卷十五 兵略訓(xùn)

古之用兵者,非利土壤之廣而貪金玉之略,將以存亡繼絕,平天下之亂,而 除萬民之害也。凡有血?dú)庵�蟲,含牙帶角,前爪后距,有角者觸,有齒者噬,有 毒者螫,有蹄者趹。喜而相戲,怒而相害,天之性也。人有衣食之情,而物弗 能足也。故群居雜處,分不均,求不澹,則爭;爭,則強(qiáng)脅弱,而勇侵怯。人無 筋骨之強(qiáng),爪牙之利,故割革而為甲,鑠鐵而為刃。貪昧饕餮之人,殘賊天下, 萬人搔動(dòng),莫寧其所。有圣人勃然而起,乃討強(qiáng)暴,平亂世,夷險(xiǎn)除穢,以濁為 清,以危為寧,故不得不中絕。兵之所由來者遠(yuǎn)矣!黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣,顓頊嘗 與共工爭矣。故黃帝戰(zhàn)于涿鹿之野,堯戰(zhàn)于丹水之浦,舜伐有苗,啟攻有扈。自 五帝而弗能偃也,又況衰世乎!

夫兵者,所以禁暴討亂也。炎帝為火災(zāi),故黃帝禽之;共工為水害,故顓頊 誅之。教之以道,導(dǎo)之以德而不聽,則臨之以威武;臨之威武而不從,則制之以 兵革。故圣人之用兵也,若櫛發(fā)耨苗,所去者少,而所利者多。殺無辜之民,而 養(yǎng)無義之君,害莫大焉;殫天下之財(cái),而澹一人之欲,禍莫深焉。使夏桀、殷紂 有害于民而立被其患,不至于為炮烙;晉厲、宋康行一不義而身死國亡,不至于 侵奪為暴。此四君者,皆有小過而莫之討也,故至于攘天下,害百姓,肆一人之 邪,而長海內(nèi)之禍,此大倫之所不取也。所為立君者,以禁暴討亂也。今乘萬民 之力,而反為殘賊,是為虎傅翼,曷為弗除!夫畜池魚者必去猵獺,養(yǎng)禽獸者 必去豺狼,又況治人乎!

故霸王之兵,以論慮之,以策圖之,以義扶之,非以亡存也,將以存亡也。 故聞敵國之君,有加虐于民者,則舉兵而臨其境,責(zé)之以不義,刺之以過行。兵 至其郊,乃令軍師曰:“毋伐樹木,毋抉墳?zāi)?毋燒五谷,毋焚積聚,毋捕民虜, 毋收六畜�！蹦税l(fā)號(hào)施令曰:“其國之君,傲天悔鬼,決獄不辜,殺戮無罪,此 天之所以誅也,民之所以仇也。兵之來也,以廢不義而復(fù)有德也。有逆天之道, 帥民之賊者,身死族滅!以家聽者,祿以家;以里聽者,賞以里;以鄉(xiāng)聽者,封 以鄉(xiāng);以縣聽者,侯以縣�！笨藝�不及其民,廢其君而易其政。尊其秀士而顯其 賢良,振其孤寡,恤其貧窮,出其囹圄,賞其有功,百姓開門而待之,淅米而儲(chǔ) 之,唯恐其不來也。此湯、武之所以致王,而齊桓之所以成霸也。故君為無道, 民之思兵也,若旱而望雨,渴而求飲。夫有誰與交兵接刃乎!故義兵之至也,至 于不戰(zhàn)而止。

晚世之兵,君雖無道,莫不設(shè)渠塹,傅堞而守,攻者非以禁暴除害也,欲以 侵地廣壤也。是故至于伏尸流血,相支以日,而霸王之功不世出者,自為之故也。 夫?yàn)榈貞?zhàn)者,不能成其王;為身戰(zhàn)者,不能立其功。舉事以為人者,眾助之;舉 事以自為者,眾去之。眾之所助,雖弱必強(qiáng);眾之所去,雖大必亡。兵失道而弱, 得道而強(qiáng);將失道而拙,得道而工;國得道而存,失道而亡。所謂道者,體圓而 法方,背陰而抱陽,左柔而右剛,履幽而戴明。變化無常,得一之原,以應(yīng)無方, 是謂神明。

夫圓者,天也;方者,地也。天圓而無端,故不可得而觀;地方而無垠,故 莫能窺其門。天化育而無形象,地生長而無計(jì)量,渾渾沉沉,孰知其藏。凡物有 朕,唯道無朕。所以無朕者,以其無常形勢也。輪轉(zhuǎn)而無窮,象日月之運(yùn)行,若 春秋有代謝,若日月有晝夜,終而復(fù)始,明而復(fù)晦,莫能得其紀(jì)。制刑而無刑, 故功可成;物物而不物,故勝而不屈。刑,兵之極也,至于無刑,可謂極之矣。 是故大兵無創(chuàng),與鬼神通,五兵不厲,天下莫之敢當(dāng)。建鼓不出庫,諸侯莫不忄 ?忄夌沮膽其處。故廟戰(zhàn)者帝,神化者王。所謂廟戰(zhàn)者,法天道也;神化者,法 四時(shí)也。修政于境內(nèi),而遠(yuǎn)方慕其德;制勝于未戰(zhàn),而諸侯服其威。內(nèi)政治也。

古得道者,靜而法天地,動(dòng)而順日月,喜怒而合四時(shí),叫呼而比雷霆,音氣 不戾八風(fēng),詘伸不獲五度。下至介鱗,上及毛羽,條修葉貫,萬物百族,由本至 末,莫不有序。是故入小而不逼,處大而不窕,浸乎金石,潤乎草木,宇中六合, 振豪之末,莫不順比。道之浸洽,滒淖纖微,無所不在,是以勝權(quán)多也。夫射, 儀度不得,則格的不中;驥,一節(jié)不用,而千里不至。夫戰(zhàn)而不勝者,非鼓之日 也,素行無刑久矣。故得道之兵,車不發(fā)軔,騎不被鞍,鼓不振塵,旗不解卷, 甲不離矢,刃不嘗血,朝不易位,賈不去肆,農(nóng)不離野。招義而責(zé)之,大國必朝, 小城必下。因民之欲,乘民之力,而為之去殘除賊也。故同利相死,同情相成, 同欲相助。順道而動(dòng),天下為向;因民而慮,天下為斗。獵者逐禽,車馳人趨, 各盡其力,無刑罰之威,而相為斥闉要遮者,同所利也;同舟而濟(jì)于江,卒遇風(fēng) 波,百族之子,捷捽招杼船,若左右手,不以相德,其憂同也。故明王之用兵也, 為天下除害,而與萬民共享其利。民之為用,猶子之為父,弟之為兄。威之所加, 若崩山?jīng)Q塘,敵孰敢當(dāng)!故善用兵者,用其自為用也;不能用兵者,用其為己用 也。用其自為用,則天下莫不可用也;用其為己用,所得者鮮矣。兵有三詆,治 國家,理境內(nèi),行仁義,布德惠,立正法,塞邪隧,群臣親附,百姓和輯,上下 一心,君臣同力,諸侯服其威,而四方懷其德。修政廟堂之上,而折沖千里之外, 拱揖指捴,而天下響應(yīng),此用兵之上也。地廣民眾,主賢將忠,國富兵強(qiáng),約束 信,號(hào)令明,兩軍相當(dāng),鼓錞相望,未至兵交接刃,而敵奔亡,此用兵之次也。 知土地之宜,羽險(xiǎn)隘之利,明奇正之變,察行陳解贖之?dāng)?shù),維枹綰而鼓之,白刃 合,流矢接,涉血屬腸,輿死扶傷,流血千里,暴骸盈場,乃以決勝,此用兵之 下也。

今夫天下皆知事治其末,而莫知?jiǎng)?wù)修其本,釋其根而樹其枝也。夫兵之所以 佐勝者眾,而所以必勝者寡。甲堅(jiān)兵利,車固馬良,畜積給足,士卒殷軫,此軍 之大資也,而勝亡焉。明于星辰日月之運(yùn),刑德奇該之?dāng)?shù),背鄉(xiāng)左右之便,此戰(zhàn) 之助也,而全亡焉。良將之所以必勝者,恒有不原之智,不道之道,難以眾同也。 夫論除謹(jǐn),動(dòng)靜時(shí),吏卒辨,兵甲治,正行伍,連什伯,明鼓旗,此尉之官也。 前后知險(xiǎn)易,見敵知難易,發(fā)斥不忘遺,此候之官也。隧路亟,行輜治,賦丈均, 處軍輯,井灶通,此司空之官也。收藏于后,遷舍不離,無淫輿,無遺輜,此輿 之官也。凡此五官之于將也,猶身之有股肱手足也。必?fù)衿淙?技能其才,使官 勝其任,人能其事。告之以政,申之以令,使之若虎豹之有爪牙,飛鳥之有六翮, 莫不為用。然皆佐勝之具也,非所以必勝也。

兵之勝敗,本在于政。政勝其民,下附其上,則兵強(qiáng)矣;民勝其政,下畔其 上,則兵弱矣。故德義足以懷天下之民,事業(yè)足以當(dāng)天下之急,選舉足以得賢士 之心,謀慮足以知強(qiáng)弱之勢,此必勝之本也。地廣人眾,不足以為強(qiáng);堅(jiān)甲利兵, 不足以為勝;高城深池,不足以為固;嚴(yán)令繁刑,不足以為威。為存政者,雖小 必存;為亡政者,雖大必亡。昔者楚人地,南卷沅、湘,北繞潁、泗,西包巴、 蜀,東裹郯、淮,潁、汝以為洫,江、漢以為池,垣之以鄧林,綿之以方城,山 高尋云,溪肆無景,地利形便,卒民勇敢。蛟革犀兕,以為甲胄,修鎩短鏦, 齊為前行,積弩陪后,錯(cuò)車衛(wèi)旁,疾如錐矢,合如雷電,解如風(fēng)雨。然而兵殆于 垂沙,眾破于栢舉。楚國之強(qiáng),大地計(jì)眾,中分天下,然懷王北畏孟嘗君,背 社稷之守,而委身強(qiáng)秦,兵挫地削,身死不還。二世皇帝,勢為天子,富有天下。 人跡所至,舟楫所通,莫不為郡縣,然縱耳目之欲,窮侈靡之變,不顧百姓之饑 寒窮匱也。興萬乘之駕,而作阿房之宮,發(fā)閭左之戍,收太半之賦,百姓之隨逮 肆刑,挽輅首路死者,一旦不知千萬之?dāng)?shù)。天下敖然若焦熱,傾然若苦烈,上下 不相寧,吏民不相憀。戍卒陳勝,興于大澤,攘臂袒右,稱為大楚,而天下響應(yīng)。 當(dāng)此之時(shí),非有牢甲利兵,勁弩強(qiáng)沖也,伐棘棗而為矜,周錐鑿而為刃,剡扌慚? 27,奮儋?,以當(dāng)修戟強(qiáng)弩,攻城略地,莫不降下,天下為之麋沸螘動(dòng),云 徹席卷,方數(shù)千里。勢位至賤,而器械甚不利,然一人唱而天下應(yīng)之者,積怨在 于民也。武王伐紂,東面而迎歲,至汜而水,至共頭而墜,彗星出而授殷人其柄。 當(dāng)戰(zhàn)之時(shí),十日亂于上,風(fēng)雨擊于中,然而前無蹈難之賞,而后無遁北之刑,白 刃不畢拔而天下得矣。

是故善守者無與御,而善戰(zhàn)者無與斗,明于禁舍開塞之道,乘時(shí)勢,因民欲, 而取天下。故善為政者積其德,善用兵者畜其怒;德積而民可用,怒畜而威可立 也。故文之所以加者淺,則勢之所勝者小;德之所施者博,而威之所制者廣;威 之所制者廣,則我強(qiáng)而敵弱矣。故善用兵者,先弱敵而后戰(zhàn)者也,故費(fèi)不半而功 自倍也。湯之地方七十里而王者,修德也;智伯有千里之地而亡者,窮武也。故 千乘之國,行文德者王;萬乘之國,好用兵者亡。故全兵先勝而后戰(zhàn),敗兵先戰(zhàn) 而后求勝。德均則眾者勝寡,力敵則智者勝愚,智侔則有數(shù)者禽無數(shù)。凡用兵者, 必先自廟戰(zhàn)。主孰賢?將孰能?民孰附?國孰治?蓄積孰多?士卒孰精?甲兵孰 利?器備孰便?故運(yùn)籌于廟堂之上,而決勝乎千里之外矣。

夫有形埒者,天下訟見之;有篇籍者,世人傳學(xué)之。此皆以形相勝者也。善 形者弗法也,所貴道者,貴其無形也。無形則不可制迫也,不可度量也,不可巧 詐也,不可規(guī)慮也。智見者,人為之謀;形見者,人為之功;眾見者,人為之伏; 器見者,人為之備。動(dòng)作周還,倨句詘伸,可巧詐者,皆非善者也。善者之動(dòng)也, 神出而鬼行,星耀而玄逐,進(jìn)退詘伸,不見朕,鸞舉麟振,鳳飛龍騰。發(fā)如秋 風(fēng),疾如駭龍。當(dāng)以生擊死,以盛乘衰,以疾掩遲,以飽制饑。若以水滅火,若 以湯沃雪,何往而不遂!何之而不用達(dá)!在中虛神,在外漠志,運(yùn)于無形,出于 不意。與飄飄往,與忽忽來,莫知其所之;與條出,與間入,莫知其所集。卒如 雷霆,疾如風(fēng)雨,若從地出,若從天下,獨(dú)出獨(dú)入,莫能應(yīng)圉。疾如鏃矢,何可 勝偶?一晦一明,孰知其端緒!未見其發(fā),固已至矣。

故善用兵者,見敵之虛,乘而勿假也,追而勿舍也,迫而勿去也。擊其猶猶, 陵其與與,疾雷不及塞耳,疾霆不暇掩目。善用兵,若聲之與響,若鏜之與鞈, 瞇不給撫,呼不給吸。當(dāng)此之時(shí),仰不見天,俯不見地,手不麾戈,兵不盡拔, 擊之若雷,薄之若風(fēng),炎之若火,凌之若波。敵之靜不知其所守,動(dòng)不知其所為。 故鼓鳴旗麾,當(dāng)者莫不廢滯崩阤,天下孰敢厲威抗節(jié)而當(dāng)其前者!故凌人者勝, 待人者敗,為人杓者死。兵靜則固,專一則威,分決則勇,心疑則北,力分則弱。 故能分人之兵,疑人之心,則錙銖有余;不能分人之兵,疑人之心,則數(shù)倍不足。 故紂之卒,百萬之心;武王之卒,三千人皆專而一。故千人同心,則得千人力; 萬人異心,則無一人之用。將卒吏民,動(dòng)靜如身,乃可以應(yīng)敵合戰(zhàn)。故計(jì)定而發(fā), 分決而動(dòng),將無疑謀,卒無二心,動(dòng)無墮容,口無虛言,事無嘗試,應(yīng)敵必敏, 發(fā)動(dòng)必亟。

故將以民為體,而民以將為心。心誠則支體親刃,心疑則支體撓北。心不專 一,則體不節(jié)動(dòng);將不誠心,則卒不勇敢。故良將之卒,若虎之牙,若兕之角, 若鳥之羽,若蚈之足,可以行,可以舉,可以噬,可以觸。強(qiáng)而不相敗,眾而 不相害,一心以使之也。故民誠從其令,雖少無畏;民不從令,雖眾為寡。故下 不親上,其心不用;卒不畏將,其形不戰(zhàn)。守有必固,而攻有必勝,不待交兵接 刃,而存亡之機(jī)固以形矣。

兵有三勢,有二權(quán)。有氣勢,有地勢,有因勢。將充勇而輕敵,卒果敢而樂 戰(zhàn),三軍之眾,百萬之師,志厲青云,氣如飄風(fēng),聲如雷霆,誠積逾而威加敵人, 此謂之氣勢。硤路津關(guān),大山名塞,龍蛇蟠,卻笠居,羊腸道,發(fā)笱門,一人守 隘,而千人弗敢過也,此謂地勢。因其勞倦怠亂,饑渴凍?曷,推其,擠其揭 揭,此謂因勢。善用間諜,審錯(cuò)規(guī)慮,設(shè)蔚施伏,隱匿其形,出于不意,敵人之 兵無所適備,此謂知權(quán)。陳卒正,前行選,進(jìn)退俱,什伍搏,前后不相撚,左右 不相干,受刃者少,傷敵者眾,此謂事權(quán)。

權(quán)勢必形,吏卒專精,選良用才,官得其人,計(jì)定謀決,明于死生,舉錯(cuò)得 失,莫不振驚,故攻不待沖隆云梯而城拔,戰(zhàn)不至交兵接刃而敵破,明于必勝之 攻也。故兵不必勝,不茍接刃;攻不必取,不為茍發(fā)。故勝定而后戰(zhàn),鈴縣而后 動(dòng)。故眾聚而不虛散,兵出而不徒歸。唯無一動(dòng),動(dòng)則凌天振地�？固┥�,蕩四 海,鬼神移徙,鳥獸驚駭。如此,則野無校兵,國

無守城矣。靜以合躁,治以待亂,無形而制有形,無為而應(yīng)變,雖未能得勝 于敵,敵不可得勝之道也。敵先我動(dòng),則是見其形也;彼躁我靜,則是疲其力也。 形見則勝可制也,力疲則威可立也。視其所為,因與之化;觀其邪正,以制其命。 餌之以所欲,以疲其足。彼若有間,急填其隙,極其變而束之,盡其節(jié)而仆之。 敵若反靜,為之出奇,彼不吾應(yīng),獨(dú)盡其調(diào)。若動(dòng)而應(yīng),有見所為,彼持后節(jié), 與之推移。彼有所積,必有所虧。精若轉(zhuǎn)左,陷其右陂。敵潰而走,后必可移。 敵迫而不動(dòng),名之曰奄遲,擊之如雷霆,斬之若草木,耀之若火電,欲疾以?, 人不及步鋗,車不及轉(zhuǎn)轂,兵如植木,弩如羊角,人雖眾多,勢莫敢格。

諸有象者,莫不可勝也;諸有形者,莫不可應(yīng)也。是以圣人藏形于無,而游 心于虛。風(fēng)雨可障蔽,而寒暑不可開閉,以其無形故也。夫能滑淖精微,貫金石, 窮至遠(yuǎn),放乎九天之上,蟠乎黃盧之下,唯無形者也。善用兵者,當(dāng)擊其亂,不 攻其治,是不襲堂堂之寇,不擊填填之旗。容未可見,以數(shù)相持,彼有死形,因 而制之。敵人執(zhí)數(shù),動(dòng)則就陰,以虛應(yīng)實(shí),必為之禽�；⒈�不動(dòng),不入陷阱;麋 鹿不動(dòng),不離罝罘;飛鳥不動(dòng),不絓網(wǎng)羅;魚鱉不動(dòng),不擐蜃喙。物未有不以 動(dòng)而制者也。是故圣人貴靜,靜則能應(yīng)躁,后則能應(yīng)先,數(shù)則能勝疏,博則能禽 缺。故良將之用卒也,同其心,一其力,勇者不得獨(dú)進(jìn),怯者不得獨(dú)退。止如丘 山,發(fā)如風(fēng)雨,所凌必破,靡不毀沮,動(dòng)如一體,莫之應(yīng)圉。是故傷敵者眾,而 手戰(zhàn)者寡矣。夫五指之更彈,不若卷手之一挃;萬人之更進(jìn),不如百人之俱至 也。今夫虎豹便捷,熊羆多力,然而人食其肉而席其革者,不能通其知而壹其力 也。夫水勢勝火,章華之臺(tái)燒,以升勺沃而救之,雖涸井而竭池,無奈之何也; 舉壺榼盆盎而以灌之,其滅可立而待也。

今人之與人,非有水火之勝也,而欲以少耦眾,不能成其功,亦明矣。兵家 或言曰:“少可以耦眾。”此言所將,非言所戰(zhàn)也�；�?qū)⒈姸�用寡�?勢不齊也; 將寡而用眾者,用力諧也。若乃人盡其才,悉用其力,以少勝眾者,自古及今, 未嘗聞也。神莫貴于天,勢莫便于地,動(dòng)莫急于時(shí),用莫利于人。凡此四者,兵 之干植也。然必待道而后行,可一用也。夫地利勝天時(shí),巧舉勝地利,勢勝人。 故任天者可迷也,任地者可束也,任人者可迫也,任人者可惑也。夫仁勇信廉, 人之美才也,然勇者可誘也,仁者可奪也,信者易欺也,廉者易謀也。將眾者有 一見焉,則為人禽矣。由此觀之,則兵以道理制勝,而不以人才之賢,亦自明矣。

是故為麋鹿者,則可以罝罘設(shè)也;為魚鱉者,則可以網(wǎng)罟取也;為鴻鵠者, 則可以矰繳加也;唯無形者,無可奈也。是故圣人藏于無原,故其情不可得而觀; 運(yùn)于無形,故其陳不可得而經(jīng)。無法無儀,來而為之宜;無名無狀,變而為之象。 深哉睭々,遠(yuǎn)哉悠悠,且冬且夏,且春且秋,上窮至高之末,下測至深之底, 變化消息,無所凝滯,建心乎窈冥之野,而藏志乎九旋之淵,雖有明目,孰能窺 其情!兵之所隱議者,天道也;所圖畫者,地形也;所明言者,人事也;所以決 勝者,鈐勢也。故上將之用兵也,上得天道,下得地利,中得人心,乃行之以機(jī), 發(fā)之以勢,是以無破軍敗兵。及至中將,上不知天道,下不知地利,專用人與勢, 雖未必能萬全,勝鈐必多矣。下將之用兵也,博聞而自亂,多知而自疑,居則恐 懼,發(fā)則猶豫,是以動(dòng)為人禽矣。

今使兩人接刃,巧詘不異,而勇士必勝者,何也?其行之誠也。夫以巨斧擊 桐薪,不待利時(shí)良日而后破之。加巨斧于桐薪之上,而無人力之奉,雖順招搖, 挾刑德,而弗能破者,以其無勢也。故水激則悍,矢激則遠(yuǎn)。夫栝淇衛(wèi)箘簵,載 以銀錫,雖有薄縞之?詹,腐荷之矰,然猶不能獨(dú)射也。假之筋角之力,弓弩之 勢,則貫兕甲而徑于革盾矣。夫風(fēng)之疾,至于飛屋折木,虛舉之下大遲,自上高 丘,人之有所推也。是故善用兵者,勢如決積水于千仞之堤,若轉(zhuǎn)員石于萬丈之 溪,天下見吾兵之必用也,則孰敢與我戰(zhàn)者!故百人之必死也,賢于萬人之必北 也。況以三軍之眾,赴水火而不還踵乎!雖誂合刃于天下,誰敢在于上者!

所謂天數(shù)者,左青龍,右白虎,前朱雀,后玄武。所謂地利者,后生而前死, 左牡而右牝。所謂人事者,慶賞信而刑罰必。動(dòng)靜時(shí),舉錯(cuò)疾。此世傳之所以為 儀表者,固也,然而非所以生。儀表者,因時(shí)而變化者也。是故處于堂上之陰, 而知日月之次序;見瓶中之冰,而知天下之寒暑。夫物之所以相形者微,唯圣人 達(dá)其至。故鼓不與于五音,而為五音主;水不與于五味,而為五味調(diào);將軍不與 于五官之事,而為五官督。故能調(diào)五音者,不與五音者也;能調(diào)五味者,不與五 味者也;能治五官之事者,不可揆度者也。是故將軍之心,滔滔如春,曠曠如夏, 湫漻如秋,典凝如冬,因形而與之化,隨時(shí)而與之移。夫景不為曲物直,響不為 清音濁。觀彼之所以來,各以其勝應(yīng)之。是故扶義而動(dòng),推理而行,掩節(jié)而斷割, 因資而成功。使彼知吾所出,而不知吾所入;知吾所舉,而不知吾所集。始如狐 貍,彼故輕來;合如兕虎,敵故奔走。夫飛鳥之摯也,俯其首;猛獸之攫也,匿 其爪;虎豹不外其爪,而噬不見齒。故用兵之道,示之以柔,而迎之以剛;示之 以弱,而乘之以強(qiáng);為之以歙,而應(yīng)之以張;將欲西,而示之以東;先忤而后合, 前冥而后明。若鬼之無跡,若水之無創(chuàng)。故所向非所之也,所見非所謀也。舉措 動(dòng)靜,莫能識(shí)也。若雷之擊,不可為備。所用不復(fù),故勝可百全。與玄明通,莫 知其門,是謂至神。

兵之所以強(qiáng)者,民也;民之所以必死者,義也;義之所以能行者,威也。是 故合之以文,齊之以武,是謂必取。威儀并行,是謂至強(qiáng)。夫人之所樂者,生也; 而所憎者,死也。然而高城深池,矢石若雨,平原廣澤,白刃交接,而卒爭先合 者,彼非輕死而樂傷也,為其賞信而罰明也。是故上視下如子,則下視上如父; 上視下如弟,則下視上如兄。上視下如子,則必王四海;下視上如父,則必正天 下。上親下如弟,則不難為之死;下視上如兄,則不難為之亡。是故父子兄弟之 寇,不可與斗者,積恩先施也。故四馬不調(diào),造父不能以致遠(yuǎn);弓矢不調(diào),羿不 能以必中;君臣乘心,則孫子不能以應(yīng)敵。是故內(nèi)修其政,以積其德;外塞其丑, 以服其威;察其勞佚,以知其飽饑。故戰(zhàn)日有期,視死若歸。故將必與卒同甘苦, 俟饑寒,故其死可得而盡也。故古之善將者,必以其身先之。暑不張蓋,寒不被 裘,所以程寒暑也;險(xiǎn)隘不乘,上陵必下,所以齊勞佚也;軍食孰然后敢食,軍 井通然后敢飲,所以同饑渴也;合戰(zhàn)必立矢射之所及,以共安危也。故良將之用 兵也,常以積德?lián)舴e怨,以積愛擊積憎,何故而不勝!

主之所求于民者二:求民為之勞也,欲民為之死也。民之所望于主者三:饑 者能食之,勞者能息之,有功者能德之。民以償其二積,而上失其三望,國雖大, 人雖眾,兵猶且弱也。若苦者必得其樂,勞者必得其利,斬首之功必全,死事之 后必賞,四者既信于民矣,主雖射云中之鳥,而釣深淵之魚,彈琴瑟,聲鐘竽, 敦六博,投高壺,兵猶且強(qiáng),令猶且行也。是故上足仰,則下可用也;德足慕, 則威可立也。

將者必有三隧、四義、五行、十守。所謂三隧者,上知天道,下習(xí)地形,中 察人情。所謂四義者,便國不負(fù)兵,為主不顧身,見難不畏死,決疑不辟罪。所 謂五行者,柔而不可卷也,剛而不可折也,仁而不可犯也,信而不可欺也,勇而 不可凌也。所謂十守者,神清而不可濁也,謀遠(yuǎn)而不可慕也,操固而不可遷也, 知明而不可蔽也,不貪于貨,不淫于物,不嚂于辯,不推于方,不可喜也,不 可怒也。是謂至于,窈窈冥冥,孰知其情!發(fā)必中銓,言必合數(shù),動(dòng)必順時(shí),解 必中揍。通動(dòng)靜之機(jī),明開塞之節(jié),審舉措之利害,若合符節(jié)。疾如彍弩,勢 如發(fā)矢。一龍一蛇,動(dòng)無常體,莫見其所中,莫知其所窮。攻則不可守,守則不 可攻。

蓋聞善用兵者,必先修諸己,而后求諸人;先為不可勝,而后求勝;修己于 人,求勝于敵。己未能治也,而攻人之亂,是猶以火救火,以水應(yīng)水也。何所能 制!今使陶人化而為埴,則不能成盆盎;工女化而為絲,則不能織文錦。同莫足 以相治也,故以異為奇。兩爵相與斗,未有死者也;鹯鷹至,則為之解, 以其異 類也。故靜為躁奇,治為亂奇,飽為饑奇,佚為勞奇。奇正之相應(yīng),若水火金木 之代為雌雄也。善用兵者持五殺以應(yīng),故能全其勝;拙者處五死以貪,故動(dòng)而為 人禽。兵貴謀之不測也,形之隱匿也。出于不意,不可以設(shè)備也。謀見則窮,形 見則制。

故善用兵者,上隱之天,下隱之地,中隱之人。隱之天者,無不制也。何謂 隱之天?大寒甚暑,疾風(fēng)暴雨,大霧冥晦,因此而為變者也。何謂隱之地?山陵 丘阜,林叢險(xiǎn)阻,可以伏匿而不見形者也。何謂隱之人?蔽之于前,望之于后, 出奇行陳之間,發(fā)如雷霆,疾如風(fēng)雨,扌搴巨旗,止鳴鼓,而出入無形,莫知其 端緒者也。故前后正齊,四方如繩,出入解續(xù),不相越凌,翼輕邊利,或前或后, 離合散聚,不失行伍,此善修行陳者也。明于奇正賌、該陰陽、刑德、五行、 望氣、候星、龜策、禨祥,此善為天道者也。設(shè)規(guī)慮,施蔚伏,見用水火,出 珍怪,鼓噪軍,所以營其耳也。曳梢肆柴,揚(yáng)塵起堨,所以營其目者,此善為 詐佯者也。錞鉞牢重,固植而難恐,勢利而不能誘,死亡不能動(dòng),此善為充榦 者也。剽疾輕悍,勇敢輕敵,疾若滅沒,此善用輕出奇者也。相地形,處次舍, 治壁壘,審煙斥,居高陵,舍出處,此善為地形者也。因其饑渴凍?曷,勞倦怠 亂,恐懼窘步,乘之以選卒,擊之以宵夜,此善因時(shí)應(yīng)變者也。易則用車,險(xiǎn)則 用騎,涉水多弓,隘則用弩,晝則多旌,夜則多火,晦冥多鼓,此善為設(shè)施者也。 凡此八者,不可一無也,然而非兵之貴者也。

夫?qū)⒄?必獨(dú)見獨(dú)知。獨(dú)見者,見人所不見也;獨(dú)知者,知人所不知也。見 人所不見,謂之明;知人所不知,謂之神。神明者,先勝者也。先勝者,守不可 攻,戰(zhàn)不可勝,攻不可守,虛實(shí)是也。上下有隙,將吏不相得,所持不直,卒心 積不服,所謂虛也。主明將良,上下同心,氣意俱起,所謂實(shí)也。若以水投火, 所當(dāng)者陷,所薄者移,牢柔不相通而勝相奇者,虛實(shí)之謂也。故善戰(zhàn)者不在少, 善守者不在小,勝在得威,敗在失氣。夫?qū)崉t斗,虛則走,盛則強(qiáng),衰則北。吳 王夫差地方二千里,帶甲七十萬,南與越戰(zhàn),棲之會(huì)稽,北與齊戰(zhàn),破之艾陵, 西遇晉公,禽之黃池,此用民氣之實(shí)也。其后驕溢縱欲,拒諫喜諛,忄堯悍遂過, 不可正喻,大臣怨懟,百姓不附,越王選卒三千人,禽之干隧,因制其虛也。夫 氣之有虛實(shí)也,若明之必晦也。故勝兵者非常實(shí)也,敗兵者非常虛也。善者能實(shí) 其民氣,以待人之虛也;不能者虛其民氣,以待人之實(shí)也。故虛實(shí)之氣,兵之貴 者也。

凡國有難,君自宮召將,詔之曰:“社稷之命在將軍,即今國有難,愿請(qǐng)子 將而應(yīng)之�！睂④娛苊�,乃令祝史太卜齋宿三日,之太廟,鉆靈龜,卜吉日,以 受鼓旗。君入設(shè)廟門,西面而立,將入廟門,趨至堂下,北面而立。主親操鉞, 持頭,授將軍其柄,曰:“從此上至天者,將軍制之。”復(fù)操斧,持頭,授將軍 其柄,曰:“從此下至淵者,將軍制之�！睂⒁咽芨�鉞,答曰:“國不可從外治 也,軍不可從中御也。二心不可以事君,疑志不可以應(yīng)敵。臣既以受制于前矣, 鼓旗斧鉞之威,臣無還請(qǐng)。愿君亦以垂一言之命于臣也。君若不許,臣不敢將。 君若許之,臣辭而行�！蹦俗�,設(shè)明衣也,鑿兇門而出。乘將軍車,載旌 旗斧鉞,累若不勝。其臨敵決戰(zhàn),不顧必死,無有二心。是故無天于上,無地于下,無敵于前,無主于后,進(jìn)不求名,退不避罪,唯民是保,利合于主,國之實(shí) 也,上將之道也。如此,則智者為之慮,勇者為之斗,氣厲青云,疾如馳騖。是 故兵未交接而敵人恐懼,若戰(zhàn)勝敵奔,畢受功賞,吏遷官,益爵祿,割地而為調(diào), 決于封外,卒論斷于軍中。顧反于國,放旗以入斧鉞,報(bào)畢于君,曰:“軍無后 治�！蹦丝c素辟舍,請(qǐng)罪于君。君曰:“赦之�！蓖�,齋服。大勝三年反舍,中 勝二年,下勝期年。兵之所加者,必?zé)o道國也,故能戰(zhàn)勝而不報(bào),取地而不反。 民不疾疫,將不夭死,五谷豐昌,風(fēng)雨時(shí)節(jié),戰(zhàn)勝于外,福生于內(nèi),是故名必成 而后無余害矣。