乙編·卷三

先友李衍進(jìn)之有雋才,于書(shū)無(wú)所不讀,不幸年逾二十而死。吾黨惜之,以比王逢原、邢居實(shí)。進(jìn)之嘗以《三百五篇》詩(shī)名作《陳子衿傳》。其辭曰:陳子衿,《宛丘·北門(mén)》人也。其先居《甫田》,世有《清人》,當(dāng)漢時(shí),《緇衣》為縣令者甚眾。及進(jìn)士設(shè)科,《綠衣》登第,累累而有,于《都人士》中為最盛,雍雍如也�！蹲玉啤纺该�《靜女》,封《碩人》,嘗《采?》《汝墳》�！讹L(fēng)雨》暴至,殷《殷其雷》,有《小星》墜于懷,《載馳》而歸�！冻鲕�(chē)》《思齊》,禱于《清廟》,遂生《子衿》,正《十月之交》也。生時(shí)《東方未明》,設(shè)《庭燎》以舉之,《鼓鐘》于宮,以饗賀客,《賓之初筵》,《晨風(fēng)》和暢,瓶列《白華》,盤(pán)有《木瓜》,紉《芄蘭》,焚《蓼蕭》,《綢繆》沾洽�！队锌汀贰都茸怼�,《擊鼓》歌曰:“《椒聊》之蕃衍兮,《葛ぱ》之《綿》綿,《猗嗟》盛哉,其大君門(mén)。驚人瑞世,《騶虞》《麟趾》�！备栝�,主人謝曰:“今日之集,薄具《無(wú)羊》,幸《南有嘉魚(yú)》,薦俎《式微》,諸君亮之�！笨徒浴都贅�(lè)》,至“鳥(niǎo)鳴》乃罷�！洞T人》教養(yǎng)《子衿》,欲令三才并通,故試之《泮水》,使學(xué)《烈文》;置之《靈臺(tái)》,使觀《云漢》;出之《旄丘》,使知《民勞》;行則《君子陽(yáng)陽(yáng)》,《狡童》不得伍;居則《衡門(mén)》《悶宮》,《巧言》無(wú)從入�！度赵隆芳染�,問(wèn)學(xué)《大明》。《碩人》卒,《子衿》哀毀甚,《素冠》廬《墓門(mén)》,朝夕《瞻?》。讀“劬勞”之詩(shī),三復(fù)哀慟,門(mén)人為之廢《蓼莪》。于是念《烈祖》之緒,覃思文典,而家窶《無(wú)衣》,《豐年》乏食,《葛屨》履霜。門(mén)人或?yàn)橹�《伐木�?或?yàn)橹�《采葛�?或?yàn)橹�《采菽》《采苓�?以供衣食薪蒸,嘗喟然嘆曰:“《噫嘻》!非《天�！肺�,其誰(shuí)《閔予小子》乎?《我將》《時(shí)邁》四方,冀昌厥志,必不獲遂,則《采薇》首陽(yáng),追蹤夷、齊耳�！蹦恕墩�月》《吉日》,《出其東門(mén)》,《載驅(qū)》而行,《遵大路》,過(guò)《株林》,度《陂澤》�！跺缴选芬詽�(jì)《溱洧》,則思子產(chǎn)之乘輿;《狼跋》而登《終南》,則念杜陵之秀句,《信南山》之霧豹,想《崧高》之降神�！墩氨寺逡印�,則概然有擊楫之志;杭彼《河廣》,則躍然有焚身之思。過(guò)《東山》而想謝傅之風(fēng)流;涉《渭陽(yáng)》而嘆西平之勛烈�！对L落》帽于龍山,吊《文王》于畢郢。登高懷遠(yuǎn),凄然無(wú)歸,因著《青蠅》賦以譏切當(dāng)世。乃濟(jì)《沔水》,逾《韓奕》,復(fù)入《南山》,《節(jié)南山》而西,寄食于《公劉》之家,《南山有臺(tái)》,下墩《大田》;彼《黍離》離,延及《南陔》;《楚茨》《?或樸》,《つ木》《蒹葭》,蓊密羅結(jié);《黃鳥(niǎo)》《玄鳥(niǎo)》,《綿蠻》差池;《桑扈》《鴛鴦》,飛鳴自適�！陡鹕�》其中,《載芟》載劉,規(guī)為《小宛》,以供游觀�！镀聘�》《伐檀》,《大東》方之地。以筑《新臺(tái)》,植以《桃夭》,樊以《菀柳》,羅以《甘棠》,環(huán)以《泉水》,東則《東門(mén)之楊》,《東門(mén)之?》,駢翠交青;北則《山有扶蘇》,《野有蔓草》,蔥蔚可愛(ài);俯視則《隰有萇楚》,《瓠有苦葉》,《菁菁者莪》,《皇皇者華》,紛紅駭綠,錯(cuò)布如錦。其《桑中》則桑葉可拈,《采綠》之女,《行露》沾衣;其《下泉》則《魚(yú)藻》交加,《鳧鷺》上下,《振鷺》《鴻雁》,或集或翔。又有《漸漸之石》,可以《考盤(pán)》�！稉P(yáng)之水》則清流激湍,多《采蘩》之《氓》,《竹竿》垂綸,《魚(yú)麗》于釣,《東門(mén)之池》,《葛覃》其上,《?苡》《卷耳》,《瓠葉》《瓠杜》之屬尤多。其《中谷有{艸推}》,其《丘中有麻》,其《防有鵲巢》,其《墻有茨》,其《園有桃》,其《В有梅》,其《汾沮洳》,則有《裳裳者華》,與《苕之華》隱映于《行葦》之間。其中野則《鹿鳴》呦呦,《鶴鳴》革革,終日不絕。其《隰桑》之下,則《棠棣》《黍苗》,敷榮秀實(shí),《有?大之杜》,幢幢如蓋,《匪風(fēng)》而涼�！豆珓ⅰ啡张c其友《召?》,?弟《小曼》、《小弁》、及《子衿》,號(hào)五公子,酣飲其中�！蹲玉啤冯m羈窮,《公劉》心知其非《?民》比,敬愛(ài)無(wú),《采芑》殺《羔羊》,射鳩雉,《洞酌》流泉,所以奉《子衿》者甚至。頃之《子衿》欲有所適,《公劉》贈(zèng)以《白駒》,送以《候人》�！蹲玉啤纺藲v《東門(mén)之?單》,入《旱麓》,過(guò)《北山》,山之神移文招之,《子衿》亦樂(lè)其幽邃,往從其招,作歌曰:“《北山》有樞,為吾之居;《北山》有竹,籜兮??;山之《卷阿》,《凱風(fēng)》何多;山之《崇丘》,《谷風(fēng)》??;《何草不黃》,陰翕而藏;《何彼衤農(nóng)矣》,青陽(yáng)韶美�！背�夕歌之,聲滿(mǎn)天地。山多鳥(niǎo)獸《草蟲(chóng)》,有《關(guān)雎》、《鴇羽》、《尸?鳩》、《鴟?》、《螽斯》、《蜉蝣》、《碩鼠》之類(lèi),雜出其間,其《野有死?》,其有《兔爰》爰,其《鶉之奔奔》,俄而有《鵲巢》其屋,《有狐》出其竇,《子衿》撫然曰:“鳥(niǎo)獸不可與同群”,于是還魏,《陟岵》山適楚。至《江有汜》,得《柏舟》濟(jì)《漢廣》,與楚人《巷伯》、《祈父》,《二子乘舟》。二子知《子衿》抱負(fù)不群,謂之曰:“《君子于役》,既乏《臣工》,又無(wú)《車(chē)[B144]》,《羔裘》將敝,《弁》蕭條,《般》《桓》《江漢》,只影無(wú)儔。泛觀《生民》,莫不有《十畝之間》以耕,一《版》之屋以處。方春之時(shí),《??ぐ》載見(jiàn),膏雨將降,《東方之日》《小明》,則《女曰雞鳴》,士曰昧旦,或《將仲子》,與《叔于田》,或《伯兮》居守,或《大叔》《于田》,蓑笠在身,《良耜》在手,長(zhǎng)幼暨暨,或饣盍或耘。《四月》《六月》,《雨無(wú)正》時(shí),引渠灌輸,俾苗怒長(zhǎng),《七月》既秋,《華黍》將收,《大車(chē)》以載,《月出》,方歸,及夫《定之方中》,農(nóng)隙多暇,則呼《盧令》,攜《兔置》,挾《角弓》,張《九?》,施《敝笱》,以獵以漁。其富者,或駕《駟鐵》,乘《四牡》,《有車(chē)轔轔》,《有?必》駟駟,《車(chē)攻》原野,網(wǎng)交《淇奧》,釃風(fēng)《湛露》,角勝校獲,何其樂(lè)也!至有得時(shí)遇主,取相封侯,入賚《彤弓》,出建《干旄》,被《絲衣》,曳紈绔,《武》夫前呵,莫敢《執(zhí)競(jìng)》,《有女同車(chē)》,有手其姿,窈窕《由儀》,思與《君子偕老》。如《燕燕》于飛,彼《何人斯》,踵其《常武》,豈子之所難哉!夫蓋世勛名,《權(quán)輿》一念,傅說(shuō)胥靡相《殷武》丁,《天作》尚父,《文王有聲》,雖《維天之命》,亦有志竟成,今子幸遭時(shí)清平,《下武》右文,不能《小毖》于心,奮取富貴,而《維清》泉白石以自潔,《終風(fēng)》苦露以自隱,不與賢登于朝,而顧與《我行其野》,徒嘆《吳天有成命》之不可易,而不知所欲之必從也,以期于世,不亦左乎!藉曰無(wú)意斯世,則《相鼠》有穴,況于人乎!一區(qū)未辯,脫有《小戎》寇,子將奚歸,唯君《簡(jiǎn)兮》,毋謂我生流坎,由庚甲之利不利也�！薄蹲玉啤吩�:“諾哉!二子行矣,我將思之�！辟澰�:異哉!《子衿》之為人也。其孔北海、李太白之流乎?觀其抗志青云之上,睥睨宇宙,猶以為小,而不免為旅人。諺曰:“用之則為虎,不用則為鼠。”若《子衿》者,豈以用不用異其心哉!

趙昌父云:“古人以學(xué)為詩(shī),今人以詩(shī)為學(xué)�！狈蛞栽�(shī)為學(xué),自唐以來(lái)則然。如嘔出心肝,掏擢胃腎,此生精力盡于詩(shī)者,是誠(chéng)弊精神于無(wú)用矣。乃若古人,亦何嘗以學(xué)為詩(shī)哉!今觀《國(guó)風(fēng)》,間出于小夫賤隸婦人女子之口,未必皆學(xué)也,而其言?xún)?yōu)柔諄切,忠厚雅正。后之經(jīng)生學(xué)士,雖窮年畢世,未必能措一辭。正使以后世之學(xué)為詩(shī),其胸中之不醇不正,必有不能掩者矣。雖貪者賦廉詩(shī),仕者賦隱逸詩(shī),亦豈能逃識(shí)者之眼哉!如白樂(lè)天之詩(shī),曠達(dá)閑適,意輕軒冕,孰不信之?然朱文公猶謂:“樂(lè)天人多說(shuō)其清高,其實(shí)愛(ài)官職,詩(shī)中及富貴處,皆說(shuō)得口津津地涎出�！笨芍^能窺見(jiàn)其微矣。嗟夫!樂(lè)天之言,且不可盡信,況余人乎!楊誠(chéng)齋云:“古人之詩(shī),天也;后世之詩(shī),人焉而已矣�！贝苏摰弥�。

古人觀理,每于活處看。故《詩(shī)》曰:“鳶飛戾天,魚(yú)躍于淵。”夫子曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜�！庇衷�:“山梁雌雉,時(shí)哉時(shí)哉!”孟子曰:“觀水有術(shù)。必觀其瀾。”又曰:“源泉混混,不舍晝夜�！泵鞯啦怀�窗前草,欲觀其意思與自家一般。又養(yǎng)小魚(yú),欲觀其自得意,皆是于活處看。故曰:“觀我生,觀其生�！庇衷�:“復(fù)其見(jiàn)天地之心�！睂W(xué)者能如是觀理,胸襟不患不開(kāi)闊,氣象不患不和平。

陸象山在荊門(mén),上元不設(shè)醮,但合士民于公廳前,聽(tīng)講《洪范》“皇極斂時(shí)五�！币欢�,謂此即為民祈福也。今世圣節(jié),令僧升座說(shuō)法祝圣壽,而郡守以下,環(huán)坐而聽(tīng)之,殊無(wú)義理。程大昌、鄭丙在建寧,并不許僧升堂說(shuō)法。朱文公在臨漳,且令隨例祝香,不許人問(wèn)話(huà)。余謂若祖象山之法,但請(qǐng)教官升郡庠講席,講《詩(shī)·天�！芬黄�,以見(jiàn)歸美報(bào)上之意,亦自雅馴。

《莊子》謂“至人入水不濡,入火不熱”。如周公遭變,而赤舄幾幾;孔子厄陳,而弦歌自如;皆至人也。不濡不熱,其言心耳,非言其血肉之身也。

杜陵詩(shī)云:“不分桃花紅勝錦,生憎柳絮白如綿。”初讀只似童子屬對(duì)之語(yǔ),及細(xì)思之,乃送杜侍御入朝,蓋錦綿皆有用之物,而桃花柳絮,乃以區(qū)區(qū)之顏色而勝之,亦猶小人以巧言令色而勝君子也。侍御,分別邪正之官,故以此告之。觀“不分”、“生憎”之語(yǔ),其剛正疾邪可見(jiàn)矣。

韓平原作南園于吳山之上,其中有所謂村莊者,竹籬茅舍,宛然田家氣象。平原嘗游其間,甚喜曰:“撰得絕似,但欠雞鳴犬吠耳�！奔瘸銮f游他所,忽聞莊中雞犬聲,令人視之,乃府尹所為也。平原大笑,益親愛(ài)之。太學(xué)諸生有詩(shī)曰:“堪笑明庭鴛鷺,甘作村莊犬雞。一日冰山失勢(shì),湯Ь鑊煮刀?。”

岳武穆家《謝昭雪表》云:“青編塵乙夜之觀,白簡(jiǎn)悟壬人之譖�！鄙豕ぁ�

王荊公論末世風(fēng)俗云:“賢者不得行道,不肖者得行無(wú)道;賤者不得行禮,貴者得行無(wú)禮。”其論精矣。嗟夫!荊公生于本朝極盛之時(shí),猶有此嘆,況愈降愈下乎?

荊公詩(shī)云:“臥占寬閑五百弓”,蓋佛家以四肘為弓,肘一尺八寸,四肘,蓋七尺二寸,其說(shuō)出《譯梵》。

紹熙甲寅,孝宗升遐,光宗疾,不能喪,中外人情洶洶。襄陽(yáng)兵官陳應(yīng)祥,歸正人也,欲乘此為變,結(jié)約已定。其間一卒,買(mǎi)卜于市所謂白羊先生者。卜者詰之曰:“此卜將何用?觀所占,是要?dú)�爺殺娘底�?大不好,莫做卻吉。”其人色動(dòng),時(shí)都統(tǒng)馮湛帳前適有一人在傍知見(jiàn),遂潛跡之。至一茶肆,與之語(yǔ),紿以己得罪于湛,倘有所謀,愿預(yù)一人之?dāng)?shù)。卒始不肯言,再三問(wèn)之,乃以實(shí)告,但深以卜不吉為疑。其人曰:“若疑其不吉,當(dāng)與汝同首,可轉(zhuǎn)禍為福�！弊淙恢�,然恐無(wú)驗(yàn),乃引其人詣陳曰:“此人都統(tǒng)帳前人也,近偶得罪,可為內(nèi)應(yīng)�！标愂疾恍�,再三言之,乃與以白巾一,告以期約。其人與卒急詣?wù)扛孀�。時(shí)張定叟作帥,湛攜首狀告定叟。時(shí)定叟方臥,起與湛密議定,復(fù)就寢,徐令具酒肴與客飲,遣數(shù)人請(qǐng)陳及其他一二兵官同來(lái),面以首狀及白巾詰之。陳辭屈,乃集眾于教場(chǎng)射殺之。二人及白羊先生皆補(bǔ)富。

《莊子》之文,以無(wú)為有。《戰(zhàn)國(guó)策》之文,以曲作直。東坡平生熟此二書(shū),故其為文,橫說(shuō)豎說(shuō),惟意所到,俊辨痛快,無(wú)復(fù)滯礙。其論刑賞也,曰:“當(dāng)堯之時(shí),皋陶為士。將殺人,皋陶曰‘殺之\’三,堯曰‘宥之\’三,故天下畏皋陶?qǐng)?zhí)法之堅(jiān),而樂(lè)堯用刑之寬�！逼湔撐渫跻�,曰:“使當(dāng)時(shí)有良史如董狐者,則南巢之事,必以叛書(shū);牧野之事,必以弒書(shū)。而湯、武,仁人也,必將為法受惡。周公作《無(wú)逸》,曰:殷王中宗,及高宗及祖甲,及我周文王,茲四人迪哲,上不及湯,下不及武王,其以是哉!”其論范增也,曰:“增始勸項(xiàng)梁立義帝,諸侯以此服從,中道而弒之,非增意也。夫豈獨(dú)非其意,將必力爭(zhēng)而不聽(tīng)也。不用其言,而殺其所立,羽之疑增,自此始矣。”其論戰(zhàn)國(guó)任俠也,曰:“楚、漢之禍,生民盡矣,豪杰宜無(wú)幾,而代相陳?從車(chē)千乘。蕭、曹為政,莫之禁也。豈懲秦之禍,以為爵祿不能盡縻天下之士,故少寬之,使得或出于此也耶!”凡此類(lèi),皆以無(wú)為有者也。其論厲法禁也,曰:“商鞅、韓非之刑,非舜之刑,而所以用刑者,則舜之術(shù)也。”其論唐太宗征遼也,曰:“唐太宗既平天下,而又歲歲出師,以從事于夷狄。蓋晚而不倦,暴露于千里之外,親擊高麗者再焉。凡此者,皆所以爭(zhēng)先而處強(qiáng)也。”其論從眾也,曰:“宋襄公雖行仁義,失眾而亡。田常雖不義,得眾而強(qiáng)。是以君子末論行事之是非,先觀眾心之向背。謝安之用諸桓,未必是,而眾之所樂(lè),則國(guó)以?安。庾亮之召蘇峻,未必非,而勢(shì)有不可,則反成危辱。”凡此類(lèi),皆以曲作直者也。葉水心云:“蘇文架虛行危,縱橫倏忽,數(shù)百千言,讀者皆如其所欲出,推者莫知其所自來(lái),古今議論之杰也�！�

葉水心云:“唐時(shí)道州西原蠻掠居民,而諸使調(diào)發(fā)符牒,乃至二百函。故元結(jié)詩(shī)以為賊之不如。杜少陵遂有‘粲粲元道州,前賢畏后生’之語(yǔ)。蓋一經(jīng)兵亂,不肖之人妄相促迫,草芥其民。賊猶未足以為病,而官吏相與亡其國(guó)矣�！敝猎昭院�!古今國(guó)家之亡,兆之者夷狄盜賊,而成之者不肖之官吏也。且非特兵亂之后,暴驅(qū)虐取吾民而已,方其變之始也,不務(wù)為弭變之道,乃以幸變之心,施激變之術(shù),張皇其事,夸大其功,借生靈之性命,為富貴之梯媒。甚者假夷狄盜賊以邀脅其君。輾轉(zhuǎn)滋蔓,日甚一日,而國(guó)隨之矣。

唐太宗相房玄齡二十三年,用魏征相及十八年,此外惟李林甫、元載最久。國(guó)朝魏野贈(zèng)王文正詩(shī)云:“太平宰相年年出,君在中書(shū)十二秋。”蓋以為最久矣。至蔡京、秦檜,皆及十八九年。近時(shí)史衛(wèi)王獨(dú)專(zhuān)國(guó)秉至二十六年,此古今所無(wú)。至晚年得末疾,猶專(zhuān)國(guó)秉數(shù)年,尤古今所無(wú)。故洪舜俞詩(shī)云:“陰陽(yáng)眠燮理�！�

周益公退休,欲以“安樂(lè)直錢(qián)多”五字題燕居之室,思之累日,未得其對(duì)。一士友請(qǐng)以“富貴非吾愿”為對(duì),公欣然用之。

花門(mén)尚留,杜拾遺以為憂(yōu);吐蕃既回,陸宣公以為喜。

東坡謫儋耳,道經(jīng)南安。于一寺壁間作叢竹丑石,甚奇。韓平原當(dāng)國(guó),札下本軍取之,守臣親監(jiān)臨,以紙糊壁,全堵脫而龕之以獻(xiàn)。平原大喜,置之閱古堂中。平原敗,籍其家,壁入秘書(shū)省著作庭。辛卯之火,焚右文殿道山堂,而著作庭幸無(wú)恙,壁至今猶存。坡之北歸,經(jīng)過(guò)韶州月華寺,值其改建法堂,僧丐坡題梁。坡欣然援筆,右梁題歲月,左梁題云:“天子萬(wàn)年,永作明主,斂時(shí)五福,敷錫庶民,地獄天宮,同為凈土,有性無(wú)性,齊成佛道�！庇伊侯}字,一夕為盜所竊。左梁宇尚存。余嘗見(jiàn)之,墨色如新。坡歸,至常州報(bào)恩寺,僧堂新成,以板為壁,坡暇日題寫(xiě)幾遍。后黨禍作,凡坡之遺墨,所在搜毀。寺僧亟以厚紙糊壁,涂之以漆,字賴(lài)以全。至紹興中,詔求蘇黃墨跡。時(shí)僧死久矣,一老頭陀知之,以告郡守。除去漆紙,字畫(huà)宛然。臨本以進(jìn),高宗大喜,老頭陀得祠曹牒為僧。

劉禹錫作《九日》詩(shī),欲用“糕”字,以其不經(jīng)見(jiàn),迄不敢用。故宋子京詩(shī)云:“劉郎不敢題糕字,虛負(fù)詩(shī)中一世豪�！比话讟�(lè)天詩(shī)云:“移坐就菊叢,糕酒前羅列”,則固已用之矣。劉、白唱和之時(shí),不知曾談及此否?

張子房欲為韓報(bào)仇,乃捐金募死士,于博浪沙中以鐵椎狙擊始皇,誤中其副軍,始皇怒,大索三日不獲。未逾年,始皇竟死。自此陳勝、吳廣、田儋、項(xiàng)梁之徒,始相尋而起。是褫祖龍之魄,倡群雄之心,皆子房一擊之力也,其關(guān)系豈小哉!余嘗有詩(shī)云:“不惜黃金募鐵椎,祖龍身在魄先飛。齊田楚項(xiàng)紛紛起,輸與先生第一機(jī)�！�

李太白云:“戔刂卻君山好,平鋪湘水流�！倍抛用涝�:“斫卻月中桂,清光應(yīng)更多�！倍�公所以為詩(shī)人冠冕者,胸襟闊大故也。此皆自然流出,不假安排。

《左氏傳》:王子朝之亂,晉命諸侯輸周粟,宋樂(lè)大心不可,晉士伯折之,乃受牒而歸。今世臺(tái)府移文屬郡曰“牒”,蓋春秋時(shí),霸主于列國(guó)已用之矣。

今江湖間,俗語(yǔ)謂錢(qián)之薄惡者曰“慳錢(qián)”。按賈誼疏云:“今法錢(qián)不立,農(nóng)民釋其宋耜,冶熔炊炭,奸錢(qián)日多�！彼滓粲炓浴凹椤睘椤皯a”爾。

《左氏傳》:吳師在魯,微虎欲宵攻王舍,擇卒三百,有若與焉。葉水心曰:“有若尚劫寨,何況他人?”余謂吳師壓魯,魯亡無(wú)日,有若視父母之邦阽危如此,義氣所激,愿與宵攻之列,使誠(chéng)因是而死,得死所矣,豈不賢于子路之死乎!水心以為劫寨,過(guò)矣。

《周易》“燕”皆作“無(wú)”。王述曰:“天屈西北為無(wú),”蓋東南為春夏,陽(yáng)之伸也,故萬(wàn)物敷榮。西北為秋冬,陽(yáng)之屈也,故萬(wàn)物老死,老死則無(wú)矣。此《字說(shuō)》之有意味者也。

廬陵士友藏朱文公一小簡(jiǎn)真跡云:“便中承書(shū),知比日侍奉安佳。吾子讀書(shū),比復(fù)如何,只是專(zhuān)一勤苦,無(wú)不成就。第一更切檢束操守,不可放逸。親近師友,莫與不勝己者往來(lái),熏染習(xí)熟,壞了人也。景陽(yáng)想已赴省,季章當(dāng)只在家,凡百必能盡心苦口,切須承稟,不可有違。諺云:成人不自在,自在不成人。此言雖淺,然實(shí)切至之論,千萬(wàn)勉之�！洞髮W(xué)說(shuō)》漫納試讀之,不曉處可問(wèn)季章也。未即相見(jiàn),千萬(wàn)為門(mén)戶(hù)自愛(ài)�！贝撕�(jiǎn)蓋與其親戚卑行也,《大全集》所不載。后生晚進(jìn),能寫(xiě)一通,置之座側(cè),朝夕觀省,何患不做好人!景陽(yáng)姓許,名子春,季章姓劉,名黼,皆廬陵醇儒,從文公學(xué)。季章后為特奏第一人。

開(kāi)禧用兵,諸將皆敗,唯畢再遇數(shù)有功。虜常以水柜敗我,再遇夜縛藁人數(shù)千,衣以甲胄,持旗幟戈矛,儼立成行。昧爽,鳴鼓,虜人驚視,亟放水柜。旋知其非真也,甚沮。乃出兵攻虜,虜大敗。又嘗引虜與戰(zhàn),且前且卻,至于數(shù)四。視日已晚,乃以香料煮黑豆布地上,復(fù)前搏戰(zhàn),佯為敗走。敵乘勝追逐,其馬已饑,聞豆香,皆就食,鞭之不前,我?guī)煼垂ブ?敵人馬死者不勝計(jì)。又嘗與虜對(duì)壘,度虜兵至者日眾,難與爭(zhēng)鋒。一夕拔營(yíng)去,慮虜來(lái)相追,乃留旗幟于營(yíng),并縛生羊,置其前二足于鼓上,擊鼓有聲。虜不覺(jué)其為空營(yíng),復(fù)相持竟日。及覺(jué)欲追,則已遠(yuǎn)矣。近時(shí)沅州蠻叛,荊湖制司遣兵討之,蠻以竹為箭,傅以毒藥,略著人肉血濡縷,無(wú)不立死。官軍畏之,莫敢前,乃祖再遇之智,裝束藁人,羅列?耀。蠻見(jiàn)之,以為官軍也,萬(wàn)矢俱發(fā),伺其矢盡,乃出兵攻之,直搗其穴,一戰(zhàn)而平。

近時(shí)趙紫芝詩(shī)云:“一瓶茶外無(wú)只待,同上西樓看晚山�！笔酪詾榧选Ｈ欢派倭暝�:“莫嫌野外無(wú)供給,乘興還來(lái)看藥欄。”即此意也。杜子野詩(shī)云:“尋常一樣窗前月,才有梅花便不同�！笔酪嘁詾榧选Ｈ惶迫嗽�(shī)云:“世間何處無(wú)風(fēng)月,才到僧房分外清�！币啻艘庖病Ｓ�道古人所不道,信矣其難矣。紫芝又有詩(shī)云:“野水多于地,春山半是云�！笔烙纫詾榧�。然余讀《文苑英華》所載唐詩(shī),兩句皆有之,但不作一處耳。唐僧詩(shī)云:“河分岡勢(shì)斷,春入燒痕青。”有僧嘲其蹈襲云:“河分岡勢(shì)司空曙,春入燒痕劉長(zhǎng)卿。不是師兄偷古句,古人詩(shī)句犯師兄。”此雖戲言,理實(shí)如此。作詩(shī)者豈故欲竊古人之語(yǔ),以為己語(yǔ)哉!景意所觸,自有偶然而同者。蓋自開(kāi)辟以至于今,只是如此風(fēng)花雪月,只是如此人情物態(tài)。

伯夷“不立于惡人之朝,不與惡人言”,可謂離世絕俗矣。然不念舊惡,未嘗流于刻薄也。柳下惠視“袒裼裸裎”,“焉能冫免我”,可謂和光同塵矣。然不以三公易其介,未嘗流于茍賤也。此其所以為百世師歟?東漢徐孺子矯矯特立,諸公薦辟皆不就。然及薦辟者死,炙雞漬酒,萬(wàn)里赴吊。于清高不混俗之中,有忠厚不忘恩之意,其為東漢人物之冠冕,不亦宜乎!

山谷題《玄真子圖》詞,所謂“人間底是無(wú)波處,一日風(fēng)波十二時(shí)”者,固已妙矣。張仲宗詞云:“釣笠披云青嶂曉,橛頭細(xì)雨春江渺。白鳥(niǎo)飛來(lái)風(fēng)滿(mǎn)棹,收綸了,漁翁拍手樵童笑。明月太虛同一照,浮素泛宅忘昏曉,醉眼冷看朝市鬧,煙波老,誰(shuí)能惹得閑煩惱�！闭Z(yǔ)意尤飄逸。仲宗年逾四十即掛冠,后因作詞送胡澹庵貶新州,忤秦檜,亦得罪。其標(biāo)致如此,宜其能道玄真子心事。

自古夷狄盜賊之禍,所以蔓延滋長(zhǎng),日深一日,其終或至于亡國(guó)者,皆將帥之臣玩寇以自安,養(yǎng)寇以自固,譽(yù)寇以自重也。故杜少陵詩(shī),其于王室播遷之禍,每每深責(zé)將帥。如云:“將帥蒙恩澤,兵戈有歲年。至今勞圣主,何以報(bào)皇天?”又云:“登壇名絕假,報(bào)主爾何遲?”又云:“天地日流血,朝廷誰(shuí)請(qǐng)纓。”又云:“獨(dú)使至尊憂(yōu)社稷,諸公何以答升平。”皆是意也。然將帥之不用命,實(shí)由于朝廷駕御操縱之無(wú)法。古人云,譬如養(yǎng)鷹,飽則揚(yáng)去。我太祖之御諸將,有守邊一二十年而不遷官者,蓋謂?御免侵軼,特僅不失職耳。非有戰(zhàn)勝攻取,官固不可妄遷也。至于曹彬之平江南,功亦不細(xì)矣,然使相之除,終至吝惜,止于賜錢(qián)百萬(wàn)而已。夫太祖豈食言之君,而曹彬亦豈飽則揚(yáng)去之人哉!英君誼辟遠(yuǎn)慮微權(quán),眾人固不識(shí)也。近世以來(lái),將帥守邊,僅免侵軼,及至歲終,則論功行賞,屢遷不一遷,不知使其能掃清關(guān)河,哭單于于陰山,又將何以賞之?少陵詩(shī)云:“今日翔麟馬,先宜駕鼓車(chē)。無(wú)勞問(wèn)河北,諸將覺(jué)榮華�！毖噪m翔麟之馬,亦必先使之駕鼓車(chē),由賤而后可以致貴。今諸將驟登貴顯,如馬之未駕鼓車(chē),而遽駕玉輅,安于榮華,志得意滿(mǎn),無(wú)復(fù)驅(qū)攘之志。河北叛亂,決難討除,無(wú)勞問(wèn)也。又云:“雜虜橫戈數(shù),功臣甲第高”,亦此意。