若寶相應(yīng)則為貴價(jià)。大仙當(dāng)知,以是因緣打熟明凈。如是,大仙,諸佛如來(lái),非無(wú)因緣放劫盡燒,非有眾生劫火所燒。”

爾時(shí),大仙光明炬言:“希有世尊!放劫燒火,無(wú)一眾生劫火所燒。”

佛言:“大仙,無(wú)一眾生為如來(lái)燒。”又復(fù)大仙,譬如十方雨微細(xì)雨,如來(lái)之?dāng)?shù)復(fù)多于是,十地菩薩亦復(fù)如是在上而住;如是住已,皆以自手救諸眾生,令使解脫。大仙當(dāng)知,如是眾生見(jiàn)諸如來(lái)及諸菩薩身色端嚴(yán),如是見(jiàn)已復(fù)見(jiàn)劫盡,大火燒已見(jiàn)自脫已,心生歡喜清凈心生,如是愿言:‘我亦如是度諸眾生!我亦如是身色端嚴(yán)!我亦如是身作金色!’眾生既起如是心已,有心解脫即時(shí)證得阿羅漢者,有見(jiàn)劫火心生厭離,或有證得須陀洹者,或有證得斯陀含者,或有證得阿那含者,或有證得阿羅漢者,或有證得緣覺(jué)道者,或有證得無(wú)生法忍,或有得上不退地者;或有得生四天王處,或有得生三十三天,或有得生夜摩天者,或有得生兜率陀天者,或有得生化樂(lè)天者,有生他化自在天者,有生梵天、梵輔、梵眾,如是次第乃至有生阿迦尼吒;如是有得轉(zhuǎn)輪圣王、力轉(zhuǎn)輪王、天竺小王。如是,大仙,乃至剎利、若婆羅門、若長(zhǎng)者等。大仙當(dāng)知,以此方便,令見(jiàn)如來(lái)色身相已,自見(jiàn)己身生大怖畏;得解脫已,知如來(lái)恩,報(bào)如來(lái)恩,親近如來(lái)聽(tīng)聞正法;既聞法已,如法修學(xué)不放逸行,以此方便,令諸眾生不入惡道。又復(fù)大仙,乃至幾許十地菩薩,彼眼境界所有地界,復(fù)過(guò)于此諸眾生界。彼諸眾生見(jiàn)生死過(guò),一切無(wú)余涅槃界入。大仙當(dāng)知,以此因緣放劫盡燒。”

爾時(shí),大仙名光明炬,心即思惟:“此釋迦子,六波羅蜜具足,大人第一勝人,不喚我字稱言大仙。我自試看是一切智、非一切智?我今實(shí)知是一切智,我今應(yīng)當(dāng)稱其實(shí)名。”

爾時(shí),大仙名光明炬,既思惟已,即白佛言:“大功德聚無(wú)量智者、一切智者,更為我說(shuō)彼諸眾生何處和合?”

佛言:“大仙,當(dāng)知眾生無(wú)處和合,當(dāng)知眾生平等和合,是名和合。當(dāng)知眾生一乘和合,是名和合。一切皆是菩薩和合,謂在無(wú)余涅槃界處。大仙當(dāng)知,眾生如是無(wú)處和合。大仙當(dāng)知,譬如種種小河大河,入大海已皆同一味。如是,大仙,諸眾生界諸漏盡已皆解脫味,一切平等菩薩和合。又復(fù)大仙,若諸眾生,生死海中而和合者,我說(shuō)彼合非是和合。又復(fù)大仙,譬如飛蛾風(fēng)吹和合,離風(fēng)則散。如是,大仙,諸眾生界迭互業(yè)縛,行地獄行生地獄中地獄和合。大仙當(dāng)知,眾生如是迭互業(yè)縛,行餓鬼行生餓鬼中餓鬼和合,行畜生行生畜生中畜生和合,行人天行生人天中人天和合。”

大仙復(fù)言:“一切自在一切智者世間應(yīng)供,更為我說(shuō),云何得知此人中生某甲眾生?何處和合而來(lái)生此?”

佛言:“大仙,若有眾生,于地獄中和合而來(lái)生人中者,迭互相見(jiàn)則生惡心,彼此相憎迭互相見(jiàn),或有頭痛,或放大便,或失小便。大仙當(dāng)知,此是地獄和合眾生人中生相。人中若有如是相者,于地獄中和合而來(lái),應(yīng)如是知。”

大仙復(fù)言:“世界光明一切智者,更為我說(shuō),云何得知于畜生中彼此和合來(lái)生人中?復(fù)有何相?”

佛言:“大仙,若人前身于畜生中和合而來(lái)生人中者,迭互相見(jiàn)則生嗔心,更求過(guò)短,常相伺便,欲為惱亂。大仙當(dāng)知,此是畜生和合眾生人中生相。人中若有如是相者,于畜生中和合而來(lái),應(yīng)如是知。又復(fù)大仙,若人前身于餓鬼中和合而來(lái)生人中者,愛(ài)樂(lè)臭氣,性貪飲食,慳惜不施,于餓鬼中同處來(lái)者,見(jiàn)其富樂(lè)則生嫉心,希望他物。大仙當(dāng)知,此是餓鬼和合眾生人中生相。人中若有如是相者,于餓鬼中和合而來(lái),應(yīng)如是知。又復(fù)大仙,若人前身于人道中異處和合復(fù)為人者,彼人相見(jiàn)則生染心。人中若有如是相者,本于人中和合而來(lái),應(yīng)如是知。”

彼大仙人問(wèn)言:“世尊,若天和合退生人中,彼有何相?復(fù)云何知?”

佛言:“大仙,若人前身天中和合來(lái)生人者,迭互相見(jiàn)樂(lè)看不舍。人中若有如是相者,本于天中和合而來(lái),應(yīng)如是知。大仙當(dāng)知,眾生如是和合因相。”

爾時(shí),大仙名光明炬,聞佛說(shuō)已,心生歡喜,而白佛言:“世尊,若有不求一切智者,如是眾生,一切所作空無(wú)所獲。”

爾時(shí),世尊告光明炬大仙人言:“如汝所問(wèn)‘眾生身內(nèi)微細(xì)我’者,大仙當(dāng)聽(tīng)!若有分別得眾生者,彼則分別眾生細(xì)我。大仙當(dāng)知,譬如有人生盲無(wú)眼,有人問(wèn)言:‘何者白色?’于意云何?彼生盲人不曾見(jiàn)色,能說(shuō)如是一種色不?”

大仙答言:“不能說(shuō)也。”

佛言:“如是,如是。大仙,彼生盲人眼不曾見(jiàn),故不能說(shuō)。我亦如是,不見(jiàn)眾生微細(xì)內(nèi)我,是故不說(shuō)。又復(fù)大仙,眼非眾生,如是非耳、非鼻、非舌、非身、非意得眾生名。又復(fù)大仙,非五取陰得眾生名,非十八界、非十二分十二因緣得眾生名。又復(fù)大仙,亦非內(nèi)空得眾生名,亦非外空、非內(nèi)外空得眾生名。大仙當(dāng)知,眼念不住變異不停,如是耳鼻舌身意等皆念不住變異不停。如是,大仙,五陰亦爾,一念不住變異不停。如是,大仙,三十六種不凈之物,皆念不住變異不停,如是等中無(wú)眾生名。又復(fù)大仙,色物和合數(shù)名眾生。若人思量分分觀察,彼不得命,不得養(yǎng)育、富特伽耶,亦不得人摩那婆等。大仙當(dāng)知,若有眾生,如來(lái)不說(shuō)四圣諦法,若無(wú)眾生則是如來(lái)。若不知法,如和集取,如心取得。”

爾時(shí),大仙光明炬言:“世尊,我光明炬,自從今日求一切智。世尊,若一大劫為一日夜,數(shù)如是日三十為月,數(shù)如是月十二為歲,數(shù)如是歲以成一劫。世尊,我寧如是無(wú)邊劫中常住火坑!須彌樓山高大乃至阿迦尼吒,我寧如是無(wú)邊劫中在彼山上,念念自墮投身在地。如劫火燒五處熾然,我寧如是無(wú)邊劫中,常以如是五火自炙。世尊,我寧忍受如是等苦,而終不能舍一切智,求一切智因緣精進(jìn)我不休息。”

爾時(shí),五通諸仙人等,皆近世尊,復(fù)從座起,白世尊言:“我從今日求阿耨多羅三藐三菩提,如力所堪發(fā)勤精進(jìn)。”

爾時(shí),世尊即于仙人如是語(yǔ)已,眉間放光。其光名曰毗尼婆帝,此光出已普照十方,彼十方處一切諸佛眉間亦放如是光明。毗尼婆帝光明勢(shì)力,令此大地六種震動(dòng),謂震、平等震、動(dòng)、平等動(dòng)、起、平等起,西高東下,南高北下。十方一切諸佛如來(lái)在上雨華散此佛會(huì),天鼓妙聲甚可愛(ài)樂(lè),乾闥婆王作五分樂(lè),供養(yǎng)如來(lái)贊嘆世尊,風(fēng)吹天香以熏如來(lái)。菩薩歡喜,以諸瓔珞擲置空中在如來(lái)上,華香、燒香、妙鬘涂香,散種種香、種種妙衣、幢蓋、繒幡供養(yǎng)如來(lái)。諸天歡喜,于虛空中雨曼陀羅大曼陀羅。一切大眾心生歡喜,以己所著妙好衣服,用奉如來(lái)。

爾時(shí),此處釋迦如來(lái)毗尼婆帝光明,上去乃至遍到阿迦尼吒諸天宮殿,下去乃至阿鼻地獄。如是照已,圍繞十方諸佛世尊,然后還來(lái)入世尊頂。

爾時(shí),慧命須菩提,以妙伽陀請(qǐng)如來(lái)曰:

“朝日釋迦子, 放光照十方,

此非無(wú)因緣, 唯愿為我說(shuō)。

見(jiàn)人主奮迅, 此眾皆生疑,

亦有歡喜意, 清凈心希望。

或有人合掌, 或有言善哉,

唯愿如來(lái)說(shuō), 除斷眾生疑。

空中帝釋王, 梵王世界主,

心皆生歡喜, 贊嘆實(shí)功德。

諸天虛空中, 雨種種妙華,

多有諸音樂(lè), 不擊自然鳴。”

爾時(shí),世尊即告慧命須菩提言:“汝須菩提,見(jiàn)光明炬大仙人不?須菩提,是人未來(lái)月光世界,當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛,號(hào)毗婆尸如來(lái)應(yīng)正遍知。此賢劫中一千如來(lái),最后如來(lái)同時(shí)出世。須菩提,若有眾生,聞毗婆尸如來(lái)名者,皆蒙威力,如如意珠須者皆得。須菩提,八萬(wàn)四千諸大仙人,聞此法門得不退地。須菩提,是等一切,彌勒世尊佛法之中當(dāng)?shù)檬��?復(fù)三百劫,生自燈明如來(lái)應(yīng)正遍知佛之世界。

“須菩提,無(wú)量菩薩聞此法門,即時(shí)皆得首楞嚴(yán)三昧、音聲智三昧、受勝位三昧、如幻三昧、界勝三昧、慧王三昧、海藏三昧、地藏三昧、虛空藏三昧、得光明三昧。須菩提,有恒河沙億數(shù)諸天,一切皆得無(wú)生法忍。無(wú)量比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷,證阿羅漢。須菩提,恒河沙數(shù)天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。須菩提,見(jiàn)是因緣,如來(lái)放此毗尼婆帝光明普照。”

爾時(shí),世尊怡然微笑,出自舌根遍覆己面。彼舌根中出無(wú)量色、出種種色,所謂青黃赤白等色、紫玻瓈色,遍至無(wú)量無(wú)邊世界,然后還來(lái)入世尊足。

爾時(shí),無(wú)盡意菩薩從座而起,整服一廂,右膝著地,合掌向佛,白言:“世尊,若無(wú)因緣,如來(lái)不笑。今者世尊,何因緣笑?”

爾時(shí),世尊告無(wú)盡意菩薩言:“善男子,我為饒益不信眾生出舌而笑,非妄語(yǔ)人有如是舌。”

爾時(shí),無(wú)盡意菩薩白佛言:“世尊,若善男子、若善女人,此法門中,能為他人演說(shuō)一偈,得幾許福?”

佛言:“善男子,十方世界盡佛所見(jiàn),佛眼境界所有諸佛一切供養(yǎng)、一切樂(lè)具皆以供養(yǎng),乃至諸佛入涅槃已為作寶塔,所有功德;若復(fù)有能為他說(shuō)此,說(shuō)實(shí)義句法門一偈,得福甚多勝前福德!善男子,若于說(shuō)此勝法門者,生清凈心贊言善哉,如是之人則為贊嘆一切諸佛。若復(fù)有能供養(yǎng)之者,與供養(yǎng)我等無(wú)有異。”

爾時(shí),世尊普遍觀察一切眾會(huì),既觀察已,說(shuō)如是言:“我今實(shí)語(yǔ)!善男子,當(dāng)有地處,隨于何處有此法門,住彼地處,為一切佛之所觀察。善男子,此法門者,于當(dāng)來(lái)世閻浮提中,眾生如藥。若有能于如是法門,三種修行——若讀、若誦、若為他說(shuō),彼人則與佛在世時(shí)請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪,無(wú)有差別。

“善男子,若能書(shū)寫(xiě)如是法門,彼人易得阿耨多羅三藐三菩提則為不難,一切佛藏皆能住持。善男子,行惡道者,如是法門不逕其耳!善男子,若有眾生,如是法門一逕耳者,舍人身已,則生清凈佛之世界。善男子,若有供養(yǎng)一千諸佛種諸善根,如是法門乃逕其耳!

“善男子,若善男子、若善女人聞此法門,聞已生信,受持讀誦,能為他說(shuō),我說(shuō)彼人菩提在手,我說(shuō)彼人必得五眼,自是已后諸根不劣,臨命盡時(shí)不失正念。彼人當(dāng)?shù)靡磺兄T佛和集三昧、毗盧遮那奮迅三昧、陀羅尼藏三昧、珠印髻三昧、授記三昧、觀世印三昧、無(wú)字篋三昧,得一切法勝陀羅尼、斷疑陀羅尼,得第一義決定陀羅尼,得如是等無(wú)量百千陀羅尼門,當(dāng)?shù)梦逋�隨心憶念退生自在。”

爾時(shí),世尊告文殊師利法王子言:“文殊師利,汝已供養(yǎng)多佛世尊,則能護(hù)念如是法門,復(fù)能處處廣為他說(shuō)。文殊師利,汝所供養(yǎng)恭敬給侍,幾許諸佛,尊重贊嘆所有善根?文殊師利,于意云何?如是善根為有邊際、為無(wú)邊際?可數(shù)量不?”

文殊師利答言:“世尊,不可數(shù)量。”

佛言:“文殊師利,若能于此娑婆世界五濁亂時(shí),為他廣說(shuō)如是法門,其福過(guò)彼!文殊師利,若汝唯以衣服、飲食、床敷臥具、病藥所須,供養(yǎng)爾許諸佛如來(lái),不為他說(shuō)如是法門,汝于彼佛則為得罪。文殊師利,若汝不曾供養(yǎng)一佛,為他廣說(shuō)如是法門,汝則供養(yǎng)一切如來(lái)。”

世尊說(shuō)已,文殊師利法王之子,光明炬等諸大仙人,一切眾會(huì)并諸天人,及阿修羅、乾闥婆等,聞佛所說(shuō),歡喜贊嘆。