丙編·卷四

蔡攸嘗賜飲禁中,徽宗頻以巨觥宣勸之。攸懇辭不任杯杓,將至顛踣。上曰:“就令灌死,亦不至失一司馬光也�！庇墒茄灾�,則上之尊光而薄攸至矣。然光已死,不免削奪,而攸迄被眷寵,是可嘆也。

唐子西在惠州,名酒之和者曰“養(yǎng)生主”,勁者曰“齊物論”。楊誠齋退休,名酒之和者曰“金盤露”,勁者曰“椒花雨”,嘗曰:“余愛椒花雨,甚于金盤露”,心蓋有為也。余嘗謂,與其一于和勁,孰若和勁兩忘。頃在太學(xué)時,同舍以思堂春合潤州北府兵廚,以慶遠(yuǎn)堂合嚴(yán)州瀟灑泉,飲之甚佳。余曰:不剛不柔,可以觀德矣;非寬非猛,可以觀政矣。厥后官于容南,太守王元邃以白酒之和者,紅酒之勁者,手自劑量,合而為一,殺以白灰一刀圭,風(fēng)韻頓奇。索余作詩,余為長句云:“小槽真珠太森嚴(yán),兵廚玉友專甘醇。兩家風(fēng)味欠商略,偏剛偏柔俱可憐。使君袖有轉(zhuǎn)物手,鸕鶿杓中平等分。更憑石髓媒妁之,混融并作一家春。季良不用笑伯高,張竦何必譏陳遵。時中便是尼父圣,孤竹柳下成一人。平雖有智難獨任,勃也未可嫌少文。黃龍丙魏要兼用,姚宋相濟成開元。試將此酒反觀我,胸中問學(xué)當(dāng)日新。更將此酒達(dá)觀國,宇宙皆可歸經(jīng)綸。書生觸處便饒舌,以一貫萬如斫輪。使君聞此卻絕倒,罰以太白眠金尊�！�

《書》曰:“若作和羹,爾惟鹽梅�！薄对姟吩�:“В有梅,其實七兮。”又曰:“終南何有?有條有梅。”毛氏曰:梅,楠也。陸璣曰:“似杏而實酸。蓋但取其實與材而已,未嘗及其花也。至六朝時,乃略有詠之者,及唐而吟詠滋多,至本朝,則詩與歌詞,連篇累牘,推為群芳之首,至恨《離騷》集眾香草而不應(yīng)遺梅。余觀《三百五篇》,如桃李芍藥棠棣蘭之類,無不歌詠,如梅之清香玉色,?出桃李之上,豈獨取其材與實而遺其花哉!或者古之梅花,其色香之奇,未必如后世,亦未可知也。蓋天地之氣,騰降變易,不常其所,而物亦隨之。故或昔有而今無,或昔無而今有,或昔庸凡而今瑰異,或昔瑰異而今庸凡,要皆難以一定言。且如古人之祭,炳蕭酌郁鬯,取其香也。而今之蕭與郁金,何嘗有香?蓋《離騷》已指蕭艾為惡草矣。又如牡丹,自唐以前未有聞,至武后時,樵夫探山乃得之。國色天香,高掩群花。于是舒元輿為之賦,李太白為之詩,固已奇矣。至本朝,紫黃丹白,標(biāo)目尤盛。至于近時,則翻騰百種,愈出愈奇。又如荔枝,明皇時所謂“一騎紅塵妃子笑”者,謂瀘戎產(chǎn)也,故杜子美有“憶向瀘戎摘荔枝”之句。是時閩品絕未有聞,至今則閩品奇妙香味皆可仆視瀘戎。蔡君謨作譜,為品已多,而自后奇名異品,又有出于君謨所譜之外者。他如木犀、山礬、素馨、茉莉,其香之清婉,皆不出蘭芷下,而自唐以前,墨客槧人,曾未有一語及之者,何也?游成之曰:“一氣埏埴,孰測端倪,烏知古所無者,今不新出,而昔常見者,后不變滅哉!人生須臾,即以耳目之常者,拘議造物,亦已陋矣�！庇嗦勄刂胁划a(chǎn)竹,昔年山崩,其下乃皆鉅竹頭。由是言之,古固產(chǎn)竹矣。晉葛洪欲問丹砂,求為勾漏令。勾漏縣隸容州,余嘗為法曹,親至其地,求所謂丹砂者,顆粒不可得。豈非昔有而今無哉!蓋非特物然也,巴邛、閩嶠,夙號荒陋,而漢唐以來,漸產(chǎn)人才,至本朝益盛。古稱山西出將,山東出相。又曰汝潁多奇士,燕趙多佳人,其說拘矣。

或曰:“以德報怨何如?”子曰:“何以報德?以直報怨,以德報德�！�佛經(jīng)載,釋迦佛在山中修行,歌利王入山獵獸,問佛獸何在,佛不忍傷生,不應(yīng)。歌利王怒,截落佛左手,又問,不應(yīng),又截落右手。佛是時即發(fā)愿曰:“我若成佛,先度此人,無令枉害眾生�！逼浜蟪煞�,即先度之。十大弟子中,陳忄高如尊者是也。余謂釋迦佛好一個闊大肚腸,好一個慈愍心性,人能將此段公案降伏其心,則省得冤冤相報,沙界眾生悉成佛矣,何至干戈斧鉞如林而起哉!然以儒教論之,是乃以德報怨,非以直報怨也。夫以德報怨,可論慈悲廣大,孤高卓絕,過人萬萬矣。然夫子不取者,謂其不可通行于世也。吾儒之道,必欲其可通行。故曰中庸,又曰近人情。

紹興辛巳,金主亮南侵,高宗下詔親征。其詞云:“惟天惟祖宗,既共扶于基運;有民有社稷,敢自逸于燕安!”又云:“歲星臨于吳分,定成淝水之勛;斗士倍于晉師,可決韓原之勝�！焙槿蔟S筆也。車駕次平江,亮授首,遂班師。次年壬年內(nèi)禪,孝宗即位。銳意規(guī)恢,起張魏公督師。南軒以內(nèi)機入奏,引見德壽宮,時盧仲賢使金,高宗問曾見仲賢否。對曰:“臣已見之。”又問卿父謂如何,莫便議和否。對曰:“臣嘗謂金人必衰敗,國家必隆興�！鄙显�:“何如?”對曰:“太上皇帝仁孝之德,上格于天,又傳位圣子,雖古唐虞無以過,而金人不道,篡奪相仍,無復(fù)君臣父子,不知天心?國家乎??金人乎?臣有以知其然也。”上曰:“極是,今日金人誠衰乎?”對曰:“自亮送死之后,士馬物故甚眾,諸國背叛,人心怨離,金誠衰矣。”上曰:“自亮死,非特金人衰弱,吾國亦未免力弱。但仲賢等既回,何以應(yīng)之?”對曰:“臣父職在邊隅,戰(zhàn)守是謹(jǐn),此事看廟堂如何議,但愿審處而徐應(yīng)之,無貽后悔�！鄙显�:“只是說與卿父,今日國家須更量度民力國力,早收拾取。聞契丹與金相攻,若契丹事成,他日自可收卞莊子刺虎之功。若金未有亂,且務(wù)恤民治軍,待時而動可也。”高宗懲于變故,意不欲戰(zhàn),且聞金人議欲尊我為兄,故頗喜之。孝宗初年,規(guī)恢之志甚銳,而卒不得逞者,非特當(dāng)時謀臣猛將凋喪略盡,財屈兵弱未可展布,亦以德壽圣志主于安靜,不思違也。厥后蓄積稍羨,又嘗有意用兵,祭酒芮國器奏曰:“陛下只是被數(shù)文腥錢使作,何不試打算了得幾番犒賞�！鄙显�:“朕未知計也,待打算報卿�！焙蟠蛩阒涣说檬�三番犒賞,于是用兵之意又寢。乃知南北分合,自有定數(shù),雖英明之主,不能強也。

元次山避水于高原,糇糧不繼,遂餓而死。陳后山為館職,當(dāng)侍祠郊丘,非重裘不能御寒,后山止有其一。其內(nèi)子與趙挺之之內(nèi),親姊妹也。乃為趙假一裘以衣之。后山問所從來,內(nèi)以實告。后山曰:“汝豈不知我不著他衣裳耶!”卻去之,止衣一裘,竟感寒疾而死。嗚呼!二子可謂“志士不忘在溝壑”者矣。充二子之才識德望,曳絲乘車,食養(yǎng)賢之鼎,其誰曰不宜?然志節(jié)清亮,寧甘于餓死凍死,而不肯少枉其道,少失其身,此所以皓皓乎不可尚也。陸龜蒙《杞菊賦》曰:“我豈不知屠沽兒有酒食耶?”亦略有二子風(fēng)味。揚子云曰:“古者高餓顯,下祿隱。”楊誠齋曰:“李杜饑寒能幾日,卻教富貴不論年�！�

《楞嚴(yán)經(jīng)》曰:“將此深心奉塵剎,是則名為報佛恩�！庇墒茄灾�,今之釋子,大半是釋迦佛之罪人。文中子曰:“通也,受夫子罔極之恩�！薄睹献印吩�:“不失其身而能事其親者,吾聞之矣。失其身而能事其親者,吾未之聞也。”由是言之,今儒者,大半是吾夫子之罪人。

歲將饑,小民餐必倍多。俗諺謂之作荒。此天地之氣先餒也。開禧兵興之先,江西草木秋冬生花,有山礬而生梔子花,桃樹而生李實者,村落鐵釜生金花或神佛像,此天地之氣先亂也。馮此山為余言,謂其家尊厚齋之說。

唐子西詩云:“山靜似太古,日長如小年�！庇嗉疑钌街�中,每春夏之交,蒼蘚盈階,落花滿徑,門無剝啄,松影參差,禽聲上下。午睡初足,旋汲山泉,拾松枝,煮苦茗啜之。隨意讀《周易》、《國風(fēng)》、《左氏傳》、《離騷》、《太史公書》及陶杜詩、韓蘇文數(shù)篇。從容步山徑,撫松竹,與は犢共偃息于長林豐草間。坐弄流泉,漱齒濯足。既歸竹窗下,則山妻稚子,作筍蕨,供麥飯,欣然一飽。弄筆窗間,隨大小作數(shù)十字,展所藏法帖、墨跡、畫卷縱觀之。興到則吟小詩,或草《玉露》一兩段。再烹苦茗一杯,出步溪邊,邂逅園翁溪友,問桑麻,說粳稻,量晴校雨,探節(jié)數(shù)時,相與劇談一餉。歸而倚杖柴門之下,則夕陽在山,紫綠萬狀,變幻頃刻,恍可人目。牛背笛聲,兩兩來歸,而月印前溪矣。味子西此句,可謂妙絕。然此句妙矣,識其妙者蓋少。彼牽黃臂蒼,馳獵于聲利之場者,但見袞袞馬頭塵,匆匆駒隙影耳,烏知此句之妙哉!人能真知此妙,則東坡所謂“無事此靜坐,一日是兩日,若活七十年,便是百四十”,所得不已多乎!

予少年時,于鐘陵邂逅日本國一僧,名安覺,自言離其國已十年,欲盡記一部藏經(jīng)乃歸。念誦甚苦,不舍晝夜,每有遺忘,則叩頭佛前,祈佛陰相,是時已記藏經(jīng)一半矣。夷狄之人,異教之徒,其立志堅苦不退轉(zhuǎn)至于如此。朱文公云:“今世學(xué)者,讀書尋行數(shù)墨,備禮應(yīng)數(shù),六經(jīng)《語》《孟》,不曾全記得三五板,如此而望有成,亦已難矣�！逼湟暣松�,殆有愧色。僧言其國稱其國王曰“天人國王”,安撫曰“牧隊”,通判曰“在國司”,秀才曰“殿羅罷”,僧曰“黃榜”,硯曰“松蘇利必”,筆曰“分直”,墨曰“蘇彌”,頭曰“加是羅”,手曰“提”,眼曰“媚”,口曰“窟底”,耳曰“弭弭”,面曰“皮部”,心曰“毋兒”,腳曰“又兒”,雨曰“下米”,風(fēng)臼“客安之”,鹽曰“洗和”,酒曰“沙嬉”。

史言蜀諸賢凋喪,孔明身當(dāng)軍國之務(wù),罰二十以上皆親之,以勞瘁致斃。此真兒童之論也。夫孔明不死,則漢業(yè)可復(fù),禮樂可興。孔明死,則為五胡亂華,為六朝幅裂,其所關(guān)系大矣。中營隕星之變,天意蓋可知矣,豈因罰二十以上皆親之而致斃乎?且孔明死時,年才五十四,初非癃老不任勞苦之時。況以孔明之明達(dá),豈不能量事之小大,身之勞逸,而顧弊精神于瑣瑣,以自殞其軀乎?此決無之理也。杜少陵知之,故曰:“伯仲之間見伊呂,指麾若定失蕭曹。福移漢祚難恢復(fù),志決身殲軍務(wù)勞�！毖钥酌髦�死,乃漢福已移,漢祚已終,大數(shù)不可支持耳。志決身殲,豈因軍務(wù)之勞乎?蓋不然史臣之說也。

龍洲劉改之詩云:“退一步行安樂法,道三個好喜歡緣。”真西山喜誦之。或曰,退一步行,可也,至于道三個好,乃隨俗徇情耳,何足言乎?余曰,古人直道而行。理之所在,驀直行將去,仕止久速,莫不皆然,烏有所謂退一步者?自后世貪榮競進,爭一階半級,至于殺人,于是始以退一步行為安樂法矣。古人是則曰是,非則曰非,明白正直,曾何回護?自后世惡直好佞,以直言賈禍者,比比皆是,于是始以道三個好為喜歡緣矣,此處衰世之法也。蓋萬事稱好,不特司馬德操為然,而吾夫子固有危行言孫之說矣。好盡言以翹人之過,此國武子所以見殺也,可不戒哉!

裴休《圓覺經(jīng)序》云:“終日圓覺,而未嘗圓覺者,凡夫也。欲證圓覺,而未極圓覺者,菩薩也。具足圓覺,而住持圓覺者,如來也�！鄙w言凡夫日用飲食而不知,菩薩精思勉行而未至,如來備道全美而無虧耳。近時禪家,又作一轉(zhuǎn)語曰:“終日圓覺,而未嘗圓覺者,豈凡夫哉!正是如來境界也�！贝艘庥指摺Ｉw此有二意:文王不識不知順帝則,夫子從心所欲不逾矩,此一意也。文王望道而未之見,夫子丘未能一,又一意也。蓋必如是,然后周萬有而不勞,歷萬變而不息,儒者之事也。佛者之教,其等級次第,皆與吾儒同,特其端異耳,故曰異端。

孝宗御字,高宗在德壽,光宗在青宮,寧宗在平陽邸,四世本支之盛,亙古未有。楊誠齋時為官僚,賀光宗誕辰詩云:“祖堯父舜真千載,禹子湯孫更一家�！弊x者服其精切。又云:“天意分明昌火德,誕辰三世總丁年。”蓋高宗生于丁亥,孝宗生于丁未,光宗生于丁卯也。丁年字出李陵書,借用亦佳。

張子房蓋俠士之知義、策士之知幾者,要非儒也。故早年頗似荊軻,晚歲頗似魯仲連。得老氏不敢為天下先之術(shù),不代大匠斫,故不傷手,善于打乖。荊公詩云:“漢業(yè)存亡俯仰中,留侯于此每從容。固陵始議韓彭地,復(fù)道方謀雍齒封。”蓋因機乘時,與之斡旋,未嘗自我發(fā)端,故消弭事變,全不費力。朱文公云:“子房只是占便宜,不肯自犯手做,如為韓報秦,攛掇高祖入關(guān),及項羽殺韓王成,又使高祖平項羽,兩次報仇,皆不自做。后來定太子事,他亦自處閑地,又只教四老人出來做。后來誅﹃功臣時,更討他不著。邵康節(jié)之學(xué),亦與子房相似�？倒�(jié)本是要出來有為之人,又不肯深犯手做。凡事直待可做處,方試為之,才覺難,便拽身退。如《擊壤集》中以道觀道等語,是物各付物之意,蓋自家都不犯手,又凡事只到半中央便止,如‘春花切勿看離披\’是也�！�

世之言仙者曰蓬萊,言佛者曰天竺。蓬萊,東也;天竺,西也�！侗�樸子》曰:自齊州至日出之所,號曰“太平地”。而佛經(jīng)亦謂西方為“極樂世界”。太干極樂,獨稱于東西,何也?自古戰(zhàn)爭,惟曰南北,而罕曰東西。惟漢高皇與項羽,宇文泰與高歡是東西相距,然不過一二十年耳。

楊誠齋夫人羅氏,年七十余,每寒月黎明即起,詣廚躬作粥一釜,遍享奴婢,然后使之服役。其子?xùn)|山先生啟曰:“天寒何自苦如此?”夫人曰:“奴婢亦人子也。清晨寒冷,須使其腹中略有火氣,乃堪服役耳�！睎|山曰:“夫人老,且賤事,何倒行而逆施乎?”夫人怒曰:“我自樂此,不知寒也。汝為此言,必不能如吾矣!”東山守吳興,夫人嘗于郡圃種佇,躬紡緝以為衣,時年蓋八十余矣。東山月俸,分以奉母。夫人忽小疾,既愈,出所積券,曰:“此長物也,自吾積此,意不樂,果致疾。今宜悉以謝醫(yī),則吾無事矣。”平居首飾止于銀,衣止于綢絹。生四子三女,悉自乳,曰:“饑人之子,以哺吾子,是誠何心哉?”誠齋父子,視金玉如糞土。誠齋將漕江東,有俸給僅萬緡,留庫中,棄之而歸。東山帥五羊,以俸錢七千緡,代下戶輸租。其家采椽土階,如田舍翁,三世無增飾。東山病且死,無衣衾,適廣西帥趙季仁饋纈絹數(shù)端。東山曰:“此賢者之賜也,衾材無憂矣�！笔妨际迨貜]陵,官滿來訪。入其門,升其堂,目之所見,無非可敬可仰、可師可法者,所得多矣,因命畫工圖之而去。誠齋、東山清介絕俗,固皆得之天資,而婦道母儀所助亦已多矣�！�左傳》:文伯之母老而猶績,文伯曰:“以蜀?之家而主猶績乎?”其母嘆曰:“魯其亡乎!使僮子備官而未之聞也。居,吾語汝!民勞則思,思則善心生;逸則淫,淫則惡心生。沃土之民不才,淫也;瘠土之民莫不向義,勞也。是故王后親織玄統(tǒng),公侯之夫人加以?纟延,卿之內(nèi)子為大帶,命婦成祭服,列士之妻加之以朝服,自庶士以下,皆衣其夫。社而賦事,?而獻功,男女效績,愆則有辟,古之制也。吾冀而朝夕修曰:‘必?zé)o廢先人。\’爾今曰:‘胡不自安。\’以是承君之官,予懼穆伯之絕嗣也�！币蚴怯^誠齋夫人,乃知古今未嘗無烈女,未嘗無賢母。