第十卷 眾許摩訶帝經(jīng)

第十卷 眾許摩訶帝經(jīng)

爾時(shí)烏嚕尾螺迦葉有其二弟。一名曩提迦葉。二名誐耶迦葉。是二迦葉各有二百五十學(xué)徒。悉在尼連河下流岸側(cè)而住。各于師法勤加修習(xí)。是二迦葉一日于尼連河中。忽見烏嚕尾螺迦葉祀火之具護(hù)摩杓等及鹿皮樹皮衣。乃至凈瓶柱杖革履等物悉從尼連河中流下。乃驚怪思念。我兄迦葉得無王難耶。得無賊難耶。乃至水火等難。因是難故退失修行。若不爾者云何祀火之具種種之物。棄于水中任自流下。審知今日必見差異。于是二弟思議再三。共行尋兄。原其的實(shí)至兄住處。不見迦葉及弟子輩。唯余所居空寂而已。時(shí)二迦葉倍極凄然。即詣鄰人訪其所以。鄰人報(bào)言。烏嚕尾螺舍棄仙道。將諸弟子歸于沙門。我等諸人不知其事。請(qǐng)自詣彼詢其因由。時(shí)二迦葉聞此說已�；ハ嘀^曰。我亦聞?dòng)猩抽T近來此處。凡諸舉止皆異常人。儻或我兄及與弟子。若實(shí)然者極為稀事。今可往彼自觀虛實(shí)。二人相將同到佛所。方見其兄烏嚕尾螺及與弟子。被袈裟衣成沙門相。悉坐佛前瞻仰聽法。時(shí)二迦葉目睹斯事因知其實(shí)心驚毛豎足不能進(jìn)。佛見曩提誐耶來尋其兄。又見立于會(huì)前足不能進(jìn)。即遣烏嚕尾螺自起迎接。時(shí)二迦葉既睹其兄離席迎接。即趨進(jìn)前來禮足問訊。二迦葉言。我兄耆年有德久已修行。博學(xué)該通世無等者。摩伽陀國王及大臣乃至士庶。皆謂我兄證阿羅漢道。常持種種香花飲食上妙衣服及以珍寶而來供養(yǎng)。凡有言說莫不諦信。如何今日忽棄己道便隨他教。我本修行依兄指授。乃至弟子咸無異轍。兄今自棄本所修習(xí)。我等云何更堅(jiān)進(jìn)趣。處大疑網(wǎng)。愿賜開解。作是說已颙住一面。

時(shí)烏嚕尾螺迦葉告曩提誐耶等言。往世無佛由若冥夜。人無慧目不知沉墜。我于是際苦節(jié)修行。事火為功每祈圣證。復(fù)以此道轉(zhuǎn)教汝曹。余人無能得過我道。便即自謂證阿羅漢。有大沙門曰佛世尊。身長(zhǎng)丈六金色晃耀。相好具足威德特尊。哀愍我故來近止住。凡所動(dòng)靜天悉遙知。四天大王乃至梵釋。咸來聽法。又見神足。于剎那頃。往復(fù)四洲乃至天上。取酥陀味悉皆示我。又復(fù)知我實(shí)未證得阿羅漢道。以斯事故我道不如。省悟宜先誠慚后悔。乃與弟子投誠出家。哀愍我故便垂救濟(jì)。令著法服度為僧伽。先不告汝吾之過矣。

時(shí)曩提迦葉誐耶迦葉。根緣已熟便生信向。聞是語已悲喜交至。乃謂兄言。我本修行因兄教授。兄今棄舍我亦愿隨。又復(fù)言曰。無佛出世寧聞正法。雖止老耄亦希出離。烏嚕尾螺告言。善哉善哉。今正是時(shí)。曩提迦葉誐耶迦葉。即前詣佛。頭面著地禮雙足已。退住一面白言。世尊。我兄烏嚕尾螺先是本師。今者出家已為沙門。我今亦欲出家。愿賜濟(jì)度。佛雖默許。還令導(dǎo)彼徒眾而告之曰。汝等弟子悉知已否。二迦葉言。未知。佛言。汝可令知。還來度汝。時(shí)二迦葉承佛教敕還歸所住。各集弟子告而言曰。摩拏嚩迦。汝還知否。有大沙門其名曰佛。來近我?guī)熷热~止住。累以神通顯現(xiàn)異相。皆令我?guī)熞灰荒慷�。又以法力制其所作。我�(guī)熓∥蛑�法不如。將諸學(xué)眾投彼出家。我因見其所棄受用隨水流下。乃自訪尋委其緣由。及到于彼。已見我?guī)熷热~及五百弟子。悉著袈裟成沙門相。在會(huì)而坐聽其說法。我見是事初大驚怪不能前進(jìn)。我?guī)熷热~離席來迎具說前事。我聞殊勝亦愿出家。載念汝曹回來相報(bào)。吾意如此汝等思之。以信實(shí)心各報(bào)于我。彼二迦葉說是語已。時(shí)摩拏嚩迦弟子之眾白迦葉曰。我等修學(xué)從師所受。師辯勝劣弟子寧知。師尚投彼出家。我等云何執(zhí)守。如或決定亦愿相隨。于是曩提迦葉誐耶迦葉。各領(lǐng)弟子同詣佛所。至佛會(huì)已。頂禮佛足。退住一面。

爾時(shí)世尊告迦葉言。汝等來耶。時(shí)二迦葉答言。已來。又白佛言。我等各各將諸弟子同來投佛。于正法中愿得出家。稟奉尸羅修持梵行。愿佛大慈哀愍聽許。佛即攝受度為沙門。佛又報(bào)言。汝等今朝是真出家。是真梵行。時(shí)迦葉等聞是語已。歡喜踴躍不能自勝。各各禮佛旋繞畢已。瞻仰而住。

爾時(shí)世尊。度迦葉等千苾芻已。即離適悅之地。將耆年迦葉等一千苾芻。往誐耶山頂塔處經(jīng)行。到誐耶已。佛為諸苾芻等現(xiàn)三種事。一者神通。二者說法。三者調(diào)伏。于是世尊。入三摩地現(xiàn)神變相。于本座沒而于東方虛空之中�，F(xiàn)行住坐臥四威儀事。又于身上出五色光。所謂青黃赤白及與紅色。又復(fù)身上出水身下出火。身上出火身下出水。乃至南西北方皆現(xiàn)是相。見神變已。于剎那間還復(fù)本座。爾時(shí)世尊又與說法。謂諸苾芻。汝于心意識(shí)等諸法之中。有疑無疑有念無念可滅不滅。于斯諸法汝決定行。又復(fù)告曰。汝等當(dāng)知。眼識(shí)為緣貪于諸色。因色觸故內(nèi)心發(fā)生。即有苦樂或非苦非樂。乃至耳鼻舌身意亦復(fù)如是。諸苾芻。貪火既爾嗔癡亦然。由是輪回生老病死憂悲苦惱。諸苾芻。三火熾盛由我為本。欲滅三火當(dāng)斷我本。我本若斷三火自息。于是三界輪回一切諸苦自然斷絕。時(shí)三迦葉及千苾芻。又蒙世尊現(xiàn)神變相及說正法。得諸漏盡得心解脫。所作已辦舍諸重?fù)?dān)。正得己利求斷輪回。悉皆證得阿羅漢道。

爾時(shí)世尊于誐耶山頂。度三迦葉及弟子千人。皆證阿羅漢道已。時(shí)民彌娑啰王及輔相大臣。乃至士庶悉知世尊在誐耶山頂。有弟子眾數(shù)滿千人。有一大臣告于王曰。我聞國人近有言論。彼釋族中生一童子。初生之時(shí)有雪邊娑儗啰體河岸。往昔迦毗羅仙住處。有一善相婆羅門。相而言曰。今此童子相好具足福慧圓滿。必為金輪圣王。王四天下。盡大海際悉在統(tǒng)御。正法理世民行十善。復(fù)有輪寶摩尼寶女寶主兵寶主藏寶象寶馬寶。如是諸寶自然出現(xiàn)恒常隨逐。又有千子色相第一。具大勇猛能破冤敵。四洲畏威悉皆降伏。然或出家剃除須發(fā)著袈裟衣。正心修行必成無上正等正覺。具以上事悉白于王。請(qǐng)?jiān)鐖D謀勿令后悔。如能殺者保國終吉。時(shí)民彌娑啰王在正殿上獨(dú)坐思惟。常念五種之事。一者常愿如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。出于世間。二者早得往彼瞻禮隨喜。三者到已便得聞法。四者如所說法悉能了知。五者為我受戒受已稟持。方念斯事。忽聞大臣計(jì)議之言。傷嘆良久報(bào)而言曰。汝實(shí)愚人。欲于如來起極惡心。是大愚癡。汝可速去勿更發(fā)言。時(shí)彼大臣聞是語已。知不聽從慚懼而退。

爾時(shí)民彌娑啰王即顧左右親位大臣福相圓滿有智慧者。而告之曰。汝去往彼誐耶山頂世尊之所。代我恭敬而請(qǐng)世尊。如我辭曰。民彌娑啰王稽首雙足恭肅無量。問訊世尊。少病少惱起居輕利安樂行否。今請(qǐng)世尊降臨宮城微受供養(yǎng)。當(dāng)使于我及彼人民獲大利樂。唯愿世尊及與圣眾耆舊大德皆悉降臨。當(dāng)盡此生奉以飲食湯藥乃至臥具及僧伽梨等。一切供給不使乏少。愿大慈悲無辭勞屈。如是說已頂禮佛足颙聽圣旨。佛即默然。時(shí)彼使人知佛受請(qǐng)。作禮旋繞辭已而還。

爾時(shí)民彌娑啰王聞使回旋。速御前殿受使朝拜。君臣禮畢遽發(fā)問言。世尊來耶。使人近前而奏王曰。臣奉王旨詣?wù)M耶山。請(qǐng)佛及眾。具以王旨白于世尊。佛已默然。必來降赴。時(shí)王降敕左右大臣便可嚴(yán)潔宮殿及與城隍乃至四衢悉令清凈。復(fù)設(shè)種種名香妙花以備迎接。爾時(shí)世尊與耆舊迦葉及千阿羅漢。離誐耶山詣?dòng)谕醭�。去城不遠(yuǎn)有杖林塔。佛與大眾至塔而住。時(shí)民彌娑啰王得聞世尊與諸圣眾至杖林塔安住已定。即令所司。嚴(yán)整車駕前后導(dǎo)從。與自眷屬及諸群臣。欲出于城詣?wù)攘炙�所。出宮未遠(yuǎn)王所乘車地忽有坑輪陷不進(jìn)。王自思念。我必往昔曾造不善致于今日有斯事也。才起是念。即聞空中有聲告曰。汝于往昔無不善業(yè)。但為見在諸牢獄中多有禁系車輪之陷正為此也。王聞空言。定知賢圣既蒙指諭心極感重。即遣使人散詣諸獄。以罪輕重等第赦之。車駕前進(jìn)至于城門。王之寶冠又忽破壞。復(fù)思念言。我定往昔曾作不善。乃于今日疊有不祥。王發(fā)中賢圣又復(fù)告言。天子。汝于往昔無不善業(yè)。但緣前來所放禁系之人輕者已放重者雖活由系別處。冠破之祥乃為此也。王聞賢圣空中語已。便令使人諸處詔喚。咸到車前悉赦宥之。罪人獲免歡喜踴躍稱王之德。時(shí)王部從及諸眷屬。所乘之車有一萬二千。復(fù)有國中婆羅門長(zhǎng)者及諸人民。亦有百千車。同出城門詣世尊所。時(shí)王至杖林塔。于近苑內(nèi)取迦俱那花五朵。自手執(zhí)持詣?dòng)诜鹚�。去佛不遠(yuǎn)下車徒步。免去傘蓋劍仗之類使令相隨。既至佛所偏袒右肩。合掌向佛三自稱言。我是民彌娑啰王。佛亦三印如是如是。王即以五朵花奉上于佛。然后頭面著地禮其雙足。又以三種言辭而伸贊嘆。佛即報(bào)言。請(qǐng)王就坐。王升座已。其王眷屬及婆羅門長(zhǎng)者士庶等。次第禮佛歡喜踴躍。各各以偈贊于世尊。贊詠畢已卻住一面。時(shí)烏嚕尾螺迦葉。先是王及大臣一國士庶所尊重者。今為沙門侍立佛側(cè)。王及人民莫不疑怪。咸起念曰。耆年迦葉事火修行勤苦彌久。智慧道德皆出人右。今在眾會(huì)生我等疑。為是如來奉迦葉教耶。為是迦葉奉如來教耶。作此念時(shí)佛即玄鑒乃謂迦葉曰。汝自知時(shí)。迦葉承佛圣旨。不起于座入三摩地。于本座沒現(xiàn)于東方。作行住坐臥四威儀相。又復(fù)身放光明而有五色。所謂青黃赤白紅。其色間雜由如玻璃。又復(fù)身上出水身下出火。身上出火身下出水。南方西方乃至北方皆亦如是�，F(xiàn)神變已。忽然之間還來眾會(huì)。合掌向佛。說伽陀曰。

我本修行奉事于火

彌歷年歲疑設(shè)勤勞

心常自謂已證羅漢

執(zhí)著我相不能解脫

佛大慈悲而來濟(jì)度

制火不然又令不滅

初謂同我亦事于火

言無所求事火何用

天上人間無所愛戀

我設(shè)法會(huì)為求利養(yǎng)

欲來不來皆知我意

又于四洲及彼天界

取果及飯悉與我食

我執(zhí)事火迷于正行

猶若盲者復(fù)如死人

無有見知定趣墜墮

摩訶牟尼猶如大龍

布精進(jìn)云灑甘露雨

利益一切有情無情

我欲出離求作沙門

蒙佛大悲說清凈法

于最上句使令知覺

我今實(shí)證阿羅漢果

佛為我?guī)熚沂堑茏?/p>

諸人當(dāng)知勿生疑念

此誠實(shí)言宜應(yīng)諦信

爾時(shí)迦葉說伽陀已。頂禮佛足還復(fù)本座。時(shí)會(huì)大眾王及人民。實(shí)知迦葉是佛弟子。佛知眾會(huì)疑心已息。乃謂王曰。我今為汝演說法要。汝當(dāng)諦聽善思念之。王及眾會(huì)受教而聽。佛言。大王。汝今當(dāng)知。如王身色有生有滅。當(dāng)審觀察生滅二相令實(shí)了知。復(fù)觀受想行識(shí)亦同于色。善男子。若能于此如實(shí)了知是生滅已。當(dāng)復(fù)觀察是非生滅。若能了知色非生滅。即知受想行識(shí)亦非生滅。善男子。色受想行識(shí)本非生滅無去無來。若能如實(shí)了知本非生滅無去無來。亦復(fù)不住非生非滅無去無來。大王。若于此法如實(shí)知已。即得無數(shù)阿僧祇寂滅之法。時(shí)彼會(huì)眾一切婆羅門長(zhǎng)者士庶中有生疑念者。世尊今說色受想行識(shí)本無者。云何有我相人相眾生相壽者相。布捺誐羅相。摩拏嚩迦相。主宰承事等相。若此我人眾生壽者等相亦實(shí)無者。云何知彼眾生所作善不善業(yè)二種因果。舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)。

爾時(shí)世尊知彼眾中起心念已。即謂迦葉等曰。諸苾芻。所有我人眾生壽者等見。乃是凡夫愚人。若有是見當(dāng)感其苦。若知苦生當(dāng)求苦滅。諸苾芻。種種有為因果之法。乃從種寂而轉(zhuǎn)生故。我自知已。欲令眾生于生滅法亦同我知。諸苾芻。佛眼清凈過于天等。所有眾生好相惡相。及生貴賤善愿惡愿。隨眾生業(yè)我今一一如實(shí)了知。眾生身業(yè)具如是事�？跇I(yè)具如是事。意業(yè)具如是事。略說眾生邪見起于邪業(yè)�；蛴�佛法而生毀謗。由斯業(yè)故命終之后。墮于惡趣備受眾苦。諸苾芻。若有眾生于其身口作諸善業(yè)。具正見正行正業(yè)。而于佛法常欣贊譽(yù)。由斯善故命終之后生善逝天。諸苾芻。我有如是知見。非不能知我相人相眾生相壽者相布捺誐羅相摩拏嚩迦相乃至主宰承事等相�；蛑T所作善惡因果。舍此蘊(yùn)已復(fù)趣他蘊(yùn)。如是等事亦無所有。我先已說。種種有為因果之法。從因發(fā)生從因得滅。所謂因于無明緣生于行。行緣生識(shí)。識(shí)緣生名色。名色緣生六入。六入緣生觸。觸緣生受。受緣生愛。愛緣生取。取緣生有。有緣生生。生緣生老死憂悲苦惱。以是因緣得一大苦蘊(yùn)生。諸苾芻。若滅其因一切皆滅。所謂無明滅則行滅。行滅則識(shí)滅。識(shí)滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。如是則一大苦蘊(yùn)滅。諸苾芻。集因滅故苦自然滅。若苦止息得涅盤樂。又復(fù)我相永斷正滅非轉(zhuǎn)。了苦非有滅云何滅。是得止息是得清涼。離一切句是則涅盤。