什么是大勢至菩薩？

大勢至菩薩簡介

　　大勢至是梵文Mahās-thāmaprāpta的意譯。音譯為“摩訶那缽”。

　　大勢至菩薩，梵音名號Mahāsthāmaprāpta，藏音名號Mthu-chen-thob，是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進(jìn)菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為“西方三圣”。

　�。ㄆ兴_）觀無量壽經(jīng)曰：‘以智慧光，普照一切，令離三涂，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。’亦略稱大勢。隋煬帝文曰：‘踵武觀音，連衡大勢。’又作勢至。大勢至菩薩梵名摩訶娑太摩缽羅缽眵，意譯作大勢至或大精進(jìn)。略稱勢至菩薩、勢志菩薩。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，為西方三圣之一。是現(xiàn)今在極樂世界，是第二順位遞補(bǔ)佛位的菩薩。圣王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。大勢至菩薩，梵語稱“摩訶那缽”，現(xiàn)今在極樂世界，為第二。

　　據(jù)《悲華經(jīng)》卷二稱，刪提嵐世界的無諍念王有一千個(gè)兒子，長子名不眴，次子名尼摩。后無諍念王成佛為阿彌陀如來，不眴太子為觀世音菩薩。而尼摩太子則成了大勢至菩薩　菩薩跟隨佛學(xué)法修菩薩行，經(jīng)過許多階段之后，才可成佛。菩薩中經(jīng)歷所有的階段達(dá)到最高位的菩薩，就是一生補(bǔ)處菩薩。只要結(jié)束菩薩生涯，在下一階段的生涯中就定可成佛。若以三尊的形式表現(xiàn)佛陀時(shí)，必有一生補(bǔ)處菩薩隨侍左右，且組合是一定的。阿彌陀佛其左右脅侍的就是觀世音菩薩和大勢至菩薩，三位合稱“西方三圣”或“阿彌陀三尊”。 大勢至菩薩在中國民間信仰中的影響要遠(yuǎn)遜于觀世音菩薩。大勢至菩薩幾乎沒有單獨(dú)供奉的。其形象據(jù)《觀無量壽經(jīng)》載，身放紫金色光，法相與裝飾皆同于觀音菩薩。二者的主要區(qū)別是：大勢至菩薩頭上的寶冠有定瓶為標(biāo)志，而觀音菩薩頭上的寶冠則以一小化佛為標(biāo)志。作為阿彌陀來迎時(shí)的隨侍，觀音菩薩手拿金蓮臺，大勢至菩薩則合掌。

　　順位遞補(bǔ)佛位的菩薩�！队^無量壽經(jīng)》載，他“以智慧光普照一切，令離三涂（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內(nèi)存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力。 根據(jù)《觀無量壽經(jīng)》記載：大勢至菩薩以獨(dú)特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災(zāi)，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認(rèn)為是光明智慧第一，所到之處天地震動(dòng)，保護(hù)眾生，免受邪魔所害。大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風(fēng)順，事業(yè)有成，佛光永照，化煞化兇，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進(jìn)，發(fā)揮自我的一切智慧，達(dá)到理想的境界。開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。

大勢至菩薩名字來歷

　　善男子。爾時(shí)王子在佛前坐。叉手白佛言。世尊。如我先于三月之中。供養(yǎng)如來及比丘僧。并我所有身口意業(yè)清凈之行。如此福德我今盡以回向阿耨多羅三藐三菩提。不愿不凈穢惡世界。令我國土及菩提樹。如觀世音所有世界種種莊嚴(yán)寶菩提樹。及成阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)愿遍出功德光明佛始初成道。我當(dāng)先請轉(zhuǎn)于法輪。隨其說法所經(jīng)時(shí)節(jié)。于其中間行菩薩道。是佛涅盤后正法滅已。我于其后次第成于阿耨多羅三藐三菩提。我成佛時(shí)所作佛事。世界所有種種莊嚴(yán)。般涅盤后正法住世。如是等事悉如彼佛等無有異。 　　爾時(shí)佛告第二王子。善男子。汝今所愿最大世界。汝于來世當(dāng)?shù)萌缡谴笫澜缣帯Ｈ缛晁�愿。善男子。汝于來世�?dāng)于如是最大世界成阿耨多羅三藐三菩提。號曰善住珍寶山王如來應(yīng)供正遍知明行足善逝世間解無上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。善男子。由汝愿取大世界故。因字汝為得大勢。爾時(shí)得大勢前白佛言。世尊。若我所愿成就得己利者。我今敬禮于佛。當(dāng)令十方如恒河沙等諸佛世界六種震動(dòng)。雨須曼那華。其中現(xiàn)在諸佛各授我記。善男子。爾時(shí)得大勢在于佛前頭面著地。尋時(shí)十方如恒河沙等世界六種震動(dòng)。天雨須曼那華。其中現(xiàn)在諸佛世尊各與授記。

誕辰

　　大勢至菩薩圣誕在農(nóng)歷七月十三。大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時(shí)，十方世界一切地皆震動(dòng)，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三圣，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜舍。據(jù)觀無量壽經(jīng)載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶臺，每一寶臺皆現(xiàn)十方諸佛之凈妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。

　　大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修凈土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生凈土。他是凈宗初祖，夏蓮居老居士首先在《凈宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為凈宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發(fā)心一直到成佛不改變，成佛之后還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為凈宗初祖，名實(shí)相符。

　　以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，凈念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禪宗大徹大悟相應(yīng)，與密宗三密相應(yīng)即身成佛相應(yīng)。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴(yán)大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現(xiàn)居此娑婆世界，對念佛人攝取不舍，令離三途，得生凈土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達(dá)到圓通的境界。

化現(xiàn)形象

　　《觀無量壽經(jīng)》記載

　　關(guān)于大勢至菩薩的形象，據(jù)《觀無量壽經(jīng)》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的范圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光，就等于見到十方無量諸佛的凈妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因?yàn)樗�一個(gè)毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶臺，一一臺中，皆能顯現(xiàn)十方諸佛凈妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內(nèi)里裝著智慧光明，用以濟(jì)度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。大勢至菩薩舉足行路時(shí)，十方世界的一切都會震動(dòng)，而當(dāng)大地震動(dòng)的地方，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴(yán)，其莊嚴(yán)就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時(shí)，本國七寶地面會一時(shí)為之搖動(dòng)，隨著勢力逐漸擴(kuò)展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動(dòng)起來。上下兩國土之間出現(xiàn)塵數(shù)般三尊之分身，全都云集到極樂國土，充塞整個(gè)空中，坐于寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟(jì)苦惱眾生。據(jù)《阿喇多羅陀羅尼阿嚕力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執(zhí)白拂，左手執(zhí)蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位于觀音院內(nèi)列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置于胸前，坐于赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。

　　《佛說觀無量壽佛經(jīng)》記載

　　大勢至菩薩。此菩薩身量大小亦如觀世音。圓光面各二百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明照十方國。作紫金色。有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛凈妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光普照一切。令離三涂得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶蓮華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛凈妙國土廣長之相。皆于中現(xiàn)。頂上肉髻如缽頭摩花。于肉髻上有一寶瓶。盛諸光明普現(xiàn)佛事。余諸身相如觀世音等無有異。此菩薩行時(shí)。十方世界一切震動(dòng)。當(dāng)?shù)貏?dòng)處各有五百億寶花。一一寶花莊嚴(yán)高顯。如極樂世界。此菩薩坐時(shí)。七寶國土一時(shí)動(dòng)搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。于其中間無量塵數(shù)分身無量壽佛分身觀世音大勢至。皆悉云集極樂國土。側(cè)塞空中坐蓮華座。演說妙法度苦眾生。大勢至菩薩頭頂上寶瓶的來歷大勢至菩薩頭頂?shù)娜怊偕�，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個(gè)帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個(gè)寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子里面，裝著光明。他裝光明有什么用？普現(xiàn)佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現(xiàn)出來。例如念佛拜佛，或者講經(jīng)說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明里面現(xiàn)出來。大勢至菩薩另外一個(gè)德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個(gè)毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上頂一個(gè)瓶子，瓶子中裝光明現(xiàn)佛事呢？這有一個(gè)大原因在里面。那瓶子里面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當(dāng)兒女的欲想報(bào)答父母恩，很難報(bào)答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報(bào)答父母恩。大勢至菩薩最初發(fā)心修道之時(shí)，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導(dǎo)父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經(jīng)棄世了，他想起來，這是最大的遺憾。他要怎樣才能報(bào)父母呢？于是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時(shí)時(shí)回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。那時(shí)候大勢至菩薩初發(fā)心出家，還是個(gè)凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因?yàn)榇髣葜疗兴_勇猛精進(jìn)辦道之故，他自己轉(zhuǎn)凡成圣，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子里面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個(gè)凡夫用的瓶子，這時(shí)候，變成一個(gè)寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時(shí)候變了，變成一片光明--骨頭化了，化成光明。大勢至證了菩薩果，能運(yùn)用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現(xiàn)佛事，利益眾生。他那頭上瓶子里的光明，就是打從這樣來的。

道場

　　廣教寺的史址

　　廣教寺座落在南通市南郊的狼山。1983年，被國務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國重點(diǎn)寺院。狼山是江蘇省著名的自然風(fēng)景區(qū)，蘇中的游覽勝地，由狼山、馬鞍山、黃泥山、劍山和軍山組成，其中以狼山最為峻拔挺秀，南臨長江，山水相依，風(fēng)光秀麗，有“天然水石盆景”之譽(yù)。在中國佛教典上，狼山是佛教大勢至菩薩的道場，為中國佛教“八小名山”之首，名寺古剎狼山廣教寺蜚聲海內(nèi)外。

　　廣教寺始建于唐總章二年(669年)，是一座有1300多年歷史的古剎。據(jù)《通州志》記載：“唐總章二年，山上即建大雄寶殿、殿閣、方丈室”，當(dāng)時(shí)“山在巨浸中，設(shè)舟以濟(jì)，號慈航院，后改廣教寺。”狼山奉祀的開山祖師是僧伽，又稱狼山大圣。傳說當(dāng)時(shí)狼山為白狼精占據(jù)，大圣菩薩僧伽與白狼精斗法，以一襲袈裟遮遍全山降伏惡狼，白狼只得讓出此山。從此這里香火興起，成為佛教樂土。僧伽是唐代高僧，唐高宗時(shí)，曾到長安、洛陽游歷，為人治病，名聲大噪。南游江誰時(shí)，醫(yī)病治水，為百姓稱道。唐中宗尊為國師。后世尊他為“大圣菩薩”。宋朝太平興國年間(976-983年)、智幻法師住持廣教寺，他弘法創(chuàng)業(yè)，修建寺廟，主持建造了大圣殿、支云塔，并塑僧伽像進(jìn)行供奉，此后江淮一帶許多寺廟供奉僧伽像。智幻法師圓寂時(shí)，留下一首偈言：“當(dāng)初不肯住長安，現(xiàn)像西歸泗水間，今日又還思展化，東來海上鎮(zhèn)狼山。”后人稱他為僧伽化身。為紀(jì)念智幻法師，明嘉清年間在寺內(nèi)建幻公塔，至今保存。

　　廣教寺的寺院

　　廣教寺的寺院建筑遍布狼山，分山上山下兩部分。山下的建筑主要有大佛殿；輪藏殿、大悲殿、金剛殿、藏經(jīng)樓、曬經(jīng)樓、枕山樓、方丈室及僧宏等。山頂是廣教寺的主要建筑群。有山門、萃景樓、圓通寶殿、大圣殿，還有葵竹山房、三仙祠、云塔等。廣教寺周圍還有唐文學(xué)家駱賓王墓、望江亭、御亭、平倭碑亭、清末革命者白雅雨墓等景觀，有雙眼石、鴿子巖、磊落磯、寒玉泉；名盤醒石、仙人洞、凈智泉、題名坡、獅石、滴珠巖、海月巖等名勝。 自1980年以來，在育枚方丈和月朗監(jiān)院主持下，廣教寺耗資500多萬元進(jìn)行了全面維修。先期修復(fù)了法乳堂、支塔、圓通寶殿、大圣殿、三賢祠等主要建筑。隨后又對藏經(jīng)樓、曬經(jīng)樓、枕山樓、葵竹山房、萃景樓等房舍作了全面修繕，并擴(kuò)罕了餐廳樓、票房、宿舍、圍墻、焚香亭等。在殿堂內(nèi)雕塑了佛像，建造了佛臺，添置了鐘、磬、香爐等法器。新建筑從布局與色調(diào)上與其它建筑和自然景觀相協(xié)調(diào)，進(jìn)一步完善了寺廟整體格局。

　　支云塔屹立在狼山之巔，是廣教寺最有特色的建筑。塔建于北宋太平興國年間(976-984年)，塔高35米，磚木構(gòu)，五級四層，四面成正方形，每層各有三個(gè)小間，繞以木欄、腰沿成翹形，由下向上次第收縮。剎頂有相輪七重和寶珠、鋒等物。游人登塔遠(yuǎn)眺，山色風(fēng)光盡收眼底，仰視天空，有高入云端之感。明人殷學(xué)詩在詩中嘆道：“寶塔支青云，去天無尺五。天上星與辰，歷歷皆可數(shù)。”

　　支云塔下的大圣殿是全山香火的中心。大圣殿面闊5間，進(jìn)深3間殿宇高大，梁架粗壯，為明代建筑。殿正中供奉的是廣教寺開山師祖僧伽大圣坐像，兩側(cè)侍立著弟子慧岸木叉。大圣殿兩側(cè)是彩塑二十諸天佛。

　　圓通寶殿是山上的主要殿堂，又稱禹王殿、江海神祠，殿守供奉大勢至菩薩像。大勢至是佛教大乘菩薩之一，為阿彌陀拂的右脅侍，同阿彌陀佛及左脅侍觀音菩薩合稱“西方三圣”。佛經(jīng)稱，大勢至以智慧光遍照一切，能斷眾生煩惱，使眾生擺脫苦海。因廣教寺被尊為是大勢至菩薩的道場，故供奉大勢至菩薩像。這尊坐像高達(dá)4.5米。佛臺用白梵石雕花鑲嵌，佛龕木雕精美，殿內(nèi)錦幢繡幔，金碧輝煌。兩側(cè)為十六尊者塑像。

　　大佛殿是山下的主體建筑，面闊進(jìn)深各3間，為明代建筑。殿內(nèi)供奉明塑釋迦牟尼塑像，兩例墻壁上鑲嵌著十八高僧瓷磚壁畫。這組壁畫是1982年由著名畫家范曾創(chuàng)作的，每塊壁畫高2．2米。寬1．3米。他們是佛教各派始祖、佛經(jīng)翻譯家、科學(xué)家；知名學(xué)者，神貌各異，栩栩如生。這種用畫像形式把從東漢至近代二千年歷史中中國佛教的主要人物反映出來，在佛教藝術(shù)上是新的創(chuàng)造。趙樸初先生題寫了“法乳堂”匾額，并撰寫了門欄對聯(lián)：“一堂都圣哲，萬派盡朝宗”。在藏經(jīng)樓里，收藏著歷代收集的文物字面、法器等。1989年，安徽佛教徒仁祥奉贈給廣教寺《歷代名畫觀音寶像》畫集，畫集分上下兩冊，序806字為廣洽法師刺血、弘一法師書寫，畫集里收藏了自唐代吳道子到近代京劇泰斗梅蘭芳和刺繡大師沈壽的所繪觀音像150多幅。這些觀音像由清末張謇收藏，1939年由費(fèi)范九等在上海凈緣社印刷了一千冊，因動(dòng)蕩和動(dòng)亂，大多不傳。所以廣教寺的這本《歷代名畫觀音寶像》被稱作佛門至寶。狼山風(fēng)光秀麗，廣教寺古剎莊嚴(yán)。十多年來，育枚、月朗法師帶領(lǐng)僧人們將古剎管理得井井有條，在對外接待；消防治安、文明衛(wèi)生、社會公益等諸多方面都作出了突出成績。迄今共有一千多萬國內(nèi)外游客來賓前來觀光、朝山，每年農(nóng)歷七月十三日大勢至菩薩生日和農(nóng)歷三月初三僧伽生日時(shí)，每日都有上萬信徒前來燒香朝拜，熱鬧非凡。港澳臺佛教界與廣教寺的交往也在不斷加深，日本、美國、新加坡佛教徒也專程來朝拜大勢至菩薩，受到廣教寺的熱情接待。