第一卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

第一卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)序

唐代宗皇帝制

大樸既散有為遂作。名利牽乎代。巧智喪乎真。愛惡攻其性情。因緣豎其染習(xí)。內(nèi)則百慮無節(jié)。外則六根競(jìng)誘。天理滅而莫知。道源迷而忘返。淪溺苦海劫盡還初。惟至人了萬物之宗。趣三界之表。廓獨(dú)立而不改。遍諸有而常然。故能開導(dǎo)群疑濟(jì)拔流品。六波羅蜜經(jīng)者。眾法之津梁。度門之圓極也。昔日月燈明如來為菩薩說。歷劫曠遠(yuǎn)真偈寂寥。文殊師利往于耆阇會(huì)中。嘗與彌勒菩薩語及斯事。成一切種智。會(huì)無量義因。唯佛能知唯佛能說。教必有主其在茲乎。是以釋迦如來。為法而出俟時(shí)而現(xiàn)。三身不異故處代而常離。萬行無修故隨方而自在。運(yùn)慈悲之力開護(hù)攝之門。因其六塵示之六度。導(dǎo)于法分令證法身。結(jié)習(xí)紛綸乘理而悟。是真般若之旨也。故有慈氏善問大音贊言。天垂寶花云集仙蓋。甘露流液光明燭幽。使迷方淺深皆得自然之慧。恒沙億眾能通般若之智。嘗試論之先儒有言。誠(chéng)者自成而道自導(dǎo)也。夫誠(chéng)己于內(nèi)。則不勉而中不思而得。誠(chéng)物于外。則不言而應(yīng)不為而成。其內(nèi)者證法之身。其外者大悲之力。德產(chǎn)之致也密化育之功也。大春風(fēng)發(fā)吹萬類咸滋。旭日升晝?nèi)宏幈M釋。乾坤易簡(jiǎn)之道是則大同。神明幽贊之情孰云區(qū)別。殊涂一至其理固然。

朕虔奉丕圖保又蒸庶。思建皇極以升大猷。遐想靈蹤期于協(xié)契。而舍城妙說久秘梵文。徒懷瀉瓶未啟遺夾。微言不昧將或起予。于是罽賓沙門般若受旨宣揚(yáng)。光宅寺沙門利言為之翻譯。時(shí)大德則有資圣寺道液。醴泉寺超悟。慈恩寺應(yīng)真。莊嚴(yán)寺圓照。光宅寺道岸。西明寺圓照。章敬寺辯空西明寺良秀等法門領(lǐng)袖人中龍象。證明正義輝潤(rùn)玄文。知釋迦之寶城。識(shí)眾尊之滿字。以貞元四年歲次戊辰十一月二十八日。于西明寺譯成上進(jìn)。凡一部十卷。龍神翼衛(wèi)如從金口之傳。梵眾護(hù)持無異毫光之現(xiàn)。

朕齋心滌慮仰味宗源。聞所未聞實(shí)為希有。然以汲引之旨流布為先。庶憑真筌永濟(jì)浮俗。聊因暇日三復(fù)斯經(jīng)。雖法海甚深而波流不讓。舉其梗概照悟?qū)�來�?/p>

歸依三寶品第一

如是我聞。一時(shí)薄伽梵。在王舍大城迦蘭多迦竹林精舍。時(shí)與眾多菩薩摩訶薩。住不退轉(zhuǎn)位階十地。十波羅蜜多悉已圓滿。復(fù)有眾多諸大苾芻。皆阿羅漢諸漏已盡無復(fù)煩惱。逮得已利心善解脫慧善解脫。復(fù)有阿僧企耶諸有情等。皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。于此會(huì)中而作是念。此會(huì)眾中諸有情類。貧窮孤露無所依怙。流轉(zhuǎn)生死沉溺愛河。欲達(dá)彼岸為聞法故。愿見世尊求一切智無有力能。爾時(shí)慈氏菩薩。為欲咨問甚深義趣。一切有情云何發(fā)菩提心求佛決定三無數(shù)劫無有疲倦。今佛世尊意趣難解廣大甚深。文句巧妙具足圓滿。記別有情因果差別。希求速疾無上菩提。于是彌勒菩薩摩訶薩發(fā)如是心。即從座起整理衣服。善調(diào)六根身口意業(yè)皆悉寂靜。然其六根百福所生妙相莊嚴(yán)八十種好。三無數(shù)劫之所圓滿。摩訶般若波羅蜜多等百千萬日光明相莊嚴(yán)其身。一切有情瞻仰無厭。近無等等佛果菩提。以如是身往詣佛所。五體投地禮佛雙足。又以無量功德莊嚴(yán)之手。如新生蓮華合掌恭敬而白佛言。如來世尊于一念中。能知一切有情過去未來現(xiàn)在之心�；蛴杏星橐蜃蓡枙r(shí)獲清凈心�；蛴杏星槭苡浿畷r(shí)。獲須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛果�；虻冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提記。為此義故仰咨如來。惟愿世尊分別解說。世尊今為三世有情所依之主�；蛴杏星樾写蟪诵衅湫娜岷汀Ｎㄔ甘雷鸫缺�愍念。獲甘露法不獨(dú)受用而同其味。云何令諸有情趣大涅槃安隱正路。此等有情當(dāng)作何事。于一切智得不退轉(zhuǎn)。云何圓滿檀波羅蜜乃至般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多。與前五種波羅蜜多而為其母。云何修習(xí)而能圓滿。又此大愿云何顯發(fā)。又諸有情云何修習(xí)涅槃彼岸。唯愿世尊分別解說。為欲利益安樂一切有情令得歡喜。

爾時(shí)薄伽梵贊慈氏菩薩摩訶薩言。善哉善哉善男子。汝今乃能利益安樂一切有情問是深義。勸諸有情修善業(yè)故。常為有情勤修習(xí)故。汝今一心廣為有情。頓絕羈鎖勤求法故。汝今以此大慈悲心。于三阿僧企耶。圓滿六種波羅蜜多大海法故。汝今已近菩提道場(chǎng)涅槃岸故。猶如明星沒已旭日便照。汝今亦爾當(dāng)作佛日。汝今諦聽善思念之。我今為汝具足分別甚深之義。如有智人能善思惟。觀察生死險(xiǎn)道之中。莫能過于無所依怙。譬如大海舟船而無商主。其中有情多所漂溺。涌浪洄澓破壞沉沒。種種諸難常有憂患。求于吉祥無上船師以為依怙。又諸有情于生死中常多恐懼。所以求于力勢(shì)之人而為恃怙。不被怨賊之所侵害�？v彼怨賊有大狂力。為此之人依附王者。而彼怨賊必?zé)o更能作損害者。又彼怨賊既見力勢(shì)。永舍怨心順從正化。一切有情亦復(fù)如是。各作是念誰能與我作歸依處。除其衰患令得安樂。于此三界五道之中。天龍藥叉阿蘇羅迦嚕啰健達(dá)婆緊捺羅摩怙洛迦人非人等諸眾之中。而求覓之無有能為作歸依者。所以者何彼諸天等。自未能免生死羈鎖。煩惱系縛流轉(zhuǎn)三界。無量無邊眾苦吞啖諸怖畏事。以貪欲網(wǎng)之所纏縛。況能為我作歸依處。又諸天等常被甲胄斗戰(zhàn)之具。心懷怖畏彼阿蘇羅。而況于人及余諸趣。以是觀察三界六道。無有堪能拔濟(jì)我者。以是應(yīng)當(dāng)歸依佛法僧。除佛法僧更無有能救護(hù)我者。一切有情若欲求于阿耨多羅三藐三菩提涅槃樂者。應(yīng)當(dāng)歸依佛法僧寶。以是因緣令諸有情歸佛法僧。爾時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊云何名為佛法僧寶。云何歸依。佛告慈氏言。佛寶者則有二種。一者佛身二者佛德。言佛身者所謂如來應(yīng)正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。已于過去無量無邊阿僧祇劫。不惜身命勤修六度萬行圓滿。菩提樹下坐金剛座。降伏魔軍斷諸結(jié)賊。獲一切智成等正覺。具足如是諸妙功德號(hào)之為佛。言佛德者即佛身中。具足十力四無所畏十八不共法。大慈大悲大喜大舍。三解脫門三示導(dǎo)六神通。隨心三摩地四智二智。離于知境斷煩惱障及所知障。離諸習(xí)氣。無功用道起如如化。若遠(yuǎn)若近游止自在無有障礙。于一芥子能納無量諸妙高山。如是功德無量無邊。諸佛如來悉皆具足。又從一劫至無量劫。壽命自在無能損減。于神境通往來變現(xiàn)。無有障礙隨意自在。諸佛世尊之所經(jīng)行城邑聚落。先放微妙金色光明照曜其處。其中眾生遇斯光者。身病心病皆得除愈。心火滅已身得清涼。僂者能申跛者能行。盲者得視聾者能聽啞者能言。其心亂者便復(fù)本心。鬼魅癲狂魍魎所持悉皆除愈。裸者得衣憍慢心者而得謙下。憂惱者心安隱失道者得正路。饑渴者得飲食囚系者得解脫恐怖者得無畏。丘陵坑坎山澗堆阜。皆悉平正猶如抵掌。門第卑小自然高大。衢路隘狹并皆寬廣。市肆廛里自然開豁。穢惡不凈應(yīng)時(shí)香潔。荊棘毒刺瓦礫沙石悉皆不現(xiàn)。日光晃曜而無炎毒。香風(fēng)和暢無諸塵坌。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽。拘枳羅拘那羅命命等鳥。其聲美妙出和雅音。象馬牛羊水牛[(犛-廠)-未+牙]牛犎牛竹牛。各出本音其聲微妙。箜篌簫笛琴瑟鼓吹。如是樂器不鼓自鳴。及余種種巧妙希奇。諸神通事悉皆變現(xiàn)。如是種種諸希有事。日日各異轉(zhuǎn)加殊勝。皆是如來威神之力。若有眾生疑佛世尊及佛功德有一異者當(dāng)作是說佛與功德不一不異。譬如燃燈膏炷與明不一不異。離于膏炷無別燈明。若言燈明離膏炷者。明所及處悉應(yīng)焚爇佛身功德亦復(fù)如是。此微妙身是佛功德無漏法身。自他受用平等所依。然此佛身亦非是體。離是體外無別法身。若是體者同于外物有四大相。故知非相亦非無相。若非相者同大虛空。同太虛者性即是常無方便過。自性清凈無染無著。甚深無量無有變易。難解難如微妙寂靜。具無邊際真常功德絕諸戲論。唯佛證知非余所及。亦非譬喻之所校量。慈氏當(dāng)知如此身者。即是過去未來現(xiàn)在殑伽沙等。諸佛世尊法身之相。佛報(bào)身者謂諸如來三無數(shù)劫。修集無量�；�資糧。所起無邊真實(shí)功德。常住不變諸根相好。智慧光明周遍法界。皆從出世無漏善根之所生故。不可思議超過世智。純熟有情為現(xiàn)茲相。演無盡法廣利無邊。慈氏當(dāng)知此即如來報(bào)身圓滿。言化身者為彼有情隨所應(yīng)化故�，F(xiàn)無量阿僧企耶諸化佛身。其所化身或于地獄以現(xiàn)其身。度彼有情令離眾苦。導(dǎo)以正法令發(fā)勝心。便生人天受勝快樂。于佛法中深生信樂。得佛法分獲圣道果。或生鬼趣化彼有情。令離饑渴種種逼迫�；�以正法使發(fā)勝心。便生人天受諸快樂。深入佛法得圣道果。或化傍生在于彼趣。或作迦嚕啰身或作龍身。或作師子象馬熊羆。虎豹豺狼野干狐兔。蚖蛇蝮蝎魚鱉黿鼉。白鶴孔雀鳳凰鴛鴦。鸚鵡舍利種種之身。令諸有情離相殘害慈心相向。能離種種諸怖畏事。示以正法令深信樂歸佛法僧。得生人天獲諸快樂。得佛法分證圣道果�；蚧�有情于余國(guó)土�；蛉赵鹿馑�不能照。如是種種無佛法處建立正法。令諸有情歸佛法僧。剃除須發(fā)受佛禁戒。而作苾芻及苾芻尼�；蜃鬣w波索迦鄔波斯迦。建立僧坊護(hù)持正法。安立無量無數(shù)有情。置于人天涅槃彼岸而得果證�；蛏�天趣化彼有情。令離五欲心無染著。導(dǎo)以正法發(fā)菩提心。歸佛法僧深入正法。置于涅槃解脫果證�；蛏�人趣現(xiàn)處王宮生釋種家。以巧方便化諸有情。斷除三界煩惱憂患生老病死。故現(xiàn)受生踰城出家。菩提樹下取吉祥草。坐于道場(chǎng)處金剛座。降伏魔軍成等正覺。為化有情轉(zhuǎn)正法輪。放大光明周遍一切照曜世間。自利利他悉皆圓滿�；颥F(xiàn)寂靜入大涅槃。是即名為佛化身也。如是種種善巧方便無量無邊。皆是如來自在神力。此即三身體無異相。

爾時(shí)薄伽梵告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子于意云何。若有善男子善女人歸依佛者。當(dāng)歸依諸佛清凈法身。若欲求于佛法身者。當(dāng)作如是發(fā)大誓愿。愿我及彼一切有情。當(dāng)?shù)萌缡枪Φ路ㄉ�。云何乃令發(fā)如是愿。為佛應(yīng)身剎那遷變�；�身佛者疾入涅槃。功德法身湛然常住。以是歸依清凈法身。歸法身者即是歸依過去未來現(xiàn)在諸佛。若我舍于眾生取涅槃?wù)摺＜赐�受于地獄諸苦。若與有情同解脫者。雖處地獄無異涅槃。以是因緣令諸眾生。歸佛法身證涅槃樂。究竟如如體無增減。如是法身是真安樂。是故但令歸佛法身。復(fù)次慈氏云何名為清凈法寶。言法寶者亦有三種。云何為三。第一法寶所謂涅槃甘露解脫。常樂我凈而為體性。能盡一切生老病死憂悲苦惱。云何生苦。謂依父母牉合之時(shí)。不凈種子處母胎中。業(yè)力風(fēng)持時(shí)經(jīng)九月。住居黑闇無有光明。生熟藏間污穢不凈。八萬戶蟲之所和雜。出息入息隨母而行�？诓荒苎匝鄄坏靡�。饑渴寒熱種種諸苦逼切身心。如是諸苦無量無邊。令諸眾生不得自在故名生苦。雖受此苦而有一德。一切怨家所不能見。亦不能說是非過惡。無比涅槃安樂法中無如是苦。云何老苦。所謂眾生從少至老時(shí)節(jié)代謝。所有充實(shí)悉皆損減。筋力衰朽行止戰(zhàn)掉發(fā)白面皺。眼耳昏暗牙齒疏缺。顏貌丑陋身相傴僂人所惡賤。所有言教隨說廢忘。而以此身為其重?fù)?dān)。譬如然燈膏油既盡。不久將滅老亦如是。壯膏既盡不久將死。又如蘇莫遮帽覆人面首。令諸有情見即戲弄。老蘇莫遮亦復(fù)如是。從一城邑至一城邑。一切眾生被衰老帽見皆戲弄。以是因緣老為大苦。除非死至無藥能治。雖受老苦而不厭之。祈禱神祇恒愿長(zhǎng)壽。無比涅槃安樂法中無此老苦。云何病苦。所謂地水火風(fēng)互相違害。種種諸苦來集其身。一切眾生無問老少皆共有之。安樂適身勝妙五欲金銀珍寶家族眷屬悉皆舍離。所有教詔男女親戚皆不承順。一切怨家詐來親附。如此病苦皆不愿求。以是當(dāng)知病為大苦。安樂涅槃無比法中。清凈寂然無斯病苦。復(fù)次慈氏云何死苦。所謂眾生氣絕識(shí)滅無所覺知。一切苦中莫過死苦。生老病苦五趣之中有無不定。此死苦者皆共有之。譬如貧苦能卻榮華。如怨憎苦能卻親愛。死苦若至不揀老少。愚智貴賤一切盡卻。舍此身已入幽闇處。衣服臥具一切財(cái)寶莫能用之。裸露而行復(fù)無伴侶貨財(cái)不免披訴無地。咄哉無常能作斯害。甚大鄙惡不揀怨親。三界眾生無能免離。皆被死伐何能救之。設(shè)轉(zhuǎn)輪王那羅延力皆被擒獲。當(dāng)知死苦無量無邊。以是觀之死為大苦。解脫涅槃無比法中。寂靜安樂無茲死苦。譬如有人瀑河漂溺。登陟高山得免怖畏。眾生亦爾常為一切生死瀑河之所漂溺。登涅槃山離生死畏。亦如天雨能除毒熱塵穢等障。人民安樂身意清涼。百卉滋茂成就果實(shí)。如來法雨亦復(fù)如是。能除一切煩惱毒熱。眾生安樂解脫清涼。滋長(zhǎng)一切白凈善種。成就果實(shí)令得涅槃。以是因緣諸佛世尊。舍無常身證涅槃樂。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

。

如來妙體即法身清凈解脫同真諦

如日與光不相離如來功德即涅槃

真我與佛無差別一切有情所歸趣

生死涅槃等無二其性不壞無造作

垢凈如如性不異唯佛世尊獨(dú)能了

眾生悉有如來藏三寶于是現(xiàn)世間

一切有情入佛智以性清凈無別故

佛與眾生性不異凡夫見異圣無差

一切眾生本清凈三世如來同演說

其性垢凈本無二眾生與佛無差別

空遍十方無分別心性平等亦復(fù)然

譬如一切眾生界遍在虛空受生滅

諸根生滅亦如是處在無為界亦然

譬如虛空火不燒生死不壞無為性

地水風(fēng)輪轉(zhuǎn)相依虛空無有所依相

蘊(yùn)處界三亦復(fù)然恒住業(yè)種煩惱性

彼業(yè)煩惱住何處常居妄想無明源

妄想之心何所居恒在無為凈心性

蘊(yùn)處界三假施設(shè)一切法性本無住

業(yè)惑相持如地水妄想轉(zhuǎn)動(dòng)猶如風(fēng)

心性本凈如虛空妄想依空無所有

煩惱業(yè)苦從妄起業(yè)苦還為煩惱因

惑業(yè)循環(huán)無定居無因無緣無所會(huì)

無生無滅性空寂本體光明智清凈

自性無生無變異煩惱無明垢所覆

亦如翳眼見二月眾生二執(zhí)亦復(fù)然

煩惱猶如眾蜜蜂其蜜即喻如來藏

此蜜眾蜂共圍繞智者護(hù)身能取蜜

無相六度為方便而能證彼法界身

譬如五谷[禾*會(huì)]未除不堪與人充美膳

菩薩煩惱糠未遣不能施人甘露飯

行人遺寶落穢處設(shè)經(jīng)萬歲無損污

天眼見寶知所在收取洗拭隨意用

佛見眾生性無二為欲滌除煩惱穢

大乘甘露而為水滌盡塵勞佛性現(xiàn)

譬如新生五谷芽說米有無未決定

佛性不離有無中唯佛自證方明了

法寶自性恒清凈諸佛世尊如是說

客塵煩惱之所覆如云能翳日光明

無垢法寶眾德備常樂我凈悉圓滿

法性清凈云何求無分別智而能證

譬如池水凈無垢其中蓮花妙無染

如月蝕已重光明亦如皎日出云翳

無垢功德遍莊嚴(yán)滌除煩惱光明現(xiàn)

佛告慈氏當(dāng)知第一法寶。即是摩訶般若解脫法身。

復(fù)次慈氏應(yīng)知第二法寶者。謂即戒定智慧諸妙功德。所謂三十七菩提分法。謂四念住四正斷四神足五根五力七覺分八圣道。此三十七法與前清凈法寶而為方便。云何方便。以修此法而能證彼清凈法身。當(dāng)知此即第二法寶。

復(fù)次慈氏云何名為第三法寶。所謂過去無量殑伽沙諸佛世尊所說正法。我今亦當(dāng)作如是說。所謂八萬四千諸妙法蘊(yùn)。調(diào)伏純熟有緣眾生。而令阿難陀等諸大弟子。一聞?dòng)诙�皆悉憶持。攝為五分。一素咀纜二毗奈耶三阿毗達(dá)磨四般若波羅蜜多五陀羅尼門。此五種藏教化有情。隨所應(yīng)度而為說之。若彼有情樂處山林。常居閑寂修靜慮者。而為彼說素咀纜藏。若彼有情樂習(xí)威儀。護(hù)持正法一味和合令得久住。而為彼說毗奈耶藏。若彼有情樂說正法分別性相。循環(huán)研核究竟甚深。而為彼說阿毗達(dá)磨藏。若彼有情樂習(xí)大乘真實(shí)智慧。離于我法執(zhí)著分別。而為彼說般若波羅蜜多藏。若彼有情不能受持契經(jīng)調(diào)伏對(duì)法般若�；驈�(fù)有情造諸惡業(yè)四重八重五無間罪謗方等經(jīng)一闡提等種種重罪。使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃。而為彼說諸陀羅尼藏。此五法藏譬如乳酪生酥熟酥及妙醍醐。契經(jīng)如乳調(diào)伏如酪。對(duì)法教者如彼生酥。大乘般若猶如熟酥�？偝珠T者譬如醍醐。醍醐之味乳酪酥中微妙第一能除諸病。令諸有情身心安樂�？偝珠T者契經(jīng)等中最為第一。能除重罪令諸眾生解脫生死。速證涅槃安樂法身。

復(fù)次慈氏我滅度后。令阿難陀受持所說素咀纜藏。其鄔波離受持所說毗奈耶藏。迦多衍那受持所說阿毗達(dá)磨藏。曼殊室利菩薩。受持所說大乘般若波羅蜜多。其金剛手菩薩。受持所說甚深微妙諸總持門。如是教門能除有情生死煩惱長(zhǎng)夜黑闇。速能出離證解脫果。譬如明燈能除暗暝使得見道。佛亦如是然智慧炬能照有情十不善闇?zhǔn)挂娚频涝O(shè)彼有情慳吝財(cái)寶。聞此法已便能惠施一切貧窮。若有惡業(yè)眾生。聞此法已舍惡修善。若嗔恚者便能忍辱。懈惰有情聞已精進(jìn)。散亂眾生聞已寂靜。愚癡有情聞是法已便發(fā)智慧。得智慧已悉能回心修種種善。又諸有情聞此法已。閉惡趣門開涅槃路。猶如甘露證解脫果。當(dāng)知此即第三法寶。是三法寶一切眾生應(yīng)當(dāng)歸依無為法寶。一切法中最尊最勝莫過無為。何以故以于生死大苦海中能為船筏。能作有情甘露良藥。又是殑伽沙等諸佛菩薩。三無數(shù)劫六度萬行所證之果。如是妙法功德圓滿。以是歸依無為法寶。若有眾生受持經(jīng)者當(dāng)發(fā)是愿。愿我歸依如是法寶。歸是法已愿令五道一切眾生。亦發(fā)是愿我今歸依。亦令有情安住于此功德法中。引至涅槃?wù)鎸?shí)寶所。慈氏當(dāng)知此即名為第三法寶。

復(fù)次慈氏云何名為真實(shí)僧寶。言僧寶者亦有三種。一者第一義僧。所謂諸佛圣僧如法而住。不可睹見不可捉持不可破壞。無能燒害不可思議。一切眾生良祐福田。雖為福田無所受取。諸功德法常不變易。如是名為第一義僧。

第二圣僧者。謂須陀洹向須陀洹果。斯陀含向斯陀含果。阿那含向阿那含果。阿羅漢向阿羅漢果。辟支佛向辟支佛果。八大人覺三賢十圣。如是名為第二僧寶。

第三福田僧者。所謂苾芻苾芻尼等。受持禁戒多聞智慧猶天意樹能蔭眾生。又如曠野磧中渴乏須水。遇天甘雨霈然洪霔應(yīng)時(shí)充足。又如大海一切眾寶皆出其中。福田僧寶亦復(fù)如是。能與有情安隱快樂。又此僧寶清凈無染。能滅眾生貪嗔癡闇。如十五日夜?jié)M月光明。一切有情無不瞻仰。亦如摩尼寶珠能滿有情一切善愿。如是名為第三僧寶。是三僧寶一切有情云何歸依。應(yīng)作是說當(dāng)令歸依第一義諦無為僧寶。所以者何以是無為常住僧故。而此僧寶無漏無為。不變不異自證之法。歸依如是無漏僧寶。能滅有情一切苦故。復(fù)愿有情當(dāng)獲如是無漏功德。得此法已演三乘法度脫有情。我所歸依佛法僧寶。不為怖畏三惡道苦。亦不愿樂生于人天。誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。

復(fù)次慈氏若有眾生。歸依三寶應(yīng)發(fā)是心。我今此身已生人趣。得離八難難得能得。以善方便當(dāng)習(xí)一切勝妙之法。若我違于如是上愿。不求善法則為自欺。亦如有人乘船入海。至于寶所空手而歸。如是歸依佛法僧寶脫苦方便。若不歸依后悔何及。既知是已當(dāng)須勉勵(lì)。精勤修習(xí)速愿成就。善法既成過去罪愆。應(yīng)當(dāng)懺悔使令除滅。復(fù)作是說我從無始生死已來。身口意業(yè)所作眾罪無量無邊。皆從虛妄顛倒心起。而于父母和上師長(zhǎng)佛法僧寶尊重之境。所作諸罪今皆懺悔。復(fù)為二事造作諸罪。極重惡業(yè)如妙高山。云何為二一者親愛二者怨嫌。若于生死急難之中而彼二類怨親有情。而于我身不能利益。應(yīng)作如是遍觀察之。彼與我身悉歸磨滅。而我云何乃作斯罪。又于十方世界一切有情造諸善業(yè)。及學(xué)無學(xué)獨(dú)覺聲聞。佛及弟子一切賢圣我皆隨喜。復(fù)次于無始際生死輪轉(zhuǎn)。受五趣身無量怨親。于我未曾獲得毫厘利益之事�，F(xiàn)在未來亦不可得。我于無始為彼怨親。所作諸罪我愿自受。誓不擾他一切眾生。若我重患之時(shí)求親愛人。慈心瞻省扶侍我身。摩抆沐浴供給飲食。病瘦醫(yī)藥種種相資。雖則如斯而于我身病苦之中無相代者。況于未來而能救我生死大苦。而我此身于現(xiàn)世中無依無怙。何況未來。我身既然有情亦爾自我及他皆無恃怙。是故歸依真實(shí)三寶。何以故以常住故。譬如有智之人于險(xiǎn)難中。求有力者以為救護(hù)。眾生亦爾生死險(xiǎn)難。歸依三寶以為其主。方能越渡生死大河。我若得已亦為其主。覆護(hù)一切苦難眾生。能發(fā)如是大誓愿者。得大信心而于佛前。長(zhǎng)跪合掌偏露右肩。作是歸依佛法僧寶。譬如世間貧賤之人。一切有情見皆輕蔑。策役驅(qū)使種種呵罵。陵辱其身既被輕賤。遂求尊貴有力之人以為其主。便能免離種種欺辱。有情亦爾或生惡趣及在人中。恒被諸苦逼迫其身。為求免離歸依三寶。如是諸苦悉得解脫。歸依三寶已復(fù)發(fā)是愿。愿我救護(hù)一切眾生。渡生死海到涅槃岸。如大商主導(dǎo)諸商人。度大曠野沙磧險(xiǎn)路至無畏處。三寶導(dǎo)師亦復(fù)如是。導(dǎo)引有情度空曠處生死長(zhǎng)夜。至大涅槃得無所畏。慈氏當(dāng)知發(fā)心修行大乘行者。應(yīng)作如是歸依三寶。