第九卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

第九卷 大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)

靜慮波羅蜜多品第九之二

佛告慈氏。菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。應(yīng)當(dāng)修習(xí)大悲無(wú)量。為此大悲于諸善業(yè)而為導(dǎo)首。譬如命根于出入息而為其先。輪王七寶輪寶為先。大乘萬(wàn)行大悲為先。譬如長(zhǎng)者唯有一子。父母鐘念徹于骨髓。菩薩大悲亦復(fù)如是。于諸有情住于極愛(ài)一子之地。云何大悲大名么賀。么者名我。我以大悲利樂(lè)有情故名大悲。又賀者名性。自性大悲能濟(jì)有情。不由他教故名大悲。又娑嚩者名屬已分。一切有情我應(yīng)救護(hù)故名大悲。又迦者名護(hù)。不令他人得其便故名為大悲。又此大悲者能作方便。成辦一切助菩提故。又此大悲能悟。無(wú)師自然智故。又此大悲能除一切自心熱惱。隨順有情為饒益故。

復(fù)次慈氏。此大悲心有五十種。云何大悲無(wú)諂諛故。云何大悲身口相應(yīng)故。云何大悲無(wú)虛誑故。云何大悲住實(shí)際故。云何大悲不退轉(zhuǎn)故。云何大悲了本覺(jué)故。云何大悲無(wú)詐偽故。云何大悲自性清凈故。云何大悲行質(zhì)直故。云何大悲住正性故。云何大悲求佛身故。云何大悲求佛壽故。云何大悲不起一切過(guò)故。云何大悲護(hù)有情故。云何大悲所度有情無(wú)有量故。云何大悲同虛空故。云何大悲不舍貧窮諸眾生故。云何大悲拔諸苦故。云何大悲自性不動(dòng)荷負(fù)一切故。云何大悲行清凈行不誑自他故。云何大悲能作自利諸善業(yè)故。云何大悲普與樂(lè)故。云何大悲不生疲倦故。云何大悲能除重?fù)?dān)示勝義故。云何大悲堅(jiān)持施忍精勤行故。云何大悲能忍下劣所輕慢故。云何大悲不懷一切宿憾恨故。云何大悲作無(wú)上醫(yī)故。云何大悲以大乘慧攝下劣乘等無(wú)二故。云何大悲善覆自德贊他善故。云何大悲能與無(wú)漏真法樂(lè)故。云何大悲能舍所愛(ài)心無(wú)吝故。云何大悲為諸有情心無(wú)悔故。云何大悲善持凈戒護(hù)毀禁故。云何大悲能忍己苦令諸有情得佛樂(lè)故。云何大悲成就有情住法身故。云何大悲不惜自身舍支節(jié)故。云何大悲樂(lè)修功德不求報(bào)故。云何大悲能調(diào)有情修靜慮故。云何大悲了三界空不染著故。云何大悲積集善根離不善故。云何大悲能滿一切有情所求愿故。云何大悲不舍普愿住無(wú)為故。云何大悲舍有為法故。云何大悲慳貪有情令行舍故。云何大悲能令有情住佛戒故。云何大慈多嗔有情令住忍故。云何大悲懈怠有情令精進(jìn)故。云何大悲散亂有情令住定故。云何大悲愚癡有情令智慧故。佛告慈氏如是大悲。能令自他一切善根皆得成就。是則名為大悲無(wú)量。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩修行靜慮波羅蜜多。云何修習(xí)大喜無(wú)量。所謂憶念一切佛法愛(ài)樂(lè)恭敬。不住生死不壞喜心。除諸邪見(jiàn)離五欲蓋。能安有情住真實(shí)際。恒求如來(lái)三十二相八十種好。聽(tīng)聞正法順第一義恒樂(lè)修行達(dá)于彼岸。圓滿具足喜慶心生。譬如世間大節(jié)會(huì)日。一切親族善友集會(huì)。勝妙五欲歡娛喜悅。菩薩亦爾起大神變游戲之時(shí)。八部龍?zhí)?a href="/remen/sizhong.html" class="keylink" target="_blank">四眾云集。戒定智慧解脫知見(jiàn)。悅樂(lè)其心是名大喜。又此喜者于諸有情無(wú)損害心。勤求一切諸佛妙法。已得未得心無(wú)暫舍。于大乘法心恒正解。于二乘法不生取著。舍離慳吝增長(zhǎng)檀那。見(jiàn)乞者來(lái)心樂(lè)惠施。于他持戒生凈信心。見(jiàn)毀禁人極懷憐愍。于己尸羅清凈圓滿。離三惡怖回向法身。設(shè)有毀罵安忍受之。于軌范師奉順言教。頂戴尊重勤而行之。于諸有情善言含笑遠(yuǎn)離嚬戚先意問(wèn)誶。住真寂定無(wú)諂無(wú)誑。不粗不曲常贊人善。不說(shuō)他過(guò)樂(lè)與眾同。行六和敬作大法師。開(kāi)示涅槃顯真實(shí)相。于尊重所起父母想。等視眾生猶如一子。于親教師尊重如佛。于修行者猶海導(dǎo)師。諸波羅蜜如無(wú)價(jià)寶。于說(shuō)法人如如意珠。無(wú)漏法林自在游戲。教授我者深自慶喜。聞?wù)f過(guò)非如醫(yī)示病。聞?wù)f正法如病獲藥是名為喜。了苦無(wú)常無(wú)我不凈。隨順涅槃常樂(lè)我凈。一相一味故名為喜。又大喜者體真勝義性無(wú)生滅。不沈不舉無(wú)去無(wú)來(lái)。常爾一心名真喜悅。又大喜者如聞善言身心適悅。安住不動(dòng)猶若須彌。又大喜者明了因果無(wú)迷謬故。又大喜者如地不動(dòng)為所依故。又大喜者如威德人無(wú)能敵故。又大喜者如勝義諦不毀壞故。又大喜者如佛法僧功德圓滿求無(wú)厭故。慈氏當(dāng)知此即名為菩薩摩訶薩大喜無(wú)量。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩。修行靜慮波羅蜜多。云何修習(xí)大舍無(wú)量。菩薩摩訶薩修舍無(wú)量。總有三種云何為三。一者煩惱舍二者護(hù)自他舍三者時(shí)非時(shí)舍。云何名為煩惱舍。若遇恭敬心不高舉。設(shè)遇輕慢不鄙卑賤。得利不喜失利不憂。毀罵不嗔贊亦無(wú)喜。稱揚(yáng)不欣聞譏不恚。遭苦難時(shí)觀空無(wú)我。悅樂(lè)事至恒觀無(wú)常。于所愛(ài)境心無(wú)貪著。設(shè)見(jiàn)嫌恨亦不生嗔。于怨于親持戒破戒其心平等。作善作惡若愛(ài)若憎都無(wú)二相。聞善惡言正不正法亦復(fù)如是。于諸有情其心平等。于身命財(cái)不生慳吝。是則名為煩惱大舍。云何名為護(hù)自他舍。菩薩摩訶薩若有人來(lái)節(jié)節(jié)支解。菩薩于彼無(wú)嗔恨心。如是菩薩于身語(yǔ)中。未嘗變易是名為舍。復(fù)次乞叉(二合上聲)多者。是名雙義及瘡痕義。謂眼及色如有二人于菩薩所。一人打罵一則香涂。菩薩觀之等心無(wú)二。瘡痕義者菩薩觀之。第一義中誰(shuí)為打者誰(shuí)為涂者。不見(jiàn)損益亦無(wú)彼我。不害自他是名為舍。眼根色境雙義既然。耳聲鼻香舌味身觸意法。寂滅平等亦復(fù)如是。于毀贊者及我六根。第一義中無(wú)傷無(wú)害故名為舍。設(shè)被傷害亦不損他是名為舍。或護(hù)自他俱無(wú)傷損是名為舍。于利非利常爾一心。無(wú)害自他故名為舍。常自覺(jué)察護(hù)他人心。離于諍訟亦名為舍。復(fù)深觀察無(wú)有是非是名為舍。如是名為護(hù)自他舍。云何名為時(shí)非時(shí)舍。若諸有情不受教誨非法器者。菩薩不嗔名非時(shí)舍。于聲聞人觀四圣諦。獲苦法忍趣羅漢果。菩薩不障名非時(shí)舍。行布施時(shí)且止持戒。修凈戒時(shí)且止于施。忍辱精進(jìn)禪定智慧。亦復(fù)如是名非時(shí)舍。若于諸法應(yīng)成就事決定應(yīng)作。精進(jìn)勇猛長(zhǎng)時(shí)無(wú)倦。無(wú)暇無(wú)退不辭勞苦。乃至事畢方可故舍是名時(shí)舍。如是名為時(shí)非時(shí)舍。如是修習(xí)慈悲喜舍。但名靜慮不得名為波羅蜜多。

爾時(shí)慈氏白佛言。世尊如是修習(xí)靜慮為因。悉能具足神通智慧。云何名為神通智慧。爾時(shí)薄伽梵告慈氏言。善男子是神通者。能以通力見(jiàn)極微色是名神通。以凈法眼知色性空。亦不取著是名智慧。復(fù)次聞諸世間極微小聲是名神通。于諸音聲悟無(wú)言說(shuō)。離諸譬喻是名智慧。復(fù)次能知一切有情心行是名神通。了諸有情妄心非心是名智慧。復(fù)次于過(guò)未際悉皆憶念是名神通。了佛土空是名智慧。復(fù)次了知根性差別之相是名神通了勝義空是名智慧。復(fù)次能知諸法是名神通了俗如幻是名智慧。復(fù)次力能超彼釋梵四王是名神通。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)是名智慧。慈氏當(dāng)知如是名為菩薩摩訶薩修真靜慮。得不思議神通果報(bào)。

復(fù)次慈氏。一切眾生恒為無(wú)量煩惱擾亂其心。菩薩摩訶薩得真三昧。隨彼有情煩惱品類�，F(xiàn)如是等諸三昧門令其解脫。菩薩摩訶薩勤加精進(jìn)住是三昧。令諸有情安住如是平等法中。所謂得心平等行平等相應(yīng)平等。布施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧悉皆平等。即一切法普皆平等。是名法性三昧。

復(fù)次慈氏此三昧平等即菩提平等菩提平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已。是名住真三昧。

復(fù)次慈氏此菩提平等即虛空平等。虛空平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得如是平等法已。是則名為住真三昧。

復(fù)次慈氏一切世間性平等即清凈性平等。清凈性平等即一切有情平等。一切有情平等即一切法平等。得此一切法平等是則名為住真三昧。

復(fù)次慈氏若知自心平等即知一切有情心平等。是則名為住真三昧。

復(fù)次慈氏若諸有情能于我身。作于饒益及不饒益。我于彼等心如大地。普皆平等其心不動(dòng)。所以者何由住是三昧平等性故。以住三昧無(wú)散亂語(yǔ)無(wú)率爾語(yǔ)。了達(dá)諸法解第一義。善知時(shí)節(jié)隨順而說(shuō)八風(fēng)不動(dòng)菩薩能住如是平等法性。不舍三昧不離世間自在無(wú)礙。是名菩薩摩訶薩方便智慧靜慮波羅蜜多。

復(fù)次慈氏云何菩薩摩訶薩。修行出世方便智慧若菩薩修靜慮時(shí)。于諸有情起慈悲心名為方便。觀法寂滅是名智慧。復(fù)次修靜慮時(shí)歸依于佛是名方便。了無(wú)取著是名智慧。求一切法是名方便。了法性空是名智慧。觀佛色身是名方便。觀佛身空是名智慧。觀佛梵音是名方便。了無(wú)言說(shuō)是名智慧。若正觀時(shí)是名方便。觀照亦空是名智慧。拔濟(jì)有情是名方便。了眾生空是名智慧。知眾生根是名方便。根性亦空是名智慧。觀佛土凈是名方便。了佛土空是名智慧。得佛菩提是名方便。了本寂滅是名智慧。請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪是名方便。法無(wú)轉(zhuǎn)相是名智慧。觀七覺(jué)支是名方便。了真本覺(jué)是名智慧。菩薩摩訶薩如是相應(yīng)修習(xí)靜慮波羅蜜多。一切天魔不得其便。即能成就無(wú)上菩提。

爾時(shí)薄伽梵說(shuō)此靜慮波羅蜜多時(shí)。會(huì)中三萬(wàn)二千菩薩得日燈三昧。此日燈三昧亦名一莊嚴(yán)三昧。云何名為日燈三昧。如日出時(shí)一切燈燭星月無(wú)復(fù)光明。菩薩得此三昧者亦復(fù)如是。有學(xué)無(wú)學(xué)聲聞獨(dú)覺(jué)。諸有情智映蔽不現(xiàn)。是故名為日燈三昧。復(fù)次云何名一莊嚴(yán)三昧。所言一者即是無(wú)生。無(wú)生者即是法空。又一者名遍一切處。譬如油麻油遍麻中。無(wú)生法者亦復(fù)如是。體遍一切是名一莊嚴(yán)三昧。此一莊嚴(yán)亦名一增長(zhǎng)三昧。一者即婀。婀即法界所謂契經(jīng)。令法界現(xiàn)前法界現(xiàn)前已。所有諸法神通增長(zhǎng)明了現(xiàn)前。是故名為一增長(zhǎng)三昧。此一增長(zhǎng)亦名一法界三昧。所言一者即是法界。法界亦空。以定力故其空現(xiàn)前。是名一法界莊嚴(yán)三昧。此一法界亦名一空三昧。所言一者猶如虛空。一切萬(wàn)物生長(zhǎng)空中。菩薩真空現(xiàn)在前時(shí)。信等善法悉皆增長(zhǎng)。是故名為一空三昧。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩住此靜慮波羅蜜多時(shí)。能入俱胝那庾多百千三昧。今為汝說(shuō)小分名字。所謂電光三昧月光三昧。善增長(zhǎng)三昧毗盧遮那三昧。增長(zhǎng)不思議三昧如如光照三昧。無(wú)垢三昧海德三昧。能自在轉(zhuǎn)一切法輪三昧。成就禁戒三昧。無(wú)憂三昧堅(jiān)固三昧。蘇迷盧三昧法炬三昧。法勇三昧轉(zhuǎn)法智自在三昧。散積聚法三昧持一切法三昧。持白法三昧知他心三昧。莊嚴(yán)寶幢三昧滅煩惱三昧。壞四魔三昧發(fā)起十力三昧。無(wú)著三昧斷縛著三昧。燈手三昧聞施名三昧。持地三昧安住心三昧。須彌燈三昧摧伏怨敵三昧。智炬三昧發(fā)生智三昧。教授三昧自在轉(zhuǎn)無(wú)邊法門三昧。令心堪任三昧知?jiǎng)倜钌迫�昧。震日月音三昧無(wú)所行三昧。壞魔三昧無(wú)種種想三昧。善調(diào)伏心三昧釋師子三昧。念佛三昧念法三昧。念僧三昧不退轉(zhuǎn)三昧。不眴三昧最勝無(wú)我三昧。似空處三昧常覺(jué)悟三昧。除煩惱緣三昧如虛空三昧。入功能三昧念慧覺(jué)三昧。無(wú)盡辯三昧大悲聲三昧�，F(xiàn)真諦三昧不毀壞三昧。善行三昧有情歡喜三昧知愛(ài)樂(lè)三昧生愛(ài)樂(lè)三昧。勝慈三昧性靜三昧。大悲三昧大善三昧。無(wú)所舍著三昧法義三昧。法悲三昧慧炬三昧。智海三昧無(wú)動(dòng)三昧。善調(diào)伏身三昧解脫智自在三昧。金剛幢三昧勝蓮花道場(chǎng)三昧。離世間法三昧勝智三昧。佛觀行三昧威光三昧。威焰三昧與解脫智三昧。佛身莊嚴(yán)三昧光明普遍三昧。剎土遍凈三昧入有情性三昧。滿一切愿三昧順菩提路三昧。波羅蜜莊嚴(yán)三昧寶髻三昧。覺(jué)花三昧與解脫果三昧。甘露音三昧無(wú)滯三昧。疾風(fēng)行三昧寶冠三昧。截海流三昧金剛峰三昧。大神通三昧。出生義三昧。見(jiàn)無(wú)邊佛三昧憶持一切所聞三昧。與剎那智三昧清凈無(wú)邊功德三昧。如是無(wú)量俱胝三昧。若諸菩薩摩訶薩得是三昧者。是則名為靜慮波羅蜜多。時(shí)薄伽梵說(shuō)此靜慮波羅蜜多時(shí)。會(huì)中七十八那庾多人天。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。三萬(wàn)二千菩薩證無(wú)生法忍。

般若波羅蜜多品第十之一

爾時(shí)薄伽梵。處于種種摩尼寶王師子座上。現(xiàn)種種相。純以菩薩摩訶薩眾而共圍繞。時(shí)慈氏菩薩摩訶薩。即從座起偏袒右肩。右膝著地合掌恭敬。而白佛言大圣世尊。已為利益安樂(lè)諸菩薩故。說(shuō)靜慮波羅蜜多。唯愿世尊為諸菩薩。說(shuō)般若波羅蜜多。又此般若波羅蜜多復(fù)有幾種。修何方便而能得之。唯愿如來(lái)分別解說(shuō)。

爾時(shí)薄伽梵。告慈氏菩薩摩訶薩言。善男子汝今諦聽(tīng)善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。若諸菩薩修行布施波羅蜜多。乃至靜慮波羅蜜多。皆從般若波羅蜜多。本母所生而為根本。譬如眼等五根發(fā)生五識(shí)。能取五塵皆有作用。如是一一皆以識(shí)心而為根本。若離其心無(wú)所成辦。菩薩摩訶薩修前五種波羅蜜多。恒以智慧而為其母。若離智慧無(wú)所克獲。亦如有情身有命根能有所作。命根謝已無(wú)復(fù)堪任。修行諸度若無(wú)智慧亦復(fù)如是。譬如國(guó)境無(wú)有智臣。陰陽(yáng)失序一切人民皆不安樂(lè)。法王國(guó)土若無(wú)智慧亦復(fù)如是。修行布施乃至靜慮波羅蜜多皆不成就。解脫涅槃終不能得。亦如商主入海采寶。要得船師方達(dá)寶所隨意而取。菩薩亦爾于生死海。以五波羅蜜多而為舟。舡載功德寶要因般若波羅蜜多。無(wú)上舡師至于彼岸。爾時(shí)。薄伽梵而說(shuō)頌言

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智慧為根本能生善法芽

佛果大菩提無(wú)非智所作

如人遭苦難智者能救護(hù)

愚者造諸惡如石投深水

若無(wú)真智慧多聞妄分別

斯人不解義如器安知味

所謂長(zhǎng)老相不必在耆年

雖少有智慧是為真長(zhǎng)老

如世有德人正直無(wú)邪曲

不能辯邪正寧知理是非

正智聞深法智與理相應(yīng)

隨順于大乘是名真智者

于得失無(wú)著憂喜不能動(dòng)

安住如須彌是名真智者

恭敬不生喜輕慢無(wú)嗔恚

智慧如大海是名真智者

不說(shuō)他人過(guò)亦不稱己德

智照無(wú)自他當(dāng)獲大名稱

勇猛勤精進(jìn)遠(yuǎn)離一切相

我慢悉皆除是名真智者

常當(dāng)正觀察不見(jiàn)他人過(guò)

深信善惡報(bào)是名真智慧

智者在眾中不說(shuō)自功德

若人所稱贊愧心無(wú)取著

成就諸功德虛己常謙下

如果樹(shù)繁熟枝條自胝屈

福智生豪族雖貴無(wú)憍慢

愚者自矜高智者應(yīng)觀察

智慧為善伴遠(yuǎn)離惡知識(shí)

斷滅諸煩惱自然得解脫

樂(lè)將護(hù)惡人亦當(dāng)常遠(yuǎn)離

崇重于賢善是名真智慧

菩薩多悲智損惱猶慈愍

如斫栴檀樹(shù)流香普芬馥

不念他人惡常思其善事

智慧離分別人中最第一

智者住空寂被毀心無(wú)惱

諸惡不能燒如火暖大海

大悲離分別見(jiàn)惡常憐愍

如日放光明不棄旃荼舍

智人雖小過(guò)為益應(yīng)同住

如入瞻卜林自然皆蒙熏

正智離分別如日無(wú)私照

亦如清涼月能凈諸云翳

智者多慈悲常濟(jì)于貧乏

見(jiàn)乞不輕賤應(yīng)生歡喜心

如樹(shù)初生長(zhǎng)日夜無(wú)休息

智者樂(lè)修行增長(zhǎng)亦如是

智者遇大怨慈悲猶不舍

如折蓮花莖藕絲恒不斷

生死如毒樹(shù)悟即法身果

生死與涅槃本性皆平等

凈慧賢圣行大悲常利物

不擇于怨親恒離于分別

耆年多智慧凈戒悉圓滿

親近如是人速成安樂(lè)行

智慧無(wú)垢人三業(yè)恒清凈

應(yīng)親近是人尊重過(guò)父母

無(wú)智難親近能壞善人心

如火燒枯木應(yīng)當(dāng)常遠(yuǎn)離

供給于惡人欲益反招損

如人飼猛獸無(wú)不傷害者

供養(yǎng)智慧人小善獲多福

如人飲甘露求得安隱樂(lè)

佛告慈氏菩薩摩訶薩。此般若波羅蜜多。皆從善友開(kāi)正法生。邪見(jiàn)之人是智慧怨。汝等應(yīng)當(dāng)親近善友遠(yuǎn)惡知識(shí)。此般若波羅蜜多非唯出生一切善法。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛皆從此生。當(dāng)知此經(jīng)即是一切諸佛之母。

復(fù)次慈氏。菩薩摩訶薩行布施時(shí)有二種智。一者小智二者大智。小智施者為求人天二乘解脫。如是施者但名布施。不得名為波羅蜜多。大智施者心無(wú)所得。無(wú)所得故得佛菩提。如是施者名檀波羅蜜。以是故知檀波羅蜜從智慧生。尸波羅蜜亦有二種。一者小智二者大智。小智持戒怖三惡道。求生人天二乘解脫。如是持戒心不清凈。不得名為尸波羅蜜。大智持戒普為利樂(lè)一切有情。不住于相而無(wú)所得趣大菩提。如是持戒是則名為尸波羅蜜。以是故知戒波羅蜜從智慧生。忍辱波羅蜜多亦從般若波羅蜜多生。一切有情本智如日。無(wú)明覆蔽忍光不現(xiàn)。修安忍者除斷無(wú)明。圣智現(xiàn)前佛日斯照。譬如國(guó)邑?zé)o有智臣。識(shí)用不均人民流散。設(shè)有智者亦當(dāng)回避。無(wú)忍慧者亦復(fù)如是。又此智慧如明眼人。遙見(jiàn)毒蛇即便遠(yuǎn)避。有智慧眼避嗔恚蛇亦復(fù)如是。無(wú)慧眼者謂于過(guò)去。無(wú)量劫中修行諸善。無(wú)安忍力及智慧眼。一念嗔火燒滅無(wú)余。如干草積飆火入中焚燒皆盡。智慧之人有安忍力。設(shè)遇惡人打罵訶責(zé)。正智安忍能調(diào)伏之。譬如香象既已調(diào)伏。臨陣驅(qū)策能破敵軍。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。住無(wú)相忍不起嗔恚。無(wú)緣大悲廣度一切。以是當(dāng)知安忍波羅蜜從般若波羅蜜生。精進(jìn)波羅蜜亦從般若波羅蜜多而得發(fā)生。何以故若無(wú)般若波羅蜜多。一切所作皆不成就。大菩提果無(wú)邊法門。安住最勝巧便大智。周遍觀察要精進(jìn)力。方能圓滿六波羅蜜。以是當(dāng)知精進(jìn)波羅蜜。皆從般若波羅蜜生。禪波羅蜜亦從般若波羅蜜生。所以者何意業(yè)微細(xì)難可測(cè)量。身口所作則易除滅。妄心所起難可制伏。如風(fēng)飄火猛焰可制。如海濤波亦可息之。唯有妄心甚難調(diào)伏。何以故無(wú)始無(wú)明迷心性故。譬如世間多思覺(jué)者。妄起尋求而伺察之。如是妄想設(shè)入定門心猶取著。無(wú)智慧故經(jīng)百千劫。終不能得三昧現(xiàn)前。亦如愚人妄執(zhí)諸見(jiàn)�；驁�(zhí)我常或執(zhí)我斷見(jiàn)不清凈。云何能得三昧現(xiàn)前有智慧人觀察二事。一者見(jiàn)其自身。多有疾病苦樂(lè)等事。皆由先世妄想顛倒。造作諸業(yè)而今受之。若無(wú)癡愛(ài)何有病耶。身本自空因緣幻有。無(wú)造無(wú)作誰(shuí)受苦耶。二者復(fù)應(yīng)重更觀察雖無(wú)我相。所作福業(yè)皆不唐捐。當(dāng)愿法界一切有情。無(wú)盡福德滌令清凈。悉得成就六波羅蜜。戒定智慧以為莊嚴(yán)。以是故知一切萬(wàn)行。皆以般若波羅蜜而為其母。猶如大地皆依虛空而得安立。而彼虛空無(wú)有所依。般若波羅蜜亦復(fù)如是。以是故知禪波羅蜜智慧為母。非唯五度從智慧生。一切世間福德名聞人天果報(bào)。乃至出世無(wú)漏善根。皆以智慧而為生處。猶如大地皆依虛空而得安立一切眾生執(zhí)我取相有五怖畏。一不活畏常積資財(cái)恐不活故。二惡趣畏造不善業(yè)恐墮三涂恒怖畏故。三者死畏。愛(ài)惜身命恐喪失故。四者惡名畏。恒作諸惡以自覆藏�？秩寺勚�常怖畏故。五者大眾威德畏。于大眾中所發(fā)言詞懷怖畏故。菩薩摩訶薩智慧觀察具證二空。能益自他無(wú)不活畏。除斷邪行具凈尸羅。必至涅槃無(wú)惡趣畏。深入緣起了本無(wú)生則無(wú)死畏。住無(wú)相理身心寂靜。無(wú)自他相離惡名畏。成就微妙四無(wú)礙辯。處眾無(wú)畏猶師子王。是故名為無(wú)大眾畏。

復(fù)次慈氏一切眾生根性差別。慳貪者令惠施。嗔恚者令慈忍。我慢者令謙下。愚癡者得智慧。開(kāi)示涅槃顯真實(shí)相無(wú)量功德。皆從般若波羅蜜生。一切諸佛及諸菩薩。天龍八部咸皆贊嘆。尊重恭敬猶如父母譬如慈母唯有一子。鞠育誨示漸漸成長(zhǎng)令得尊貴。菩薩亦爾憐愛(ài)有情等如一子。般若甘露而為法食。五波羅蜜為大資糧。十方四無(wú)所畏十八不共法。諸妙功德莊嚴(yán)法身。成就無(wú)上法王之位。

復(fù)次慈氏有十種事能障智燈。掩蔽光明不能顯了。增長(zhǎng)癡闇無(wú)所覺(jué)知。一者懶惰。于世事業(yè)皆不成就。豈能修行出世妙善。二者近惡知識(shí)。造諸惡業(yè)增長(zhǎng)無(wú)明。三者耽著睡眠。身心昏昧不能修習(xí)無(wú)上菩提。四者聽(tīng)聞大乘尋復(fù)忘失。五者樂(lè)習(xí)世間一切技藝。不知如幻而生執(zhí)著。六者我慢覆藏雖遇善友。不能咨問(wèn)無(wú)上正法。七者于大乘教微妙深理不能解悟。我慢自高便生退屈。八者恥己愚昧不能親近有智之人。九者攻乎異端詐謂知見(jiàn)。有所論難皆涉邪徒。十者于最上乘不生信樂(lè)。設(shè)有所聞師心邪解。由是十事障礙大乘。正法不聞淪溺生死。離此干事有十勝法。便能悟入無(wú)上菩提。一者精勤樂(lè)習(xí)禪定。二者親近善友聽(tīng)聞?wù)�法。三者損減睡眠恒自覺(jué)悟。四者于大乘法所聞不忘。五者順世事業(yè)常觀如幻無(wú)所著故。六者無(wú)所藏隱決眾疑故。七者不輕己身勤修行故。八者常樂(lè)法施興大會(huì)故。九者恒自謙下不誑眾生故。十者不自師心深入佛慧故。菩薩摩訶薩以此十事具足圓滿六波羅蜜。成就法身清凈解脫。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩此般若波羅蜜多。不與十六種法而為相應(yīng)。一者不與十二因緣相應(yīng)。所謂無(wú)明乃至老死。二者不與無(wú)明滅乃至老死滅而為相應(yīng)。菩薩摩訶薩離分別心無(wú)二相故。三者不與身見(jiàn)邊見(jiàn)乃至六十二見(jiàn)而為相應(yīng)。四者不與世間八風(fēng)相應(yīng)。所謂利養(yǎng)稱贊譏毀苦樂(lè)衰損等事而為相應(yīng)。五者不與隨煩惱等忿恨相應(yīng)。六者不與我慢增上慢等相應(yīng)。七者不與根本貪嗔癡等而為相應(yīng)八者不與煩惱魔死魔等而為相應(yīng)。九者不與我相人相。作者受者養(yǎng)育士夫。補(bǔ)特伽羅意生儒童。業(yè)障報(bào)障煩惱等障而為相應(yīng)。十者不與妄念分別見(jiàn)聞?dòng)X知而為相應(yīng)。十一者不與四顛倒法而為相應(yīng)。無(wú)常計(jì)常常計(jì)無(wú)常。無(wú)樂(lè)計(jì)樂(lè)樂(lè)計(jì)無(wú)樂(lè)。無(wú)我計(jì)我我計(jì)無(wú)我。不凈計(jì)凈凈計(jì)不凈。如是妄計(jì)名顛倒法。有情心行乃至諸塵勞門而為相應(yīng)。十二者不與慳吝犯戒嗔恚懈怠散亂愚癡而為相應(yīng)。亦不與有相行施持戒忍辱精進(jìn)禪定智慧相應(yīng)。十三者不與不善等法。性罪遮罪有漏有為而為相應(yīng)。亦不分別世出世善法。無(wú)漏無(wú)漏而為相應(yīng)。十四者不與二十二根相應(yīng)。所謂眼耳鼻舌身根相應(yīng)。亦不與苦樂(lè)憂喜舍受相應(yīng)。亦不與男女等根意根命根。信等五根三無(wú)漏根而為相應(yīng)。十五者不與三界五趣。種種有情而為相應(yīng)。亦不分別大乘小乘。佛法僧寶差別之相而為相應(yīng)。十六者不分別真諦俗諦有為無(wú)為。有智無(wú)智有識(shí)無(wú)識(shí)。作意無(wú)作意有體性無(wú)體性。有相無(wú)相心意差別而為相應(yīng)。慈氏當(dāng)知摩訶般若波羅蜜多。無(wú)染無(wú)著離諸分別。平等清凈一相一味。不與如是差別等法而為相應(yīng)。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩善巧方便。行深般若波羅蜜多時(shí)。住奢摩他毗缽舍那。住身寂靜了因緣法如幻如化順勝義諦離有離無(wú)。非斷非常隨順因果。無(wú)我人相真實(shí)不動(dòng)不壞威儀住三解脫門而不取證。無(wú)動(dòng)無(wú)靜是如來(lái)禪。游戲神通深入實(shí)際。不住生死不入涅槃。不盡有為不住無(wú)為。雖觀無(wú)相不舍大悲。雖住三界而恒出離。知真無(wú)染而不修證。離於戲論常樂(lè)宣說(shuō)。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。應(yīng)于善友聽(tīng)聞?wù)�法。具足八十四種勝上之心。方能發(fā)生般若波羅蜜多微妙勝慧。所謂住真實(shí)相最極微妙相。般若相應(yīng)相善知識(shí)相。離憍慢相恭敬相。右繞相無(wú)量相。善言相至誠(chéng)相。善作意相無(wú)亂相。無(wú)定相妙寶相。妙藥相除病相。法器相示導(dǎo)相。入智慧相聞法無(wú)厭相。增長(zhǎng)舍相善調(diào)象馬相。敬事多聞相樂(lè)聞深法相。觀身寂滅相清凈適悅相。聞法無(wú)倦相聞義相。聞法相隨說(shuō)修行相。為他說(shuō)法相聞所未聞相。聞神通相不求余乘相。樂(lè)聞般若相樂(lè)聞菩薩藏相。樂(lè)聞善巧方便相四攝法相。聞梵行相念正定相。能生善巧無(wú)生相大慈悲心相。緣起相無(wú)常相�？嘞嗫障�。無(wú)我相不凈相。寂靜相空相。無(wú)相相無(wú)愿相。無(wú)不善行相勝義諦相。不壞相自在相。護(hù)自心相不舍精進(jìn)相。思惟妙法相對(duì)治煩惱相。宗重正法相對(duì)治邪見(jiàn)相。獲圣財(cái)相除斷貧窮相。智者稱贊相智人極喜相。智者所樂(lè)相崇重賢善相。見(jiàn)諦相觀蘊(yùn)過(guò)失相。有為過(guò)患相依法相。依義相依智相。依了義經(jīng)相不依不了義經(jīng)相。不作諸惡相自利益相。利益他相善作業(yè)相。無(wú)熱惱相勝行相。獲一切諸佛法門相。慈氏當(dāng)知聽(tīng)法之人。具足如是勝妙之心。能善聽(tīng)聞甚深般若波羅蜜多。知一切法無(wú)我無(wú)人本來(lái)清凈。生死涅槃平等無(wú)二。復(fù)次菩薩摩訶薩。觀于眼等五根。苦樂(lè)等受男女意命。能起煩惱生死根本。信等五根三無(wú)漏根。能舍煩惱是涅槃因。知煩惱性從本以來(lái)。不生不滅性相常住。如是修習(xí)是名般若波羅蜜多。

復(fù)次慈氏菩薩摩訶薩所修勝行。與智慧相應(yīng)及不相應(yīng)。無(wú)有分別二智平等。不舍眾生恒起大悲。普覆一切清凈不動(dòng)。如是修習(xí)是則名為般若波羅蜜多。

佛告慈氏此般若波羅蜜多句義不可思議。是相應(yīng)句如理句。如量句佛語(yǔ)句。了緣句無(wú)礙句。無(wú)滅句大舍句。不動(dòng)句一切不動(dòng)句。無(wú)依止句平等句。無(wú)難句無(wú)高下句。實(shí)際句不變易句。無(wú)著句無(wú)住句。無(wú)所住句對(duì)治句。寂靜句極寂靜句。遍寂靜句無(wú)戲論句。無(wú)起句即真句。不缺句無(wú)余句。無(wú)際句無(wú)對(duì)治句。最勝句真實(shí)句。如如句絕言句。不別異句無(wú)彼此句。三世平等句無(wú)三世句。不住五蘊(yùn)句。不住六界句。不住十二處句。不住十八界句。依法句依義句。依智句依了義句。如是句義是菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多不可思議。離言說(shuō)故真勝義故。不可思議故無(wú)因喻故。無(wú)比量故無(wú)有上故。自利利他故大希有故。唯佛與佛能證能說(shuō)余無(wú)測(cè)知。何以故般若波羅蜜多無(wú)性無(wú)相無(wú)比無(wú)喻。唯佛如來(lái)方能究盡。

復(fù)次慈氏此般若波羅蜜多。非即蘊(yùn)處界。無(wú)依無(wú)止不生不滅。不內(nèi)不外不在中間。是故般若波羅蜜多不可思議。爾時(shí)慈氏菩薩聞是般若波羅蜜多。歡喜踴躍以偈贊曰

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大雄世尊智無(wú)量十力無(wú)畏真解脫

神通廣大無(wú)邊際一切無(wú)能測(cè)量者

昔曾侍覲無(wú)量佛獲得甚深微妙智

難行苦行恒沙劫是故能成調(diào)御師

佛證自然一切智住真寂滅難思議

唯佛如來(lái)自證知能現(xiàn)無(wú)邊佛境界

法性真常離二邊寂滅無(wú)為出三有

煩惱業(yè)苦悉皆除法身清凈真解脫

菩提道場(chǎng)成正覺(jué)唯有諸佛能證知

清凈湛然無(wú)去來(lái)無(wú)相無(wú)行無(wú)說(shuō)示

涅槃無(wú)比無(wú)能喻凡夫二乘莫能測(cè)

等覺(jué)菩薩不能知唯佛世尊獨(dú)明了

佛會(huì)一切聲聞眾逮得己利如來(lái)贊

漏盡皆住最后身此等不知佛境界

一切辟支佛利智遍滿十方如稻麻

百千萬(wàn)劫共思惟不能測(cè)知佛智慧