第四卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

第四卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

布施波羅蜜多品第五

爾時佛薄伽梵。于大眾中作師子吼。廣說五種發(fā)菩提心已。時慈氏菩薩摩訶薩。與無量無數(shù)百千俱胝諸大菩薩摩訶薩眾。文殊師利菩薩摩訶薩而為上首。皆已成就六種波羅蜜多。復(fù)有無量大阿羅漢。諸漏已盡所作已辦。舍離重?fù)?dān)梵行清凈。及無數(shù)俱胝百千萬億那庾多。天龍阿蘇羅乾闥婆迦嚕羅緊捺羅摩怙洛迦。藥叉羅剎鳩畔茶薜荔多毗舍遮人非人等。時慈氏菩薩摩訶薩。在大眾中即從座起。整理衣服偏袒右肩。長跪合掌一心恭敬。而白佛言世尊已說大乘菩薩不退轉(zhuǎn)心。菩薩摩訶薩修習(xí)幾法。得名菩薩摩訶薩。唯愿世尊分別解說。

爾時。薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若有善男子善女人。以清凈心歸依佛法僧寶。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。得不退轉(zhuǎn)即名菩薩。生我法中名摩訶薩。與殑伽沙等諸佛菩薩而為法子。為彼有情而為父母。以大福德光明照曜過百千日莊嚴(yán)其身。

爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊此諸菩薩摩訶薩。云何遠(yuǎn)離云何親近。復(fù)以何人而為伴侶。先作何事應(yīng)云何住。云何修行。云何降伏其心。云何攝持誰之勢力速疾證得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時佛薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。若善男子善女人。應(yīng)當(dāng)導(dǎo)引五趣眾生。置于無上正等菩提。遠(yuǎn)離外道邪法及惡知識。應(yīng)當(dāng)親近修行布施持戒忍辱。精進(jìn)禪定智慧具足。行大乘者而為伴侶。應(yīng)于自身聽聞正法精勤誦持。應(yīng)常安住如是六種波羅蜜多。精進(jìn)修行降伏心意攝護(hù)六根。由此勢力疾證無上正等菩提。是名菩薩摩訶薩。云何名為六種波羅蜜多。所謂布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧。是為六種波羅蜜多。何故先說檀波羅蜜。佛告慈氏我今為汝廣分別說。其布施者于六度中。最易修習(xí)是故先說。譬如世間諸所作事。若易作者先當(dāng)作之。是故先說布施波羅蜜多。一切有情無有不能行布施者。若藥叉若羅剎師子虎狼。及諸獄卒屠兒魁膾。此等眾生于有情中極為暴惡。尚能離慳而行布施。云何布施。所謂養(yǎng)育男女慈念乳哺。然此眾生雖不能知福利之事。以憐愛故令得色力壽命安樂。離饑渴苦亦名布施。以是義故于六波羅蜜多。先說檀波羅蜜。又如一切貧窮有情。饑寒裸露身心不安。何能造作種種事業(yè)。若與衣食令得安樂。然后能修種種事業(yè)。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。見諸有情貧窮所逼。不能發(fā)起無上信心。修行大乘種種事業(yè)。先施一切衣服飲食。房舍臥具病瘦醫(yī)藥令心安樂。然后令發(fā)無上正等覺心。修行大乘種種事業(yè)。以是義故六度彼岸布施為門。四攝之行而為其首。猶如大地一切萬物依之生長。以是義故先說布施波羅蜜多。如上所說藥叉等類。不知福田及非福田。由愛念故施于乳哺。當(dāng)作人身富有資財所須無乏。以此習(xí)故所生之處。常離慳貪給施一切能除有情貧窮困苦。所以者何諸菩薩摩訶薩。為欲利樂諸有情故。先行布施波羅蜜多。有來乞者皆施與之。不得顰蹙亦不邪視忿恚懷恨而行布施。隨其所有而施與之。不得遲疑而生慳吝。于所愛物衣服臥具。飲食湯藥國城妻子。奴婢僮仆象馬七珍。不生慳吝隨乞與之。乃而一念不生追悔。若生疑惑當(dāng)知是魔。何以故魔王波旬。化為財寶令使慳吝。以此方便惑亂我心。于大菩提而為障礙。以是義故不應(yīng)慳吝。如是思惟一切珍財。愛戀之心皆應(yīng)舍離。

爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊若所愛財寶。皆應(yīng)布施不生吝惜。菩薩摩訶薩。為轉(zhuǎn)輪王。所有七寶千子圍繞不知云何。譬如微細(xì)草木。處于溪澗遇天暴雨。大水泛漲漂盡無遺。其轉(zhuǎn)輪王五欲自恣。雄猛自在千子隨身。滌菩提心皆悉漂盡。云何修習(xí)布施行耶。以是因緣難為舍離。

爾時薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言善男子菩薩摩訶薩所生之處。常得富貴財寶豐足法應(yīng)如是。若為轉(zhuǎn)輪圣王。應(yīng)作如是二種思惟。一者思惟過去諸佛難行之行。及佛菩薩所有教法。此轉(zhuǎn)輪王五欲勝樂。皆從妄計分別而生猶如幻夢。轉(zhuǎn)輪圣王于五欲境。不起分別不生計著。何能障礙菩提之心。二者思惟一切有情。我已引入阿耨多羅三藐三菩提安樂之地亦如過去殑伽沙等諸佛如來難舍能舍。我亦誓當(dāng)作如是舍。為欲滌除慳吝之垢。發(fā)如是心愿從今身乃至成佛。誓以此身舍與法界。一切眾生所修福業(yè)。若多若少愿與一切眾生共之。回向無上正等菩提。以是觀之我昔已舍。一切身命如妙高山。觀我此身猶如芥子。身命尚舍何況珍財。若諸菩薩多積珍財不行布施。猶如白象于殑伽河凈澡浴已。以鼻噏取糞穢塵土遍身坌之。我以福德凈水。澡浴其身端嚴(yán)清潔。不應(yīng)慳吝愛惜財寶坌污其身。慈氏當(dāng)知菩薩應(yīng)作如是思惟。若有人來乞我身皮。我即剝之不生嗔恨歡喜施與。若乞身首血肉骨髓皆悉能施。以是因緣菩薩摩訶薩。利益安樂諸有情故。不舍生死而取涅槃。復(fù)作是念我今此身。前際不來后亦無去。父母和合不凈種子而有我身。處不凈中生熟藏間猶如種樹。枝葉茂盛花果成實。我身亦爾以苦為枝憂悲為葉欺誑為花癡為根本。嗔恚羅剎而居此樹。又為惡業(yè)虎豹豺狼。師子等獸圍繞此樹。我今暫時憩此樹下。何為愛惜此毒樹耶。而此樹身無我我所。設(shè)復(fù)有者我亦舍之。愿奉眾生任彼所須終無吝惜。何以故我已舍故不求果報。不求恩德無所著故。所以者何以此毒身。有三惡法之所纏繞。云何為三。一者不凈二者極苦三者無恩。若復(fù)有人。于此羅剎毒害惡獸圍繞眾中救拔我身。當(dāng)知此人于我大恩。而于我身作大利益。我于此人常懷恩德。豈更于此而惜身耶。又此大地所有園林草木藥等。根芽枝葉花果成實。而堪服食及帶持者。若以利斧斬此草木枝葉花果分析與人。而能利益無量眾生。而此大地不念眾生。食我身分枝葉花果而得除病。彼無情物尚不分別。而能利益一切有情而況我身不能于他。而興利益行于布施。反于乞者起我慢心輕罵陵蔑。復(fù)于自身內(nèi)外觀察。先觀內(nèi)身眼是我耶是我所耶若非我者云何吝惜。耳鼻舌身亦復(fù)如是。周遍觀察無我我所。次觀外身色是我耶是我所耶。聲香味觸亦復(fù)如是。于此內(nèi)外周遍觀察皆無有我。既無有我云何慳惜而不施耶。應(yīng)當(dāng)決定如是思惟。愿將此身速奉一切。何以故此身無常遷變不定剎那生滅無所有故。爾時世尊而說偈言

。

若他逼舍身命財制不自由無利益

如是知已諦思惟開心自施為最勝

迷人若悟夢幻法內(nèi)外皆舍無所著

如是布施等虛空無我無受為最勝

復(fù)次慈氏若菩薩摩訶薩。修行大乘求阿耨多羅三藐三菩提者。當(dāng)修空法。以觀空故心得自在。于殑迦沙佛所。得受記別心不退轉(zhuǎn)。而行布施無有劬勞。檀施為刀破慳吝賊。慳吝賊者眾苦根本。菩薩于此不生愛著。何以故菩薩摩訶薩雖有煩惱。皆是方便利物而生然彼煩惱不為過失。以諸菩薩隨愿生故。身口意業(yè)住無功用得清凈故。善調(diào)五根無放逸故。能多利樂一切眾生。能知勝義及世俗諦。以正定水洗滌慳垢。除此垢已于施自在。說大乘法威光照曜。如日流輝破諸黑闇。說法聲光除心昏冥。慈氏菩薩摩訶薩白佛言。世尊以何因緣先明法施。

佛告慈氏菩薩摩訶薩。此法施者有三種事勝于財施。云何為三。一財施者而有竭盡。法施增長則無有盡。以是校量勝于財施二。受財施者現(xiàn)在利益。受法施者現(xiàn)在未來俱有利益。于無量世恒相隨逐無人侵奪。乃至無上正等菩提不相舍離。三財施者能施獲益受者無益。若法施者自他俱益。由聞法故發(fā)心速趣無上菩提。由此三義法施之者勝于財施。由行法施名稱遠(yuǎn)聞。一切人天尊重恭敬。以此因緣先說法施。若菩薩摩訶薩修習(xí)布施波羅蜜多。為三種事與諸功德而為其本。一者能利自他。若不利他自受世樂非菩薩行。二者于大乘中無有退轉(zhuǎn)。三者隨修少分乃為無量功德之本。何以故由清凈心無分別故。譬如日出照于世間情與非情皆蒙利益。是日不言我能照觸。亦不分別情與非情。以是菩薩所作功德。乃至布施一花一果。皆為利益一切眾生。以此功德成無上果。悲化十方示導(dǎo)一切。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。以施為寶作莊嚴(yán)具。乃至成佛相好莊嚴(yán)。云何少施功德多耶。以方便力少分布施回向發(fā)愿。與一切眾生同證無上正等菩提。以是功德無量無邊。猶如少云漸遍世界。

復(fù)次慈氏施有三種。一者少施二者大施三者第一義施。言小施者謂以種種飲食衣服諸莊嚴(yán)具。財寶象馬庫藏倉廩。城邑聚落園林屋宅。及轉(zhuǎn)輪王所有樂具。而行布施是名小施。二大施者輪王所愛。后妃眷屬及與己身。以施乞者是名大施。三第一義施者能以身命而行布施。以無所得心相應(yīng)故名為第一義施。菩薩摩訶薩以是三種而行布施。是故名為檀波羅蜜。

復(fù)次慈氏以食施者。當(dāng)施五事云何為五。一者施命。若人無食難以濟(jì)命。二者施色。因得食故顏色和悅。三者施力。以是食故增益氣力。四者施樂。以此食故身心安樂。五者施辯。若饑餓者身心怯弱。言說謇訥不能辯了。飲食克足身心勇銳。得大辯才智慧無礙。菩薩摩訶薩施飯食時。應(yīng)作如是回向發(fā)愿。我施食時施此五事。若施命者愿與一切眾生。得佛壽命長遠(yuǎn)無量。一劫二劫隨愿而住。二施色者愿與一切眾生。得佛色身如紫金色。照曜世間過百千日。三施力者愿與一切眾生。得佛十力一一節(jié)中。皆有八萬四千六百六十三種那羅延力。四施樂者愿與一切眾生。得佛無比涅槃安樂。五施辯者愿與一切眾生。得佛世尊四無礙辯。若施味時。愿與一切眾生。得佛無上甘露法味具足充滿。安置無比清凈涅槃。若施漿時。愿與一切眾生。除其渴愛。若施美飲砂糖石蜜甘蔗蒲萄種種香飲。得如來口中四牙。所有飲食及諸毒藥。至此牙時變成甘露。若施醫(yī)藥。愿與一切眾生。得六度藥療生死病。悉得痊除獲涅槃樂。若施衣服。愿與一切眾生。得慚愧服以覆其身。離諸陋形端嚴(yán)殊勝。獲金色身最勝無比。若施涂香種種末香。愿與一切眾生。戒香涂身悉除煩惱臭穢習(xí)氣。若施象馬車乘輦輿船筏。愿與一切眾生。皆得如來隨心三昧。游止自在無所障礙。施橋梁時。愿與一切眾生。得六度橋越生死河至涅槃岸。若施瓔珞。愿與一切眾生。得三十二相八十種好瓔珞莊嚴(yán)。若于曠野沙磧之處。往來渴乏為日所曝。施以井池飲水沐浴。愿與一切眾生離于流轉(zhuǎn)生死曠野。三毒炎火渴愛之苦。復(fù)愿我身為法泉池。一切智水充滿其中。隨彼眾生飲水沐浴。竭生死源得真解脫。施義堂屋令諸眾生。離風(fēng)雨怨賊惡獸怖懼身得安樂。愿與一切眾生。悉得入于涅槃堂屋。離煩惱賊地獄寒熱。生死風(fēng)雨永無怖畏。若施氈褥細(xì)軟敷具。愿與眾生坐菩提座。自然覺悟得真平等。若施種種上妙衣服。愿與一切眾生。得三乘法衣普覆一切苦惱眾生。若施三寶師僧父母種種燈燭。愿與一切眾生。得一切智眼。若施音樂。愿與一切眾生得真天耳十方世界所有音聲皆悉聞知。若于迥遠(yuǎn)無佛法處。建立僧坊及招提舍。置諸資具飲食湯藥。愿與一切眾生。置涅槃城安樂之處。永離流轉(zhuǎn)生死之苦。若施湯藥。愿與一切眾生。施以法藥除煩惱病。若施仆使。愿于一切眾生。悉如阿難奉侍如來。若救囚系令得解脫。愿與眾生。遠(yuǎn)離一切煩惱囚系。得真解脫住法王位。若施金銀及無價寶。愿與一切眾生。得百福相莊嚴(yán)其身。若施寶冠莊嚴(yán)之具。瓔珞環(huán)釧耳珰珠鬘種種校飾。愿與一切眾生。獲八十種好莊嚴(yán)法身。若施阿蘭若修道之處。愿與一切眾生。得四圣種依止之所。若施伏藏愿與一切眾生。得佛無上功德法財。若施七寶及轉(zhuǎn)輪王位自在安樂。愿與一切眾生。得大力用以妙法手。拔濟(jì)眾生出十惡業(yè)。以十善水洗令清凈。以凈戒香用涂其身。除斷一切惡名臭氣。以慚愧衣服而為覆蓋。以佛功德而為瓔珞。以忍辱為花鬘莊嚴(yán)其身。以靜慮為床座安處不動。以菩提冠置于頂上。處法王位而受灌頂。慈氏當(dāng)知如是施者。此即名為菩薩行于小施。

復(fù)次言大施者。菩薩摩訶薩于所愛敬貞順妻妾。及以端正孝友男女。愛無雙者以用布施。若我不舍此妻子者。云何得與一切眾生為法父母。及能憐愛一切眾生。悲愍救護(hù)如己愛子。能令離于生老病死。以是義故菩薩摩訶薩。一切寵愛珍惜之者悉皆布施。乃至成佛無上菩提。慈氏當(dāng)知如是施者。名為菩薩行于大施。

復(fù)次第一義施者。菩薩摩訶薩以清凈心。于自身手足皮肉骨髓。頭目耳鼻乃至身命。以用布施心無吝惜。以此功德愿與一切眾生。于當(dāng)來世得佛金剛不壞之身。若施手足心無吝惜。愿與一切眾生。于生死流轉(zhuǎn)漂溺瀑河。無救護(hù)者。授正法手拔濟(jì)令出置安樂地。若施耳鼻舌時。愿與一切眾生于當(dāng)來世。悉得諸佛清凈五根。以是妙法莊嚴(yán)眾生。若以血肉施諸眾生。如是施時愿與一切眾生。當(dāng)?shù)么松愍q如大地。與諸有情作依止處。亦如大水能除垢穢。潤澤枯涸百卉滋長。又如大火能除闇冥成就一切。復(fù)如大風(fēng)能鼓一切。開發(fā)生長使得敷榮。若施眼時。愿與一切眾生而得佛眼。若施頭首及施寶冠。愿與一切眾生得佛無上七覺寶冠。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。所有世間妙好之物。不生貪著常能惠施一切有情。所以者何以大悲心。等視眾生猶如一子。愿與一切眾生永息貧窮。于所求愿悉令滿足。而于生死曠野之中。備七圣財?shù)梅鹬菍殹?/p>

復(fù)次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行布施無諸過患。謂自手營作而行布施。非嫉妒他非畏惡名。非求恩德而行布施。為濟(jì)貧乏煢獨(dú)困苦而行布施。是名為施。若為名聞而作師長行于布施。如商賈人非真施也起大悲心不擇怨親財物多少。而行布施名真施也。

復(fù)次慈氏有二種田云何為二。一者悲田謂諸孤露貧窮困苦。二者敬田謂佛法僧父母師長。于悲田所不應(yīng)輕賤言無福田。于敬田所不應(yīng)求報。以大悲心無所分別。等施一切名真施也。又布施者勿起希求。而于財物不能舍離�；虮还俦茒Z而行布施�；蛭窊p失而行布施。于三寶所不得輕慢。應(yīng)生尊重不自稱說而行布施。若以重寶無所愛著。不生我慢亦不貢高。而行布施名真布施。若于敬田不生恭敬。將所厭物而施與之不名為施。或為家貧無妙好物。而有粗鄙恥不施之。以是因緣都不行施。善男子夫行施者。不應(yīng)分別。隨其所有來即與之。是即名為檀波羅蜜。菩薩摩訶薩。不應(yīng)自恃持戒多聞禪定智慧而行布施。亦不輕慢他人。貪恚愚癡寡聞破戒。而行布施非凈施也。菩薩摩訶薩所行布施。無不活畏無惡趣畏。隨其多少而施與之。以廣大心皆得無盡無量功德。是即名為檀波羅蜜。若為布施互相嫉妒令家眷屬斗諍不和不名布施。若為布施譏毀乞人。汝今丁壯諸根具足。何不自作營理生業(yè)而求乞耶。如是施者不名布施�；蚴┮炎坊诙�作是言。我為愚癡枉費(fèi)財物。如是施者不名為施�；蛳Ｋ�贊嘆或怖惡名。如是施者不名布施。或為惡愿而行布施不名布施。或擇日而施。謂白月一日八日十四日十五日。黑月三日八日九日十三日十四日十五日。如是日施余日不施不名為施。或擇時施。晨朝布施午時不施。日暮余時亦復(fù)如是。如此施者不名布施�；驌袢耸�。施與貧者不施富者。或貧富俱施不施病者�；蚺c病者不施余類。或施此人不施彼人。如是施者不名布施�；蜻x知識。顏貌端正而與好物。余施惡物不名為施。或見乞者俳優(yōu)鼓樂善戲談笑。而施與之余者不施。如是施者不名布施。夫布施者不求異報。輪王護(hù)世釋梵諸天。剎帝利家及婆羅門長者居士。如是家生而為已身。自求解脫而行布施。亦不厭退生疲倦心。言我已施不應(yīng)更施。如是等施但名布施。不得名為檀波羅蜜。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。不為如上非法布施。以正解脫回向發(fā)愿無上菩提。是真布施檀波羅蜜究竟清凈。于阿耨多羅三藐三菩提得不退轉(zhuǎn)。若能如是離諸過失行無相施。所得功德無量無邊。廣大如法界究竟若虛空。菩薩摩訶薩以如是心。若施一華若施一果乃至施水一滴。而于此經(jīng)受持讀誦。乃至一偈一句。令他聽聞經(jīng)一剎那。所得功德無量無邊。若復(fù)有人從無量阿僧祇劫所行布施。以金銀七寶及余種種上妙珍財。以用布施求轉(zhuǎn)輪王釋梵護(hù)世或求阿羅漢果獨(dú)覺菩提及余作業(yè)。于無量無邊阿僧祇劫。受持凈戒所有功德。比前菩薩摩訶薩。無住相施所得功德。百分千分萬分億分俱胝分乃至鄔波尼殺曇分不及其一。而此菩薩愿力所施。一滴之水投于大海。海水有盡滴水無盡。何以故眾生無盡故菩薩愿力亦無有盡。虛空法界亦復(fù)如是。

復(fù)次菩薩摩訶薩。如是漸次勤行精進(jìn)。得大神通升妙高山�；蛑链蠛＋@無價寶。還瞻部洲雨種種寶給施有情�；蛴觑嬍骋路�臥具救病醫(yī)藥。除斷有情饑渴疾病貧窮困苦。以此功德愿施有情。盡未來際常無休息。廣大如法界究竟若虛空。若但自利而行布施。如空片云風(fēng)吹即散。豈能利益一切眾生。

復(fù)次菩薩摩訶薩。如是布施同真際等法界�；鸩荒軣�水不能漂風(fēng)不能吹。金剛堅寶不能碎壞。是故菩薩布施愿力。能令眾生得大利益究竟安樂。亦令一切有情同此行愿。乃至無上正等菩提。誓不退轉(zhuǎn)常行是行。乃至涅槃利益有情令得解脫。

復(fù)次慈氏如來在世一切有情。而以種種上妙衣服房舍臥具。飲食湯藥酥燈油燈。瞻卜油燈種種花香。以奉供養(yǎng)尊重恭敬歌唄贊嘆。于佛滅后取佛舍利。起窣堵波亦作如上。種種供養(yǎng)尊重贊嘆。如是二事功德果報等無差別。由此義利令諸有情。發(fā)殷重心虔誠愛樂。以敬慕故發(fā)菩提心聽聞?wù)�法如說修行。便能趣證阿羅漢果。辟支佛果及諸菩薩。成就十地圓滿六度。乃至佛果無上正等菩提。即此有情復(fù)能勸喻。諸有情等同修勝行。乃至證得無上正等菩提。以是義故菩薩摩訶薩。修行布施波羅蜜多。乃至施水一滴所有利益。同真際等法界無有窮盡。若行施時。不能普為一切有情�；叵驘o上正等菩提。設(shè)以寶聚如妙高山。而用布施利益甚少。猶如芥子易可窮盡。亦如片云風(fēng)飄即滅。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。修習(xí)大乘布施行時。猶如伏藏隨自身行。如如意樹隨有情意能滿彼愿。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)更發(fā)二種勝心。一者所有資財庫藏諸物知自性空。猶如陽焰夢想幻化。二者于諸有情起大悲心。若見貧窮起憐愍心。發(fā)是心已應(yīng)正了知。于是財寶不應(yīng)慳吝。手自行施愿與一切有情。同證無上正等菩提。如是之財真我所有。設(shè)畜財物終不為已。皆為饒益一切眾生。悉皆成就檀波羅蜜。若我積聚種種財物不能自施。如是之物非是我有。用不自在同于裸形。如守藏人自無其分。無常賊來風(fēng)刀解體。所愛財物妻妾持去別奉他人。彼人得已倍復(fù)慳惜。乃至命終亦復(fù)如是。展轉(zhuǎn)慳吝終不能舍。如是等人暫時守護(hù)以是當(dāng)知如是資財定非我物。王賊水火及與惡子悉皆有分。常懼侵奪思寄親知。寢息不安恒憂散失。由慳不施招此憂危。

復(fù)次慈氏行此施已。水火怨賊不能侵奪。寢息安隱心無憂慮。若自手施回向發(fā)愿。彼諸有情方沾其分乃至佛果恒相隨逐。心常安隱離諸憂怖。若慳吝者常懷憂惱�，F(xiàn)在世中諸苦根本。于未來世當(dāng)知亦然。

復(fù)次慈氏慳吝不施所畜財物。如把草炬逆風(fēng)而行。草盡燒手當(dāng)受痛苦。若速棄者則無諸苦。如是知已當(dāng)觀此財。猶如火炬亦如幻焰。應(yīng)速舍之求真實果。若慳貪有情互相贊嘆。汝有黠慧守護(hù)珍財。莫如愚人妄行惠施。如是之人謗無因果當(dāng)墮地獄餓鬼畜生。設(shè)得為人常多貧賤。

復(fù)次能行施者國王大臣婆羅門居士之所稱贊。所出言詞人皆信受。慳吝之人不能惠施常懷憂惱。謂施無福當(dāng)墮三涂。

復(fù)次能施之人一切敬愛。慳貪之輩眾所憎嫌。能布施者如僧伽藍(lán)。一切人天悉皆歸向。慳貪之人如陷塳墓。一切賢圣皆悉遠(yuǎn)之。亦如涸池眾鳥不集。如是二人處大眾中。若贊于施聞之怡暢。若訶慳吝赧而愧之。

復(fù)次行布施者。諸天賢圣樂與同處。慳不施者餓鬼畜生自然會集。

復(fù)次行無相施住第一義得人法空。能利自他究竟圓滿。

復(fù)次慈氏若有善男子善女人。自稱菩薩修行大乘。應(yīng)當(dāng)決定正念思惟。布施功德無量無邊。慳吝過失亦復(fù)無量。如是知已決定斷除無有障礙。見乞者來顏色和悅言無譏毀。若聞乞聲歡喜愍念。譬如孝子違離父母五十余年。忽聞還家不勝喜躍聞。乞者聲亦復(fù)如是。迎至家中瞻睹如佛。發(fā)如是心此善知識今受我施。除我慳貪惡趣過失。無量利益莊嚴(yán)我身。無上菩提瑩飾我體。如是乞士著弊垢衣。和顏軟語愍我而來是我良友。所以者何。除我身中慳貪過惡。此之乞者是我郎主。我即奴仆應(yīng)受教命。發(fā)是心已從座而起。手自捧持所施之物。右膝著地歡喜奉施。愿與一切眾生利益安樂。回向無上正等菩提。復(fù)于乞者起利益心。如是之人即是能行。天如意樹若無是者。如何得度生死曠野。不乏資糧達(dá)于人天涅槃彼岸。以是當(dāng)知人天安樂無上解脫。皆因乞者而得成就。

復(fù)次慈氏若時乞者至菩薩所起大希望。菩薩是時家貧無物。應(yīng)當(dāng)軟語慰諭彼人。無令嗔恨不生疑惑令悉有無。以是因緣歡喜而去。

復(fù)次菩薩摩訶薩行布施時。應(yīng)當(dāng)慈悲寬其心意。所有乞者任彼往來。隨其所須皆不遮吝。

復(fù)次慈氏一切財物。無常敗壞眾苦之本。如身瘡疣鳥持?jǐn)∪�。其慳吝者不自食用。功德不修復(fù)不與人。堅守財寶亦復(fù)如是。當(dāng)知此人非行施者不名菩薩。于大乘法不發(fā)勝心。亦不能成不退轉(zhuǎn)位。譬如大海不宿死尸。大乘海中不容慳者。菩薩所以修大乘行。為欲遠(yuǎn)離一切罪垢具修功德。于佛法中不生疑慮。于諸有情及諸財寶一切時中心無分別。常行惠施利樂群生。以如是行圓滿布施波羅蜜多。速得成就阿耨多羅三藐三菩提。是則名為第三勝義檀波羅蜜多。