散亂

佛學(xué)知識(shí)

　　梵語(yǔ)記載

　　【散亂】

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　　心所名。指令心于所緣之境流蕩不定的精神作用。為唯識(shí)百法之一、隨煩惱之一，又稱散動(dòng)、心亂�！�成唯識(shí)論》卷六云（大正31·34b）︰‘云何散亂？于諸所緣令心流蕩為性，能障正定，惡慧所依為業(yè)。謂散亂者，發(fā)惡慧故。’

　　關(guān)于其體之假實(shí)，頗有異說(shuō)。依《瑜伽師地論》卷五十五之說(shuō)，散亂屬癡之一分；依《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷一之說(shuō)，散亂屬貪、嗔、癡三種。此上二說(shuō)皆以散亂無(wú)別體。然護(hù)法認(rèn)為其另有自體�！冻晌ㄗR(shí)論》卷六云（大正31·34c ）︰‘散亂別相謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。若離彼三，無(wú)別自體，不應(yīng)別說(shuō)障三摩地。’

　　諸經(jīng)論

　　此外，諸經(jīng)論對(duì)其種類之記載亦不一致，略如下列︰

　　(一)《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》卷八列出二種︰(1)下意散亂，即欣求小乘而昧大乘的散亂。(2)分別散亂，即對(duì)‘三輪’生起分別思慮的散亂。

　　(二)陳譯《攝大乘論釋》卷九分自性散亂（指五識(shí)）、外散亂（指意識(shí)馳動(dòng)于外塵）、內(nèi)散亂（指心生高下，念念變化不定）、粗重散亂（即執(zhí)著于我、我所等）、思惟散亂（謂菩薩舍大乘而思惟小乘）五種�！读�門教授習(xí)定論》亦舉外心、內(nèi)心、邪緣心、粗重心、作意心之五種散亂。

　　(三)《顯揚(yáng)圣教論》卷十八、《辯中邊論》卷下、《大乘阿毗達(dá)磨雜集論》卷一等列作意心散亂（又名思惟散動(dòng)）、外心散亂（又名外緣散動(dòng)）、內(nèi)心散亂（又名內(nèi)散動(dòng)）、相心散亂（又名相散動(dòng)，指依止外相的作意，而思惟內(nèi)境的相貌）、粗重心散亂（又名粗惑散動(dòng)）、自性心散亂（又名自性散動(dòng)）六種。

　　(四)《攝大乘論本》卷中舉無(wú)相散動(dòng)（又名無(wú)有相散動(dòng)，謂執(zhí)著無(wú)相）、有相散動(dòng)（謂執(zhí)著有相）、增益散動(dòng)（謂執(zhí)著有增益為無(wú)所有）、損減散動(dòng)（謂執(zhí)著無(wú)損減為實(shí)有）、一性散動(dòng)（又名一執(zhí)散動(dòng)，謂執(zhí)著依他分別即是空）、異性散動(dòng)（又名異執(zhí)散動(dòng)，謂執(zhí)著色與空不同）、自性散動(dòng)（又名通散動(dòng)，謂執(zhí)著色為有礙）、差別散動(dòng)（又名別散動(dòng)，謂執(zhí)著色有生、滅、染、凈等差別）、如名取義散動(dòng)（又名如名起義散動(dòng)，謂執(zhí)著如名之義）、如義取名散動(dòng)（又名如義起名散動(dòng)，謂于如義之名起舊執(zhí)）十種。

六種散亂在 <法相辭典> 中的 解釋:

　　★如散亂中說(shuō)。

　　★二解　辯中邊論下卷六頁(yè)云：六散亂者：一、自性散亂。二、外散亂。三、內(nèi)散亂。四、相散亂。五、粗重散亂。六、作意散亂。此六種相，云何應(yīng)知？頌曰：出定、于境流，味沉掉、矯示，我執(zhí)、心下劣，諸智者應(yīng)知。論曰：此中出定、由五識(shí)身，當(dāng)知即是自性散亂。于境流者：馳散外緣。即外散亂。味沉掉者：味著等持，惛沉掉舉。即內(nèi)散亂。矯示者：即相散亂。矯現(xiàn)相已；修定加行故。我執(zhí)者：即粗重散亂。由粗重力，我慢現(xiàn)行故。心下劣者：即作意散亂。依下劣乘，起作意故。

六種散亂 佛光大辭典中的 解釋:

　　指自性散亂、外散亂、內(nèi)散亂、相散亂、粗重散亂、作意散亂。(一)眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)之自性馳逐外緣，不能靜定，稱為自性散亂。(二)修善之時(shí)，心為五欲之境所亂而不靜寂，稱為外散亂。(三)修禪定時(shí)，其心動(dòng)散，于諸塵生味著，退失靜定，稱為內(nèi)散亂。(四)詐作修善之相而其心退失，稱為相散亂。(五)修善法時(shí)，生起我、我所之執(zhí)著及我慢等，以此邪執(zhí)粗重之力，故所修之善法不清凈，稱為粗重散亂。(六)依外教作意修習(xí)，不得證悟，反生散亂，稱為作意散亂。[大乘阿毗達(dá)磨雜集論卷一]

六種散亂 佛學(xué)大辭典中的 解釋:

　　（名數(shù)）一、自性散亂，謂前五識(shí)之自性馳逐外緣不能靜定也。二、外散亂，謂修善之時(shí)，心馳散于五欲之境而不靜寂也。三、內(nèi)散亂，謂修定之時(shí)，心動(dòng)散于諸塵，不生味著，退失靜定也。四、相散亂，謂使他人信自己有德，詐作修善之相，而心退失也。五、粗重散亂，謂修善法之時(shí)，生我我所之執(zhí)及我慢等，為此邪執(zhí)粗重之力故，而所修之善法不清凈也。六、作意散亂，謂余乘及余定等依外教作意修習(xí)，無(wú)有證悟，卻生散亂也。雜集論一卷末說(shuō)之。

六種散亂 三藏法數(shù)中的 解釋:

　　[出阿毗達(dá)磨雜集論] 〔一、自性散亂〕，謂五識(shí)自性，馳逐外緣，乖於靜定，故名自性散亂。（五識(shí)者，眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)也。） 〔二、外散亂〕，謂正修善時(shí)，於五欲境上，其心馳散，不能寂靜，故名外散亂。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。） 〔三、內(nèi)散亂〕，謂修定時(shí)，發(fā)起沉掉，及於諸塵，而生味著，退失靜定，故名內(nèi)散亂。（沉掉者，沉即昏沉，掉即掉舉。謂動(dòng)散也。） 〔四、相散亂〕，謂欲令他人信己有德，詐見(jiàn)修善之相，由此因緣，所修善法，漸更退失，故名相散亂。 〔五、□重散亂〕，謂修善法時(shí)，起我、我所執(zhí)，及我慢等邪見(jiàn)，由此邪執(zhí)□重力故，所修善法，永不清凈，是名□重散亂。（我者，於色受想行識(shí)五陰中，計(jì)有我也。我所者，即色身及財(cái)宅眷屬也。） 〔六、作意散亂〕，謂或依余乘，或依余定，作意修習(xí)，不能證悟，發(fā)起散亂，是名作意散亂。（余乘者，謂人天乘也。余定者，謂世間禪定也。）