佛書(shū)

佛書(shū)（佛教解釋?zhuān)?/h2>

　　佛書(shū)指與佛教有關(guān)之典籍。 又作佛典、內(nèi)典、妙典。反之，佛教以外之典籍稱外典、世典、外道書(shū)、外俗書(shū)。妙典系尊稱，尤指一宗所依之經(jīng)論。隨著佛教史之展開(kāi)與傳播地域之?dāng)U展，佛書(shū)漸次擴(kuò)大其內(nèi)容。通常指所有有關(guān)佛陀教說(shuō)之經(jīng)論典籍，廣義之佛書(shū)則包括經(jīng)、律、論三藏及其注疏、各宗之典籍、史傳類(lèi)、大藏經(jīng)目錄、詞匯、行事、寺志及地志等，乃至于依據(jù)佛教所寫(xiě)之故事、小說(shuō)、戲曲、隨筆、歌謠等之佛教文學(xué)。即以經(jīng)、律、論三藏為主干之印度佛教圣典，及我國(guó)、日本所撰述而次第增廣之一切經(jīng)。

以域而分

　　若以經(jīng)典流傳之地域別之，則北傳方面，自印度經(jīng)由西域，或經(jīng)南海而傳入我國(guó)、朝鮮、日本，或自印度傳至西藏、蒙古；南傳方面，則自印度傳至錫蘭、緬甸、暹羅（泰國(guó)）、柬埔寨（高棉）等東南亞諸國(guó)。由于地域之不同，遂形成各自獨(dú)特的佛教思想與文化。又因各種語(yǔ)言文字之翻譯流傳，及歷代祖師之種種著作，佛教典籍因而內(nèi)容分歧、數(shù)量龐大。被收入大藏經(jīng)中之佛典各有其特色，其中傳承于我國(guó)、日本之漢文佛典，其質(zhì)、量最大。其次，能與之抗衡者為流傳于西藏、蒙古之藏譯佛典及喇嘛教圣典。錫蘭、緬甸、泰國(guó)、高棉等地所傳承之巴利語(yǔ)三藏，則具有圣典之一貫性與純粹性。至于梵語(yǔ)佛典，其量遠(yuǎn)不及前三者（漢藏、藏文佛典、巴利藏），然因收入大乘經(jīng)典及各種重要論書(shū)，故對(duì)佛教研究甚為重要。梵語(yǔ)佛典主要自尼泊爾傳來(lái)，其他從喀什米爾、西藏之古僧院、古塔，及西域發(fā)掘之窟院中所發(fā)現(xiàn)者亦不少。

　　據(jù)傳，佛陀入滅后，以摩訶迦葉為首之五百弟子，于王舍城召開(kāi)第一次經(jīng)典結(jié)集，編纂佛陀之言教。此次結(jié)集恐系聚集多數(shù)佛弟子合誦佛陀之圣句，而非在此時(shí)成立圣典。據(jù)現(xiàn)存資料推定，在阿育王時(shí)代，即有圣典之單行本出現(xiàn)。雜阿含經(jīng)卷四十九中記載牟尼偈（梵Muniga^tha^ ）之名，又阿育王碑文中亦發(fā)現(xiàn)牟尼偈之文，由此可見(jiàn)西元前三世紀(jì)已有單行本存在。然其時(shí)非以編纂經(jīng)典為目的，乃為便于諷誦佛語(yǔ)之故。此由西晉白法祖所譯之佛般泥洹經(jīng)所載，及阿含經(jīng)中隨處有佛弟子晨朝誦經(jīng)之記錄可以得知。今日所謂之巴利語(yǔ)三藏乃后世所編纂者。經(jīng)、律、論三藏成立以前，曾將佛典分為九分教、十二分教。

　　三藏之中，律藏成立最早，時(shí)代約在阿育王之時(shí)，其次為經(jīng)藏。從第一次結(jié)集至部派佛教時(shí)代之間，分成四階段，隨后次第附加，以至于現(xiàn)存之型式。論藏為三者中成立最晚者，此因部派佛教時(shí)代盛行對(duì)佛陀教說(shuō)之研究，致力于說(shuō)明、注釋、整理分類(lèi)、除去教說(shuō)中相互之矛盾，由此遂產(chǎn)生諸種論書(shū)。

　　早期佛教并無(wú)記錄之經(jīng)典，雖稱結(jié)集，然不用筆錄，僅合誦而擇其義而已。此因當(dāng)時(shí)之印度認(rèn)為筆寫(xiě)有瀆經(jīng)典之神圣，故以口授相傳。至阿育王時(shí)代漸次出現(xiàn)筆錄之佛典。現(xiàn)今之佛典，從語(yǔ)文之流傳上可分為：

　　(一)巴利文佛典：為南方各地區(qū)所傳持之佛教圣典，有經(jīng)、律、論三藏及藏外典籍。三藏之中，經(jīng)藏稱為尼柯耶（部），相當(dāng)于漢譯之阿含，共有五部，即長(zhǎng)部、中部、相應(yīng)部、增支部、小部。律藏分為經(jīng)分別、犍度部、附錄三部，為研究原始佛教教團(tuán)之重要資料。論藏有法聚論等七論。藏外典籍大凡可分三期：第一期有指導(dǎo)論（Nettipakaran!a ）、藏釋?zhuān)≒et!akopadesa）、彌蘭王問(wèn)經(jīng)（Milindapan~ha^）、島史（Di^pavam!sa ）等。其中彌蘭王問(wèn)經(jīng)為說(shuō)明印度與希臘文化交流情形之典籍，極為重要。第二期有三藏注釋書(shū)（At!t!hakatha^）與大史（Maha^vam!sa）。第三期有三藏注釋書(shū)之注及小史（Cu^l!avam!sa）等。此外尚有文典、辭典、史書(shū)、教理史等大量文獻(xiàn)。

　　(二)梵文佛典：貴霜王朝之迦膩色迦王于喀什米爾召開(kāi)第四次結(jié)集之際，決定其后以梵語(yǔ)為圣典語(yǔ)。初期之梵語(yǔ)佛典并非采用古典梵語(yǔ)，乃是用佛典特有之佛教混淆梵語(yǔ)。佛教徒以古典梵語(yǔ)著作或始于笈多王朝，即四至五世紀(jì)以后。梵語(yǔ)佛典大多屬于大乘，極少數(shù)為小乘，不若巴利語(yǔ)佛典之系統(tǒng)化，內(nèi)容亦無(wú)秩序而多歧異，大部分在十九世紀(jì)初以后才由西歐探險(xiǎn)家所發(fā)現(xiàn)。

　　日本學(xué)者山田龍城將各種梵語(yǔ)佛典分類(lèi)為：(1)原始─阿含類(lèi)、毗奈耶（律）類(lèi)、譬喻文學(xué)、佛傳文學(xué)、贊佛文學(xué)。(2)大乘─般若經(jīng)類(lèi)、華嚴(yán)經(jīng)類(lèi)、法華經(jīng)類(lèi)、涅盤(pán)經(jīng)類(lèi)、寶積經(jīng)類(lèi)、大集經(jīng)類(lèi)、諸經(jīng)集類(lèi)。(3)諸論─毗曇類(lèi)、中觀論書(shū)、瑜伽諸論、后期諸論。(4)秘密─所作經(jīng)疏、行瑜伽類(lèi)、無(wú)上瑜伽、秘密拾遺。其中，阿含類(lèi)僅殘留斷片，毗奈耶類(lèi)21世紀(jì)以來(lái)次第刊行戒本及根本說(shuō)一切有部所傳之律典，這些律典與佛傳、譬喻文學(xué)有密切關(guān)系。名之為阿波陀那（Avada^na）的譬喻文學(xué)，系由印度通俗文學(xué)中尋求主題，再穿插佛教教理，以教化民眾為目的之佛教文學(xué)。其梵文寫(xiě)本之?dāng)?shù)量?jī)H次于秘密部，內(nèi)容亦極重要；譬喻百集（Avada^nas/ataka，漢譯撰集百緣經(jīng)）、天譬喻（Divya^vada^na）、寶鬘譬喻（Ratnama^la^vada^na）為其主要者。佛傳文學(xué)有大事（Maha^vastu）、方廣大莊嚴(yán)經(jīng)（Lalitavistara）、馬鳴之佛所行贊（Buddhacarita ）等。贊佛文學(xué)有馬鳴所作歌詠難陀出家與成就之孫陀羅難陀詩(shī)（Saundarananda-Ka^vya ）、摩咥里制吒（Ma^tr!cet!a）之四百贊，及克歇門(mén)德拉（Ks!emendra）之作品等。

　　大乘經(jīng)典有十萬(wàn)頌般若、二萬(wàn)五千頌般若、八千頌般若、金剛般若、七百頌般若、十地經(jīng)、入法界品、法華經(jīng)、極樂(lè)莊嚴(yán)（無(wú)量壽經(jīng)、阿彌陀經(jīng)）、普明菩薩會(huì)、悲華經(jīng)、金光明經(jīng)、月燈三昧經(jīng)、入楞伽經(jīng)等。另有大般涅盤(pán)經(jīng)、大集經(jīng)等諸種之?dāng)嗥�等。諸論有俱舍論，龍樹(shù)之中論、回諍論、寶行王正論，及提婆之四百觀論等之中觀論書(shū)。瑜伽論書(shū)有瑜伽師地論、大乘莊嚴(yán)經(jīng)論、中邊分別論、現(xiàn)觀莊嚴(yán)論、究竟一乘寶性論、唯識(shí)二十頌、唯識(shí)三十頌等。后期論書(shū)有月稱之中論注凈明句、寂天之大乘集菩薩學(xué)論、入菩提行經(jīng)、寂護(hù)之?dāng)z真實(shí)論、法稱之量評(píng)釋、正理一滴等。屬秘密部之梵文寫(xiě)本現(xiàn)存三百多部，包括各種陀羅尼、儀軌、成就法、怛特羅等。

　　(三)西域佛典：佛教由印度傳入我國(guó)之際，途經(jīng)西域、中亞等地，遂有下列各種語(yǔ)言所寫(xiě)經(jīng)典之流傳，即：和闐語(yǔ)、龜茲語(yǔ)、回鶻語(yǔ)、吐火羅語(yǔ)（Tukha^ra）、粟特語(yǔ)（ Sogdh）等，此等經(jīng)典直至二十世紀(jì)才被探險(xiǎn)家發(fā)現(xiàn)，其現(xiàn)存者皆為斷片，翻譯及書(shū)寫(xiě)年代均很早，為研究佛典、佛典史之重要資料。

　　(四)西藏、蒙古文佛典：藏語(yǔ)佛典包括大藏經(jīng)及藏外文獻(xiàn)，前者大多譯自梵語(yǔ)佛典。西藏大藏經(jīng)分成甘珠爾（Bkah!-h!gyur）與丹珠爾（Bstan-h!gyur）兩部分，前者為經(jīng)部與律部，后者為論部與經(jīng)律之注疏、贊歌、儀軌，及與歷史、論理、語(yǔ)言、醫(yī)學(xué)、工藝等有關(guān)之著作。藏外文獻(xiàn)有喇嘛教之新舊諸宗派圣典，及喇嘛傳記、寺志、史書(shū)、文法書(shū)、歷法書(shū)、醫(yī)學(xué)書(shū)、贊歌、儀軌、誓愿文、信等。

　　蒙古民族自十三世紀(jì)信仰佛教以來(lái)，除由藏文大藏經(jīng)翻譯成蒙古語(yǔ)大藏經(jīng)之外，用蒙古語(yǔ)所著作之書(shū)、注釋書(shū)等，數(shù)量亦很龐大。

　　(五)漢文佛典：分為印度傳來(lái)的佛典之漢譯及我國(guó)所撰述者二種。前者之原本除梵語(yǔ)佛典外，另有西域等地之方言及混淆俗語(yǔ)之典籍。后者為經(jīng)律論之注釋書(shū)、講義書(shū)，及我國(guó)祖師之撰述，與對(duì)此等之注釋書(shū)及研究書(shū)等。其數(shù)量隨時(shí)代而增加，為其他佛書(shū)所不能比擬者。大正新修大藏經(jīng)所收錄之印度撰述與中國(guó)撰述兩部分，印度撰述部分包括阿含、本緣、般若、法華、華嚴(yán)、寶積、涅盤(pán)、大集、經(jīng)集、密教、律、釋經(jīng)論、毗曇、中觀、瑜伽、論集等十六部分；中國(guó)撰述部分則分為經(jīng)疏、律疏、論疏、諸宗、史傳、事匯、外教、目錄等（史傳、外教兩部包含若干印度撰述，目錄部則包含部分日本撰述），總計(jì)二二三六部，九○○六卷。我國(guó)祖師撰述之典籍中，最具代表性或?qū)�后世影響較大者，經(jīng)疏有僧肇之注維摩經(jīng)十卷、智顗之法華玄義、法華文句各二十卷、法藏之華嚴(yán)探玄記二十卷、一行之大日經(jīng)疏二十卷、善導(dǎo)之觀經(jīng)疏四卷等，律疏有道宣之四分律行事鈔十二卷等，論疏有普光之俱舍論記三十卷、法寶之俱舍論疏三十卷、吉藏之中觀論疏二十卷、窺基之成唯識(shí)論述記二十卷、法藏之起信論義記五卷等。其次，有關(guān)各宗特色者為僧肇之肇論一卷、慧遠(yuǎn)之大乘義章二十六卷、吉藏之三論玄義一卷、大乘玄論五卷、窺基之大乘法苑義林章七卷、法藏之華嚴(yán)五教章四卷、宗密之原人論一卷、智顗之摩訶止觀二十卷、道綽之安樂(lè)集二卷、德輝重編之敕修百丈清規(guī)十卷，及宋代禪僧之各種語(yǔ)錄等。

　　史傳部自印度翻譯者有異部宗輪論，為部派歷史、教義之概說(shuō)，其他如阿育王、龍樹(shù)、馬鳴、提婆、世親之各傳記等。我國(guó)所撰述者為梁代慧皎之高僧傳十四卷及唐、宋、明各代之高僧傳及高僧之別傳、往生傳、寺志、地志之類(lèi)，法顯傳、西域記等。齊梁以后，抄寫(xiě)大藏經(jīng)要旨之風(fēng)盛行，現(xiàn)存者有梁代寶唱等之經(jīng)律異相五十卷、唐代道世之法苑珠林一百卷、諸經(jīng)要集二十卷等。又入藏諸經(jīng)之解題有宋代惟白之大藏經(jīng)綱目指要錄八卷。為研究大藏經(jīng)而作之音義有唐代玄應(yīng)之一切經(jīng)音義二十五卷、唐代慧琳之一切經(jīng)音義一百卷等。此外，有關(guān)解說(shuō)梵語(yǔ)字義者有宋代法云之翻譯名義集七卷，有關(guān)大藏經(jīng)名數(shù)事項(xiàng)之編集者有明代寂照之大藏經(jīng)法數(shù)七十卷等。外教部中則有真諦所譯之金七十論三卷，系數(shù)論學(xué)派之論書(shū)；玄奘所譯之勝宗十句義論一卷，系屬勝論學(xué)派之論數(shù)；此外，尚有道教之老子化胡經(jīng)等。

　　(六)日本之佛典：可大別為五種：(1)有關(guān)經(jīng)律論之注釋。(2)各宗派之典籍。(3)史傳、目錄等。(4)法語(yǔ)、御詞、聞書(shū)、語(yǔ)錄等宣揚(yáng)宗義信仰之文書(shū)。(5)用于教化民眾之唱導(dǎo)、贊歌、和贊、講式及通俗文學(xué)等。其中，較具日本佛教特色之代表作為圣德太子之三經(jīng)義疏、最澄之守護(hù)國(guó)界章九卷及顯戒論三卷、空海之十住心論十卷、即身成佛義一卷及辨顯密二教論二卷、淳和天皇敕撰之天長(zhǎng)六本宗書(shū)、源為憲之三寶繪詞三卷、源信之往生要集三卷、慶滋保胤之日本往生傳一卷、源空之選擇本愿念佛集一卷、高辨之摧邪輪三卷、榮西之興禪護(hù)國(guó)論三卷、道元之正法眼藏九十五卷、瑩山之瑩山清規(guī)二卷、親鸞之教行信證六卷、唯圓編之嘆異抄一卷、日蓮之立正安國(guó)論一卷、凝然之八宗綱要二卷、師煉之元亨釋書(shū)三十卷、蓮如上人御文五卷、師蠻之本朝高僧傳七十五卷、良遍之觀心覺(jué)夢(mèng)鈔三卷、白隱之夜船閑話一卷等。又屬于說(shuō)話集者有西行之撰集抄九卷、鴨長(zhǎng)明之發(fā)心集三卷、住信之私聚百因緣集六卷、無(wú)住之沙石集十卷等，皆收入大正藏第五十六卷以下，或大日本佛教全書(shū)一百五十卷中，及各宗派圣典全書(shū)之中。另有昭和七年（1932）小野玄妙所編佛書(shū)解說(shuō)大辭典，其書(shū)網(wǎng)羅和語(yǔ)、漢語(yǔ)佛書(shū)共六萬(wàn)五千五百余部，共分：(1)藏經(jīng)，(2)全書(shū)，(3)古寫(xiě)本、古刊本之單行本，(4)單行本，(5)古逸書(shū)類(lèi)。又自大正六年（1917），日本陸續(xù)有國(guó)譯大藏經(jīng)三十卷、國(guó)譯大藏經(jīng)四十八卷、國(guó)譯一切經(jīng)一五六卷、國(guó)譯禪學(xué)大成二十五卷等，以和文翻譯大部漢文經(jīng)典之佛書(shū)問(wèn)世。此外，昭和十年至十六年所刊之南傳大藏經(jīng)七十卷為巴利語(yǔ)三藏之全譯。又各宗派所出版之全書(shū)亦為日本佛書(shū)近數(shù)十年來(lái)之特色，有天臺(tái)宗全書(shū)二十五卷、真言宗全書(shū)四十二卷、凈土宗全書(shū)二十卷、真宗大系三十七卷、日蓮宗全書(shū)二十六卷等。（參閱‘大藏經(jīng)’893、‘中文大藏經(jīng)’1001、‘西藏大藏經(jīng)’ 2588、‘南傳大藏經(jīng)’3748、‘南傳佛教’3750）

佛書(shū)經(jīng)典

　　三大經(jīng)

　　《華嚴(yán)經(jīng)》《法華經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》。

　　三大咒和十小咒

　　佛門(mén)主要以三大咒和十小咒為主。

　　三大咒：《楞嚴(yán)咒》《大悲咒》《尊勝咒》

　　十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災(zāi)吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準(zhǔn)提神咒》《圣無(wú)量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。

　　楞嚴(yán)咒，是咒中之王，佛門(mén)中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒為：楞嚴(yán)咒、大悲咒、尊勝咒，作為咒中之王的楞嚴(yán)咒，誦持之后，公德無(wú)量，楞嚴(yán)咒譯做一切事究竟堅(jiān)固。

　　多年來(lái)，我的體會(huì)，以及觀察其他有誦持楞嚴(yán)咒的修學(xué)者，其功效和公德無(wú)窮無(wú)盡，得益多多，主要表現(xiàn)在誦持之后，所求的事，都能或快或慢得到如愿以嘗，最好的是，只要不斷誦持楞嚴(yán)咒，在人生的道路上，都能平穩(wěn)度過(guò)很多曲折，使能順利，而后得到福報(bào)。

　　修行的人非常簡(jiǎn)單，只求身體健康，各方面都比較順利，而誦持楞嚴(yán)咒，正是起著重要的作用，我祝愿誦持楞嚴(yán)咒的所有的人，和有緣聽(tīng)到楞嚴(yán)咒的人，身心安樂(lè)，離諸障難，一切所求，都能如愿，吉祥如意。

　　十小咒、大悲咒、楞嚴(yán)咒，是祖師做為早課的內(nèi)容，其意義重大。楞嚴(yán)咒能夠得福，之后能夠堅(jiān)固；大悲咒能夠遠(yuǎn)離苦難，得到快樂(lè)；而十小咒能夠度過(guò)各種曲直，得到各種福報(bào)，心嘗妙果。

　　我在長(zhǎng)期的誦持之中，感受心曠神怡，體味到咒力帶來(lái)的清涼，心生歡喜，愿誦持和聽(tīng)到楞嚴(yán)、大悲、十小咒的人，身心柔軟，但愿能夠發(fā)開(kāi)富貴，心想事成。（摘自方海權(quán)法語(yǔ)）

　　四阿含經(jīng)

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》《中阿含經(jīng)》《雜阿含經(jīng)》《增一阿含經(jīng)》

　　方等多部

　　佛廣說(shuō)方等大乘經(jīng)典，如《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽經(jīng)》《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》《大寶積經(jīng)》《大集經(jīng)》《楞伽經(jīng)》《藥師經(jīng)》《地藏經(jīng)》等等多部。

　　十大般若

　　《大般若經(jīng)》《放光般若》《摩訶般若》《光贊般若》《道行般若》《學(xué)品般若》《勝天王所說(shuō)般若》《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》《實(shí)相般若》《文殊般若》。

　　一涅槃

　　《涅槃經(jīng)》