乙編·卷五

福州啟運(yùn)宮,在開(kāi)元寺,有七祖御容塑像,乃西京陵寢之舊。南渡之初,迎奉于此。時(shí)金兵ㄈ擾,倉(cāng)忙之間,載以籃輿七乘,至今猶存。別造朱輦七乘,列于殿廡。專差中官一員主香火,謂之“直殿”。節(jié)序,朝廷遣快行家赍送香燭,帥守與直殿同致祭。每位用朱盤列食十?dāng)?shù)晶,酒三獻(xiàn)云。臨安凈慈寺后有望祭殿,每歲寒食,朝廷差官一員,望祭西京諸陵。差升朝官讀祝版。其詞云:“歷正仲春,感戴濡于雨露;心馳西洛,悵遐阻于山川。恭惟某祖某宗,靈鑒在天,圣謨傳后。秩上陵之典禮,徒切望思;絕寓祭之權(quán)宜,愈深愴慕�！逼涠Y用盤食,茶湯,三獻(xiàn)酒。余觀柳子厚云:“每遇寒食,田野道路,士女遍滿。皂隸庸丐,皆得上父母丘墓,馬醫(yī)夏畦之鬼,無(wú)不受子孫追養(yǎng)者�！苯褚匀f(wàn)乘之主,乃不獲遂此志,至于寓祭,此前古之所未有也。端平初,金虜既滅,朝廷亦嘗遣使修朝陵之禮。荊襄以兵五千護(hù)之,未至西京,諜報(bào)敵騎且至,兵不敢進(jìn)。使者潛偕數(shù)騎星馳而往,行禮而還。其諸陵之無(wú)恙與否,皆不可究詰也。

吾郡羅椿,字永年,誠(chéng)齋高弟也。清貧入骨,一介不取,頗有李方叔、謝無(wú)逸風(fēng)味。累年舉于禮部,竟不第。自號(hào)就齋。嘗訪誠(chéng)齋于毗陵,誠(chéng)齋作詩(shī)送之歸曰:“梅萑{艸含}香邊蹋雪來(lái),杏花影里帶春回。明朝解纜還千里,今日看花更一杯。誰(shuí)遣文章太驚俗,何緣場(chǎng)屋不遺才。南溪鷗鷺如相問(wèn),為報(bào)春吟費(fèi)麝煤�！睉c元初,誠(chéng)齋與朱文公同召,誠(chéng)齋力辭。永年寄詩(shī)云:“不愁風(fēng)月只憂時(shí),發(fā)為君王寸寸絲。司馬要為元?起,西樞政坐壽皇知。苦辭君命驚凡子,清對(duì)梅花更與誰(shuí)?夢(mèng)繞師門三稽首,起敲冰硯訴相思。”誠(chéng)齋擊節(jié)。又《送永豐汪令》詩(shī)云:“錦纜梅花浦,江南作縣歸。新來(lái)薦鶚牘,驚動(dòng)袞龍衣。歲晚情難別,心親事卻違�？志焐先�,扶病出煙霏。”頗有少陵意態(tài)。他如“露濕看花腳,鶯啼欲曉山”,“春消千嶂雪,清逼五湖秋”等句,皆佳。

本朝大臣賜家廟者:文彥博、蔡京、鄭居中、鄧洵武、余深、侯蒙、薛昂、白時(shí)中、童貫、秦檜、楊存中、吳?、虞允文、史彌遠(yuǎn),凡十四人�！秶�(guó)風(fēng)》云:“豈無(wú)膏沐,誰(shuí)適為容�！庇衷�:“予發(fā)曲局,薄言歸沐。”蓋古之?huà)D人,夫不在家,則不為容飾也。其遠(yuǎn)嫌防微,至于如此。杜陵《新婚別》云:“自嗟貧家女,久致羅襦裳。羅襦不復(fù)施,對(duì)君洗紅妝�！庇瓤杀印！秶�(guó)風(fēng)》之后,唯杜陵不可及者,此類是也。

古人立碑,廟以系牲,墓以下棺。厥后乃刻歲月,或識(shí)事始末,蓋亦因而文之耳。若《湯盤銘》、《太公丹書(shū)》所載諸銘,亦因所用器物著辭以自警,未嘗為徒文也。后世特立石以紀(jì)事述言,而謂之碑銘,與古異矣。杜元?jiǎng)P銘功于二石,一置峴山之上,一沉漢水之中。韓退之謂張愉曰:“丐我一片石,載二妃廟事,且令后世知有子名�！焙笫篮妹�,至于如此。

趙韓王為相,置二大甕于坐屏后。凡有人投利害文字,皆置其中,滿即焚之于通衢。李文靖公曰:“沆居重位,實(shí)無(wú)補(bǔ)萬(wàn)分,唯中外所陳利害,一切報(bào)罷之,惟此少以報(bào)國(guó)爾。朝廷防制,纖悉備具,或犭旬所陳請(qǐng),施行一事,即所傷多矣�！标懴笊皆�:“往時(shí)充員敕局,浮食是慚。惟是四方奏請(qǐng),廷臣面對(duì),有所建置更革,多下看詳。其或書(shū)生貴游,不諳民事,輕于獻(xiàn)計(jì),不知一旦施行,片紙之出,兆姓蒙害。每與同官悉意論駁,朝廷清明,常得寢罷。編摩之事,稽考之勤,顧何足以當(dāng)大官之膳,或庶幾者,僅此可以償萬(wàn)一耳�！狈泊私灾琳�。夫子曰:“仍舊貫,何必改作?”古人曰,利不什,不變法。甚言更革建置之不可輕也�；蛟�,若是,則將坐視天下之弊,而不之救歟?余曰,不然,革弊以存法,可也;因弊而變法,不可也。不守法則弊生,非法之足以生弊也。若韓、范之建明于慶歷者,革弊以存法也;荊公之施行于熙寧者,因弊而變法也。一得一失,蓋可睹矣�；蛟�,荊公有志于二帝三王之法度,豈可厚誹乎?余曰,有志于二帝三五,當(dāng)自格君心始,不當(dāng)自變法度始。有堯舜之君,則有堯舜之治,有禹湯之君,則有禹湯之治,法度云乎哉!否則,王莽之井田,房?之車戰(zhàn),適足以貽千古之誚耳。朱文公云:“浙間學(xué)者,推尊《史記》,謂《夏紀(jì)贊》用行夏之時(shí)事,《商紀(jì)贊》用乘殷之輅事,至《高祖紀(jì)贊》則曰:朝以十月,黃屋左纛。譏其不用夏時(shí)商輅也。遷之意,誠(chéng)恐是如此。但若使高祖真能行夏時(shí)、乘商輅,亦只是漢高祖,終不可謂之禹湯�！�

潘良貴,字子賤,自少有氣節(jié),崇觀間為館職,不肯游蔡京父子間。使淮南,不肯與中官同燕席。靖康召對(duì),力論時(shí)宰何?、唐恪誤國(guó)。未幾,言皆驗(yàn)。建炎初,召為右司諫,首論亂臣逆黨,當(dāng)用重法以正邦典,壯國(guó)威,且及當(dāng)時(shí)用事者奸邪之狀,大為汪、黃所忌。書(shū)奏三日,左遷而去,復(fù)召為右史。從臣向子湮奏事,高宗因與論筆法,言久不輟。子賤舉笏近前,歷聲曰:“向子湮以無(wú)益之言,久瀆圣聽(tīng)!”叱之使下。左右皆膽落,由是又去國(guó)。晚年力量尤凝定,秦檜勢(shì)正炎炎,冷處一角,笑傲泉石。作《三戒說(shuō)》,深以在得之規(guī),痛自警勵(lì)。秦雖令人致語(yǔ),亦不答。自少至老,出入三朝,而前后在官不過(guò)八百六十余日。所居僅蔽風(fēng)雨,郭外無(wú)尺寸之田。經(jīng)界法行,獨(dú)以丘墓之寄,輸帛數(shù)尺而已。有《磨鏡帖》行于世,言讀書(shū)者,將以治心養(yǎng)性,如用藥以磨鏡也。若積藥鏡上,而不加磨治,未必不反為鏡累,張禹、孔光是已。其大意如此,世以為名言。子賤自號(hào)默成居士。

伊尹,祿之以天下,不顧也;系馬干駟,弗受也。天下信之久矣,故事湯事桀,廢辟?gòu)?fù)辟,不惟天下不以為疑,而桀與太甲亦無(wú)一毫疑忌之心。東坡論之曰:“辦天下之大事者,有天下之大節(jié)者也。立天下之大節(jié)者,狹天下者也。夫以天下之大,而不足以動(dòng)其心,則天下之大節(jié)有不足立,而大事有不足辦者矣。”此論甚當(dāng)。后世唯諸葛武侯有伊尹風(fēng)味。其草廬三顧而后起,與耕莘聘幣,已略相類。觀其告后主曰:“臣成都有桑八百株,薄田十五頃,子弟衣食,自有余饒。臣身在外,別無(wú)調(diào)度,不別治生,以長(zhǎng)尺寸。若死之日,不使庫(kù)有余帛,廩有余粟,以負(fù)陛下�！庇^此言,則其視富貴為何等物!故先主臨終謂之曰:“嗣子可輔,輔之;如其不然,君可自取�！狈窍戎髡找�(jiàn)孔明肝膽,其肯發(fā)此言!雖然先主、孔明魚(yú)水相得,發(fā)此言無(wú)難也,此言之發(fā),后主與左右固皆聞之矣。后主非明君也,左右非無(wú)讒慝也,孔明所謂請(qǐng)有作奸犯科者,宜付外廷論刑,所以繩束左右者,非不甚嚴(yán)也。而當(dāng)時(shí)曾無(wú)一人敢興單辭之謗,后主倚信,亦卒無(wú)纖芥之疑,何哉?只緣平時(shí)心事暴白,足以取信上下故也。自三代而后,可謂絕無(wú)而僅有矣。后之君子,爭(zhēng)一階半級(jí),雖殺人亦為之。自少至老,貪榮嗜利如飛蛾之赴燭,蝸牛之升壁,青蠅之逐臭,而曰我能立大節(jié),辦大事,其誰(shuí)能信之!

楊東山嘗為余言:“昔周益公、洪容齋嘗侍壽皇宴。因談肴核,上問(wèn)容齋:‘卿鄉(xiāng)里何所產(chǎn)?’容齋,番陽(yáng)人也。對(duì)曰:‘沙地馬蹄鱉,雪天牛尾貍�！謫�(wèn)益公。公廬陵人也,對(duì)曰:‘金柑玉版筍,銀杏水晶蔥�！弦髻p。又問(wèn)一侍從,忘其名,浙人也,對(duì)曰:‘螺頭新婦臂,龜腳老婆牙�！恼呓院ｕr也,上為之一笑。某嘗陋三公之對(duì)。昔某帥五羊時(shí),漕倉(cāng)市舶三使者,皆閩浙人,酒邊各盛言其鄉(xiāng)里果核魚(yú)蝦之美。復(fù)問(wèn)某鄉(xiāng)里何所產(chǎn),某笑曰:‘他無(wú)所產(chǎn),但產(chǎn)一歐陽(yáng)子耳�！η覒M�！�

楊東山言:“某初筮為永州零陵主簿,太守趙謐字安卿,丞相元鎮(zhèn)子也。初參之時(shí),客將傳言,待眾官退卻請(qǐng)主簿。客退,趙具冠裳,端坐堂上。凡再請(qǐng),某不動(dòng),三請(qǐng),某解其意,遂庭趨一揖,上階稟敘,逐一還他禮數(shù)。既畢,立問(wèn)何日交割,稟以欲就某日。答云:‘可一面交割。\’一揖徑入,更不與言延坐。某退,而抑郁幾成疾。以書(shū)白誠(chéng)齋,欲棄官而歸。誠(chéng)齋報(bào)曰:‘此乃教誨吾子也,他日得力處當(dāng)在此�！骋猹q未平,后涉歷稍深,方知此公善教人,尚有前輩典刑。”朱文公曰:“人家子弟,初出仕宦,須是討吃人打罵底差遣,方是有益�！币啻艘狻�

漢昭帝時(shí),夏陽(yáng)男子成方遂居湖,有故太子舍人謂之曰:“子貌甚似衛(wèi)太子�！狈剿炖溲�,乃乘黃犢車詣北闕,自稱衛(wèi)太子。公卿以下,莫敢發(fā)言。雋不疑后至,叱吏收結(jié),竟得其奸。靖康之亂,柔福帝姬隨北狩。建炎四年,有女子詣闕,稱為柔福,自虜中潛歸。詔遣老宮人視之,其貌良是,問(wèn)以宮禁舊事,略能言仿佛,但以足長(zhǎng)大疑之。女子顰蹙曰:“金人驅(qū)迫如牛羊,跣足行萬(wàn)里,寧復(fù)故態(tài)哉?”上側(cè)然不疑其詐,即詔入宮,授福國(guó)長(zhǎng)公主,下降高世榮。汪龍溪行制詞云:“彭城方急,魯元嘗困于面馳;江左既興,益壽宜充于禁臠�！辟Y妝一萬(wàn)八千緡。紹興十二年,顯仁太后回鑾,言柔福死于虜中久矣,始知其詐。執(zhí)付詔獄,乃一女巫也。嘗遇一宮婢,謂之曰:“子貌甚類柔福�！币蚋嬉詫m禁事,教之為詐。遂伏誅。前后請(qǐng)給錫賚計(jì)四十七萬(wàn)九千緡。古今事未嘗無(wú)對(duì),成方遂遇雋不疑,故其詐不行。此女巫若非顯仁之歸,富貴終身矣。

荊公行新法,鬻坊場(chǎng)河渡,司農(nóng)又請(qǐng)并祠廟鬻之。官既得錢,聽(tīng)民為賈區(qū),廟中穢雜喧踐,無(wú)所不至。張安道知南京,上疏言:“宋王業(yè)所基也,而以火德王。閼伯封于商丘,以主大火,微子為宋始封,此二祠者,獨(dú)不可免于鬻乎?”神考覽之震怒,批曰:“慢神辱國(guó),無(wú)甚于斯!”于是天下祠廟皆得免鬻。近時(shí)豫章嘗于孺子亭賣酒,劉潛夫題詩(shī)云:“孺子亭前插酒旗,游人那解薦江蘺。白鷗欲下還飛起,曾見(jiàn)當(dāng)年解榻時(shí)。”帥聞之,亟令住賣。嘉定間,臨安西湖上三賢堂亦賣酒,太學(xué)士人題詩(shī)云:“和靖東坡白樂(lè)天,幾年秋菊薦寒泉。如今往事都休問(wèn),且為官司趁酒錢�！备勚�,亦愧而止。

嘉定辛巳三月,金人圍黃州,詔馮?時(shí)援蘄黃。?時(shí)遷延不進(jìn),黃州守何大節(jié),字中立,召僚佐告之曰:“城危矣,而救不至,諸君多有親老,且非守土之臣,可以死,可以無(wú)死。”乃各予以差出之檄,使為去計(jì)。自取郡印佩之,誓以死守。一夕,輿兵忽奔告曰:“城陷矣!”擁之登車,才出門,虜兵已紛集,大節(jié)竟自沉于江。未一月,又陷蘄州。守李誠(chéng)之,字茂欽,手殺其妻子奴婢,然后自殺,官屬多死之。朝廷褒贈(zèng)誠(chéng)之,且為立廟。而《寧宗帝紀(jì)》書(shū)“大節(jié)棄城遁”。二人皆出太學(xué)。劉潛夫詩(shī)云:“淮?Й便合營(yíng)雙廟,太學(xué)今方出二儒�！庇衷�:“世俗今猶疑許遠(yuǎn),君王元未識(shí)真卿�！鄙w為中立解嘲。然等死耳,茂欽果決,是以全節(jié)。中立遲懦,是以敗名。忠臣義士,可以鑒矣。

李若谷為長(zhǎng)社令,日懸百錢于壁,用盡即止。東坡謫齊安,日用不過(guò)百五十。每月朔,取錢四千五百,斷為三十塊,掛屋梁上,平旦用畫(huà)叉挑取一塊,即藏去。又以竹筒貯用不盡者,以待賓客。云:“此賈耘老法也�！庇峙c李公擇書(shū)云:“口腹之欲,何窮之有!每加節(jié)儉,亦是惜福延壽之道�！睆垷o(wú)垢云:“余平生貧困,處之亦自有法。每日用度不過(guò)數(shù)十錢,亦自足,至今不易也�！庇锌妥择珀�(yáng)來(lái),言鄭亨仲日以數(shù)十錢懸壁間,椒桂蔥姜皆約以一二錢。曰:“吾平生貧苦,晚年登第,稍覺(jué)快意,便成奇禍。今學(xué)張子韶法,要見(jiàn)舊時(shí)齏鹽風(fēng)味甚長(zhǎng)久也�！背鹛┤皇厮拿�,與一幕官極相得。一日問(wèn)及:“公家日用多少?”對(duì)以“十口之家,日用一千”。泰然曰:“何用許多錢?”曰:“早具少肉,晚菜羹�！碧┤惑@曰:“某為太守,居常不敢食肉,只是吃菜,公為小官,乃敢食肉,定非廉士。”自爾見(jiàn)疏。余嘗謂節(jié)儉之益非止一端。大凡貪淫之過(guò),未有不生于奢侈者,儉則不貪不淫,是可以養(yǎng)德也。人之受用,自有劑量,省嗇淡泊,有久長(zhǎng)之理,是可以養(yǎng)壽也。醉Ο飽鮮,昏入神志,若疏食菜羹,則腸胃清虛,無(wú)滓無(wú)穢,是可以養(yǎng)神也。奢則妄取茍求,志氣卑辱,一從儉約,則于人無(wú)求,于己無(wú)愧,是可以養(yǎng)氣也。故老氏以為一寶。

吳請(qǐng)成于越,勾踐欲許之,范蠡不可。楚求和于漢,高帝欲許之,張良不可。此霸王成否之機(jī)也。二子亦明決矣哉。故曰,懦者事之賊。又曰,當(dāng)斷不斷,反受其亂。

桓玄竄位,登御床,地忽陷,群臣失色。殷仲文曰:“良由圣德深厚,地不能載�！毙髳�。南燕汝水不冰,燕王超惡之,李超曰:“良由逼帶京城,近日月也�！毖嗤跻啻髳�。下諂上愚,可發(fā)一笑。

朱文公有足疾,嘗有道人為施針熨之術(shù),旋覺(jué)輕安。公大喜,厚謝之,且贈(zèng)以詩(shī)云:“幾載相扶藉瘦筇,一針還覺(jué)有奇功。出門放杖兒童笑,不是從前勃?翁�！钡廊说迷�(shī)徑去。未數(shù)日,足疾大作,甚于未針時(shí)。亟令人尋逐道人,已莫知其所往矣。公嘆息曰:“某非欲罪之,但欲迫索其詩(shī),恐其持此誤他人爾。”

《禮記·檀弓》:子貢曰:“泰山其頹,則吾將安仰?梁木其壞,哲人其萎,則吾將安仿?”吾郡劉尚書(shū)美中家有古本《禮記》,“梁木其壞”之下,有“則吾將安仗”五字。

朱文公嘗病《女戒》鄙淺,欲別集古語(yǔ)成一書(shū)。立篇目曰《正靜》,曰《卑弱》,曰《孝愛(ài)》,曰《和睦》,曰《儉質(zhì)》,曰《寬惠》,曰《講學(xué)》。且言如杜詩(shī)云,“嗟汝未嫁女,秉心郁忡忡,防身動(dòng)如律,竭力機(jī)杼中”。凡此等句,便可入《正靜》,他皆仿此。嘗以書(shū)屬靜春先生劉子澄纂輯,迄不能成。公蓋欲以配小學(xué)書(shū)也。

慶元間,周益公以宰相退休,楊誠(chéng)齋以秘書(shū)監(jiān)退休,實(shí)為吾邦二大老。益公嘗訪誠(chéng)齋于南溪之上,留詩(shī)云:“楊監(jiān)全勝賀監(jiān)家,賜湖豈比賜書(shū)華?回環(huán)自辟三三徑,頃刻能開(kāi)七七花。門外有田供伏臘,望中無(wú)處不煙霞。卻慚下客非摩詰,無(wú)畫(huà)無(wú)詩(shī)只謾夸�！闭\(chéng)齋和云:“相國(guó)來(lái)臨處士家,山間草木也光華。高軒行李能過(guò)李,小隊(duì)尋花到浣花。留贈(zèng)新詩(shī)光奪月,端令老子氣成霞。未論藏去傳貽厥,拈向田夫野老夸。”好事者繪以為圖,誠(chéng)齋題云:“平叔曾過(guò)魏秀才,何如老子致元臺(tái)。蒼松白石青苔徑,也不傳呼宰相來(lái)�！庇梦阂霸�(shī)翻案也。厥后誠(chéng)齋冢嗣東山先生伯子,端平初累辭召命,以集英殿修撰致仕家居,年八十。云巢曾無(wú)疑,益公門人也,年尤高,嘗攜茶袖詩(shī)訪伯子。其詩(shī)云:“褰衣不待履霜回,到得如今亦樂(lè)哉!泓潁有時(shí)供戲劇,軒裳無(wú)用任塵埃。眉頭猶自懷千恨,興到何如酒一杯?知道華山方睡覺(jué),打門聊伴茗奴來(lái)�！辈雍驮�:“雪舟不肯半途回,直到荒林意盛哉!籬菊苞時(shí)披宿霧,木犀香里絕纖埃。錦心繡口垂金薤,月露天漿貯玉杯。八十仙翁能許健,片云得得出巢來(lái)。”其風(fēng)味庶幾可亞前二老云。無(wú)疑博學(xué)工文,尤精考訂,有《本朝新舊官制考》行于世。以隱逸召為秘閣�？�,吾黨之士多勸其毋出,而無(wú)疑竟出。先君竹谷老人送以詩(shī)云:“泰華山人上赤墀,上嗟安在見(jiàn)何遲。老于尚父投竿日,少似轅生對(duì)策時(shí)。怨鶴驚猿辭舊隱,鞭鸞笞鳳總新知。早陳經(jīng)國(guó)平邊策,歸領(lǐng)云巢舊住持。”無(wú)疑立朝逾年,除大社令,未及有所開(kāi)陳,奉祠而歸,年九十乃終。

周益公云:漢二獻(xiàn)皆好書(shū),而其傳國(guó)皆最遠(yuǎn)。士大夫家,其可使讀書(shū)種子衰息乎?

杜陵詩(shī)云,“色難臭腐食風(fēng)香”。色難臭腐,用仙家王方子事。獨(dú)“食風(fēng)香”三字,解者不注所出。余觀佛書(shū)云,凡諸所嗅風(fēng)與香等。意杜陵用此。

宋高祖留葛燈籠、麻蠅拂于陰室,唐太宗留柞木梳、黑角篦于寢宮,以此示后,后世猶奢。

西漢諸儒,揚(yáng)子云獨(dú)稱識(shí)字。韓文公云:“凡為文者,宜略識(shí)字�！眲t識(shí)字豈易乎哉?晁景廷晚年日課識(shí)十五字。楊誠(chéng)齋云:“無(wú)事好看韻書(shū)�！�

唐李渤問(wèn)歸宗禪師曰:“須彌納芥子,仆即不疑。芥子藏須彌,恐無(wú)是理�！睔w宗曰:“人言學(xué)士讀萬(wàn)卷書(shū),是否?”渤曰:“然。”歸宗曰:“是心如椰子大,萬(wàn)卷書(shū)從何處著?”荊公詩(shī)云:“巫醫(yī)之所知,瞽史之所業(yè),載車必百兩,獨(dú)以方寸攝�！奔礆w宗之意。余謂一心具一太極,前輩謂鵬摶?運(yùn),不足計(jì)其高深,日升月沉,不足計(jì)其廣狹。萬(wàn)卷百車,又何足道!

湯、武應(yīng)天順人之舉,實(shí)出于伊尹、太公。湯五遣伊尹適夏,意亦可見(jiàn)。伊尹既丑有夏,遂相湯伐桀,《詩(shī)》曰:“實(shí)維阿衡,實(shí)左右商王�！辈谎詼靡烈病！稌�(shū)》之誓有以地言者,《甘誓》是也。有以人言者,《湯誓》是也,有以國(guó)言者,《秦誓》是也�！洞鍪摹�,《左傳》、《孟子》皆謂之《太誓》,古字“泰”“太”通。前輩謂伐商之謀,實(shí)本于太公,故以名誓�！对�(shī)》曰:“維師尚父,時(shí)維鷹揚(yáng)。涼彼武王,肆伐大商。”不言武王用太公也。湯、武非富天下之志,于此可見(jiàn)。雖然,夫子則不以是而恕湯、武也。序《書(shū)》之詞曰湯勝夏,曰武王勝殷殺受,未嘗分其罪于伊尹、太公。此與《春秋》書(shū)許世子止趙盾同一筆也。東坡《海外論》可謂深識(shí)周孔之心矣。余嘗疑商之取夏,周之取商,一也。湯崩而太甲不明,甚于成王之幼沖矣。然夏人帖然,未嘗萌蠢動(dòng)之心。及武王既喪,商人不靖,觀《鴟?》、《小毖》之詩(shī),悲哀急迫,岌岌然若不可以一朝居,何也?湯放桀于南巢,蓋亦聽(tīng)其自屏于遠(yuǎn)方而終耳,未至如以黃鉞斬紂之甚也。故夏人之痛,不如商人。夫以懷王之死,楚人尚且悲憤不已,有“楚雖三戶,亡秦必楚”之語(yǔ),況六百年仁恩之所滲漉者哉!當(dāng)是時(shí),若非以周公之圣,消息彌縫于其間,則周之復(fù)為商也決矣。且湯既勝夏,猶有慚德,栗栗危懼,若將隕于深淵。至于武王,則全無(wú)此等意思矣。由是論之,湯、武亦豈可并言哉!朱文公云:“成湯圣敬日躋,與盤銘數(shù)語(yǔ),猶有細(xì)密工夫,至武王,往往并不見(jiàn)其切己事�！�

《詩(shī)》曰:“高山仰止,景行行止。”景,明也。謂所行之光明也。世俗有“景仰”、“景慕”之語(yǔ),遂失其義。妄以“景”訓(xùn)“仰”,多取前賢名姓,加“景”字于上以為字。如景周、景顏之類,失之矣。前史王景略,近世范景仁,何嘗以景為仰哉?真西山舊字景元,后悟其非,乃改為希元云。

始皇為楚所敗,尚能謝王翦;袁紹為魏所敗,乃至殺田豐。欲不亡,得乎?

杜陵詩(shī)云:“萬(wàn)里悲秋常作客,百年多病獨(dú)登臺(tái)�！鄙w萬(wàn)里,地之遠(yuǎn)也。秋,時(shí)之慘凄也。作客,羈旅也。常作客,久旅也。百年,齒暮也。多病,衰疾也。臺(tái),高迥處也。獨(dú)登臺(tái),無(wú)親朋也。十四字之間,含八意,而對(duì)偶又精確。

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