如何收攝住散亂的心？

　　首先對于我們心理的狀態(tài)，凡夫眾生心散亂是正常的，凡夫眾生是沒有清凈心的，所以你用正常的心態(tài)去看待它。

　　我們原來，不學(xué)佛之前，完全都是散亂的心，完全都是黑暗的心，完全都是狂躁的心，現(xiàn)在要在這里面投進(jìn)佛號。投進(jìn)佛號，它就有轉(zhuǎn)化的功能，這句佛號就能夠收攝我們散亂的心，讓它逐步有序，逐步安靜下來，制心一處無事不辦，這是禪的境界。

　　原來我們對境，都是散亂的，現(xiàn)在我們把這個攀緣五欲六塵的心轉(zhuǎn)換一個攀緣的對象，攀緣這句佛號。這句佛號就以這一念，來把無量無數(shù)散亂的念攝歸在一念。

　　這句佛號是阿彌陀佛的清凈心，我們自己沒有辦法清凈，然而這句佛號你去念、念、念，它就慢慢地，我們的心就會清凈。就像清水珠，有一個寶珠叫清水珠，清水珠是什么？一個很混濁的水，這個寶珠投下去，這個水就澄清了。

　　這個佛號就像清水珠，投到我們內(nèi)心，我們凡夫散亂的心、污染的心、生滅的心，就會趨向于佛的那樣的清凈心、平等心、禪定心，三昧心。所以無論妄想、雜念多少，你把住這個名號就是方法，這是第一個問題。

用智慧觀照出離心

　　有時候我們覺得碰到逆境；或者心清凈，觀照得比較清明的狀態(tài)，出離心可能會比較好一些，強(qiáng)一點，因為出離心它實際上是般若智慧的一種表現(xiàn)形態(tài)。

　　但往往以后，散亂又來了，貪欲心又來了，瞋恨心又來了，或者順境來了又貪念它的“刀刃上的蜜”，這時候好像出離心又沒有了。所以這都在波動狀態(tài)，這也是正常的。

　　那么怎么辦？我們要常常保持一個出離的心，尤其對未法時候的眾生，你說這個人有沒有道心，實際上，就具體地看他有沒有出離心？沒有出離心，一切免談。

　　沒有出離心，他所修行的一些善業(yè)，都會自然轉(zhuǎn)化為人天福報。而這些都是魔的事業(yè)，都是出離不了輪回。所以常常觀照這個世間的一切有為法，它的苦難、無常、敗壞、幻化相，不要被這些表面的、虛假的現(xiàn)象所迷惑。

　　要觀照到我們業(yè)力的身心，本質(zhì)上的苦難感；要觀照死亡隨時的到臨；要觀照三界、地獄的劇苦，這樣就會思地獄苦，思地獄苦就會發(fā)菩提心，菩提心里面就包含著厭離心，要從厭離心下手，這是一個，觀照的方法。

不離佛號，老實念佛

　　阿彌陀佛知道我們出離心很難出來，于是彌陀名號的里面就具足了令我們產(chǎn)生出離心的功能。當(dāng)我們念佛的時候為什么會感到悲痛？這種悲痛也是出離心的表現(xiàn)形態(tài)之一。

　　你既然是居士，也不要去想得太多，居塵學(xué)道，世間法并不妨礙我們念佛法門往生這樣的成效，自古以來都有很多居士成就了往生之事。所以你不要矛盾，你就在你現(xiàn)有的身份敦倫盡分，持戒念佛，求生凈土。敦倫盡分就告訴我們，你要盡到自己的本分職責(zé)：

　　你在家里要孝養(yǎng)父母；對待你的妻子、小孩，你都要盡到為人夫、為人父的責(zé)任；你在單位就得要把你的本職工作做好，對得起你的這份薪水；要做好一個人，這凈業(yè)三福里面；要修行十善。

　　然后在這種情況下，實際上這世間的善業(yè)也是我們往生的基礎(chǔ)，往生的資糧，然后深信切愿持名，隨分隨力地去念，時間多一點，就念的佛號多一點，時間少一點，就念少一點。

　　實在是忙得過不過來，你哪怕一天十念法，它也是修往生一法。這樣就叫隨緣念佛，也就能夠成辦往生之事。要圓融，一定要有智慧，這樣就比較好。