觀念（佛教名詞）

觀念

　　觀念是人們對(duì)事情的主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。人們會(huì)根據(jù)自身形成的觀念進(jìn)行各種活動(dòng)。利用觀念系統(tǒng)（觀念體系）對(duì)事物進(jìn)行決策，計(jì)劃，實(shí)踐，總結(jié)等活動(dòng)，從而不斷豐富生活和提高生產(chǎn)實(shí)踐水平。觀念具有主觀性，實(shí)踐性，歷史性，發(fā)展性等特點(diǎn)。形成正確的觀念和觀念清晰（觀念可視，能用文字清晰表達(dá)）有利于做正確的事情，提高生活水平和生產(chǎn)質(zhì)量。觀念與理念密切相關(guān)，觀念是形式基，理念是基本。理念與觀念關(guān)聯(lián)。沒(méi)有觀念就沒(méi)有理念發(fā)（產(chǎn)）生。

基本信息

　　詞目：觀念

　　拼音：guān niàn

　　注音：ㄍㄨㄢ ㄋㄧㄢˋ

　　同義詞：看法、見(jiàn)解、觀點(diǎn)

基本解釋

　　(1) [Idea;Concept;Sense];

　　(2)思想意識(shí)：傳統(tǒng)觀念;

　　(3)客觀事物在人腦里留下的概括形象;

　　(4) 關(guān)于某方面的認(rèn)識(shí)和覺(jué)悟;

　　我們?cè)鯓咏鉀Q這個(gè)問(wèn)題呢?就是要在觀念上，把黨外凡是能夠爭(zhēng)取的、能夠和我們合作的人士，當(dāng)成黨內(nèi)干部一樣來(lái)看待。——《團(tuán)結(jié)廣大人民群眾一道前進(jìn)》

　　(5) 經(jīng)歷后的思想上的一種總結(jié)。

　�。�6）面對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的思想。《載敬堂集·江南靖士詩(shī)稿·即事》：“桃價(jià)不如花價(jià)高，時(shí)人偏嗜以錢豪。桃農(nóng)便有新觀念，只賣桃花不買桃。”

基本含義

　　觀念從通俗意義上來(lái)理解，,就是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐當(dāng)中形成的對(duì)事物的總體的綜合的認(rèn)識(shí)。它一方面反應(yīng)了客觀事兒的不同屬性，同時(shí)又加上了主觀化的理解色彩。所以，正確地理解，觀念是人們對(duì)事兒主觀與客觀認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化之集合體。由于人們自身認(rèn)識(shí)的歷史性和階段局限性，就決定了人們的認(rèn)識(shí)會(huì)因時(shí)間的變遷而出現(xiàn)與時(shí)代不符合的意念。從這個(gè)意義上來(lái)理解，觀念更新與否是區(qū)分舊觀念與新觀念的分水嶺。例如，解放初期，我國(guó)人口不足，生產(chǎn)力水平也比較低，急要更多的人力。人們自然形成人多力量大的觀念。在這種觀念影響下，我國(guó)人口迅速增長(zhǎng)。再加上經(jīng)濟(jì)水平的逐步改善，戰(zhàn)爭(zhēng)的平息，人口以前所未有的勢(shì)頭發(fā)展。由于觀念更新不及時(shí)，導(dǎo)致今天我國(guó)的人口增長(zhǎng)成為一種問(wèn)題。

引證解釋

　　(1)佛教語(yǔ)。對(duì)特定對(duì)象或義理的觀察思維和記憶。 唐魏靜《序》：“物物斯安，觀念相續(xù)；心心靡間，始終抗節(jié)。” 唐宋之問(wèn)《游法華寺》詩(shī)：“觀念幸相續(xù)，庶幾最后明。”

　　(2)思想意識(shí)。章炳麟《駁康有為論革命書》：“李自成者，迫于饑寒，揭竿而起，固無(wú)革命觀念，尚非今日廣西會(huì)黨之儕也。”巴金《序》：“不合理的社會(huì)制度，不自由的婚姻，傳統(tǒng)觀念的束縛，家庭的專制，不知道摧殘了多少正在開(kāi)花的年青的靈魂。”魏巍《東方》第六部第五章：“每個(gè)民族幾乎無(wú)例外地都需要清除私有制度以及它在觀念上遺留下來(lái)的垃圾。”

　　(3)觀點(diǎn)；概念。胡適《序》：“他的主要觀念也只是‘ 孔子 之道不合現(xiàn)代生活’的一個(gè)觀念。”瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》十三：“可惜他所說(shuō)都是零星片斷，不能給我一明晰的觀念。”

　　(4)觀念也就是人們通常所說(shuō)的看法，不同的人對(duì)同一事物的看法是不一樣的，而不同看法在不同領(lǐng)域又有不同的說(shuō)法，如：政治觀念，人文觀念、經(jīng)濟(jì)觀念、法律觀念等。

基本定義

　　觀的定義

　　其中的方法是為觀。觀是行為的方法。

　　主體通過(guò)思想達(dá)成的目的的方法，會(huì)在主體的運(yùn)動(dòng)的意識(shí)里進(jìn)行著一種對(duì)事物形態(tài)在抽象的形式里進(jìn)行認(rèn)識(shí)的行為，對(duì)思想的主體進(jìn)行的其中的這樣的行為就是觀的實(shí)質(zhì)。觀在行為上表示了一種方法的進(jìn)行，在意識(shí)里是抽象的認(rèn)識(shí)形式。

　　念的定義

　　動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生是為念。念是形式的內(nèi)容。

　　差異產(chǎn)生的問(wèn)題存在，是為達(dá)成目的一致的準(zhǔn)備。思想的主體在抽象認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的對(duì)于問(wèn)題事物將要進(jìn)行的行為在主體的運(yùn)動(dòng)意識(shí)里的達(dá)成是為念的內(nèi)容，對(duì)于這種內(nèi)容在形式上的稱謂就是念的本身，念的本身也就是形式的內(nèi)容。

　　觀念定義

　　思想所表達(dá)出的主體的意識(shí)形態(tài)是為觀念。觀念是意識(shí)形態(tài)的表達(dá)。

　　觀念來(lái)自于思想而不是意識(shí)，這是因?yàn)橐庾R(shí)的事物只達(dá)成了事物的形態(tài)，這種形態(tài)是單一的具體的，這種單一的具體事物形態(tài)并不能引起主體意識(shí)的行為動(dòng)機(jī)，在主體沒(méi)有進(jìn)行抽象的形式進(jìn)行行為的進(jìn)行時(shí)，就達(dá)不成觀的實(shí)質(zhì)形式，所以，意識(shí)本身并不能引起主體觀念的產(chǎn)生，只是達(dá)成觀念的條件。主體在意識(shí)形態(tài)的差異里引起的意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，是思想的開(kāi)始，思想的開(kāi)始是問(wèn)題的存在，在主體為達(dá)成目的引起的思想里，形成了抽象而來(lái)的方法的產(chǎn)生和形式的內(nèi)容，這是觀念的內(nèi)容，所以，觀念的形成是思想的結(jié)果，對(duì)于這種結(jié)果的表達(dá)，是主體的意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，在思想的作用里表達(dá)出的形式的稱謂是為主體存在的觀念。

　　思想只是意識(shí)運(yùn)動(dòng)的其中形式，思想的本身，并不能直接達(dá)成主體的行為，行為的主體的行為達(dá)成，是在思想的作用里在行為前形成于意識(shí)里的觀念，這種觀念的形成就是將要行為進(jìn)行的形式方法，當(dāng)主體某一行為的動(dòng)機(jī)產(chǎn)生后，就直接通過(guò)行為來(lái)進(jìn)行了。

　　事物具備的共通性的表現(xiàn)是事物的規(guī)律性的具備，主體的某一觀念在具備的規(guī)律性的事物存在著穩(wěn)定性，這種觀念的穩(wěn)定性是思想主體自身的惰性所達(dá)成的。任何一種行為的進(jìn)行，都要進(jìn)行能量的消耗和轉(zhuǎn)化，即便是思想的進(jìn)行，而被消耗和轉(zhuǎn)化的主體在慣性的作用里有保持原狀的特性，這就達(dá)成了思想的主體在沒(méi)有差異的情況里不能引起意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。瞬時(shí)性的觀念表現(xiàn)是意念的產(chǎn)生，意念是由主體自身存在意識(shí)行為里達(dá)成的對(duì)事物的感性判別的行為表達(dá)。意念是隨著思維的進(jìn)行而瞬息萬(wàn)變的，不具備穩(wěn)定性，主體自身所形成的難以改變的觀念的穩(wěn)定性最終形成了主體的習(xí)慣性。

　　所有具備思想的高級(jí)動(dòng)物，都有具備各種觀念意識(shí)的潛在能力，具備思想能力的對(duì)某一類似事物帶有習(xí)慣性行為傾向的高級(jí)動(dòng)物，是擁有了觀念行為的高級(jí)動(dòng)物。一切觀念行為的對(duì)象都是處于主體的客體形式，這類處于客體的具體事物，都是存在著的觀念表達(dá)對(duì)象。本身形成的觀念，是思想的發(fā)展結(jié)果，有著明顯的個(gè)體色彩，觀念的形成，是一切是非善惡概念形成的原始形態(tài)，沒(méi)有觀念，就沒(méi)有是非與善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。

　　主體的行為，由意識(shí)驅(qū)動(dòng)，行為的性質(zhì)，由觀念決定，觀念的形成來(lái)自于思想，思想來(lái)自于主體本身意識(shí)能力和成長(zhǎng)環(huán)境。沒(méi)有思想，就不會(huì)有觀念。具備的本能意識(shí)和存在的具體環(huán)境決定著本身的思想，本身的思想決定著自身的觀念，自身的觀念決定著自身的行為。個(gè)人的行為呈現(xiàn)了思想，思想呈現(xiàn)了觀念。有什么樣的意識(shí)能力和環(huán)境條件就會(huì)有什么樣的思想，具備什么樣的思想，就會(huì)有什么樣的觀念，有什么樣的觀念，就會(huì)有什么樣的行為。自身形成的各種觀念成了自身一切是非善惡的判斷依據(jù)。