大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分不思議品第十之二

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。于諸菩薩善能付囑善能護(hù)念。佛言善現(xiàn)。如是如是。所以者何。諸菩薩眾為欲長(zhǎng)夜利樂(lè)多生哀愍世間大生眾故。欲令天人獲大義利安樂(lè)事故。求證無(wú)上正等菩提為諸有情宣說(shuō)法要。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何修習(xí)甚深般若波羅蜜多令速圓滿。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。不見(jiàn)色增不見(jiàn)色減而行般若波羅蜜多。不見(jiàn)受想行識(shí)增不見(jiàn)受想行識(shí)減而行般若波羅蜜多。不見(jiàn)是法不見(jiàn)非法而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如來(lái)所說(shuō)不可思議。佛告善現(xiàn)。如是如是。色亦不可思議。受想行識(shí)亦不可思議。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。于色不起不思議想而行般若波羅蜜多。于受想行識(shí)亦復(fù)不起不思議想而行般若波羅蜜多。是諸菩薩修習(xí)般若波羅蜜多速得圓滿。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多義趣甚深誰(shuí)能信解。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩久修勝行。于深般若波羅蜜多能生信解。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾云何得名久修勝行。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不分別如來(lái)十力。不分別四無(wú)所畏。不分別十八佛不共法。不分別一切智。所以者何。如來(lái)十力不可思議。乃至一切智亦不可思議。色亦不可思議。受想行識(shí)亦不可思議。一切法亦不可思議。若諸菩薩如是行者都無(wú)行處。是行般若波羅蜜多。是諸菩薩乃可名為久修勝行。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。是珍寶聚。是清凈聚。如凈虛空離云煙等。奇哉般若波羅蜜多義趣甚深多諸留難。而今廣說(shuō)留難不生。佛告善現(xiàn)。如是如是。佛神力故留難不生。是故大乘善男子等。于深般若波羅蜜多。若欲書(shū)持讀誦演說(shuō)乃至一歲必令總了。所以者何。甚深般若波羅蜜多大寶神珠多諸障礙。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。奇哉惡魔常于如是甚深般若波羅蜜多大寶神珠欲作留難。佛告善現(xiàn)。一切惡魔雖于般若波羅蜜多常欲留難令諸菩薩所作不成而愿不遂。時(shí)舍利子便白佛言。是誰(shuí)神力令彼惡魔于深般若不能留難。爾時(shí)佛告舍利子言。是佛神力。亦是十方一切世界諸佛神力。舍利子。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆共護(hù)念行深般若波羅蜜多諸菩薩眾。令諸惡魔不能留難。何以故。舍利子。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。法爾皆蒙十方無(wú)量無(wú)邊世界一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所護(hù)念。若蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)所護(hù)念者。惡魔法爾不能留難。又舍利子。若有凈信善男子等。于深般若波羅蜜多。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。無(wú)障礙者。應(yīng)作是念。我今書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)般若波羅蜜多。皆是十方一切世界諸佛世尊。神力護(hù)念令得成辦。時(shí)舍利子便白佛言。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。皆是十方諸佛神力慈悲護(hù)念。令彼所作殊勝善業(yè)一切惡魔不能留難。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。十方世界諸佛世尊皆共識(shí)知歡喜護(hù)念。十方世界諸佛世尊。常以佛眼皆共觀見(jiàn)慈悲護(hù)念。令彼所修無(wú)不成辦。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。如汝所說(shuō)。若菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。常為十方一切世界諸佛世尊佛眼觀見(jiàn)識(shí)知護(hù)念。令諸惡魔不能嬈惱。所作善業(yè)皆速成辦。若菩薩乘善男子等。能于般若波羅蜜多。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。當(dāng)知已近無(wú)上菩提。惡魔眷屬不能留難。若菩薩乘善男子等。能書(shū)般若波羅蜜多。種種莊嚴(yán)受持讀誦供養(yǎng)恭敬。常為諸佛之所護(hù)念。由此因緣獲大饒益。復(fù)次舍利子。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。佛涅槃后流至南方漸當(dāng)興盛。后從南方流至北方漸當(dāng)興盛。非佛所得法毗奈耶無(wú)上正法有滅沒(méi)相。如來(lái)所得法毗奈耶無(wú)上正法。即是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。如是經(jīng)典住菩薩乘善男子等。書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)恭敬供養(yǎng)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。常以佛眼觀見(jiàn)護(hù)念稱揚(yáng)贊嘆令無(wú)憂苦。時(shí)舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。后時(shí)后分于東北方廣行流布。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。舍利子。后時(shí)后分彼東北方。住菩薩乘善男子等。聞此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。若能信樂(lè)書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)恭敬供養(yǎng)。當(dāng)知彼人久發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。久修菩薩摩訶薩行。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。彼東北方后時(shí)后分。當(dāng)有幾許住菩薩乘善男子等。得聞般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。能生信樂(lè)書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)恭敬供養(yǎng)。爾時(shí)佛告舍利子言。彼東北方后時(shí)后分。雖有無(wú)量住菩薩乘善男子等。而少得聞甚深般若波羅蜜多。深心信樂(lè)書(shū)寫受持讀誦供養(yǎng)。雖有無(wú)量住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。深心信樂(lè)書(shū)寫受持讀誦供養(yǎng)。而有少分修習(xí)思惟。若能為他宣說(shuō)開(kāi)示甚深義趣甚為難得。舍利子。若菩薩乘善男子等。聞?wù)f般若波羅蜜多。心不沉沒(méi)不驚不怖。深生信樂(lè)書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)。當(dāng)知是人已曾親近供養(yǎng)恭敬無(wú)量如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)及諸菩薩。請(qǐng)問(wèn)般若波羅蜜多甚深義趣。是菩薩乘善男子等。定當(dāng)圓滿諸菩薩行。疾證無(wú)上正等菩提。與諸有情作大饒益。何以故。舍利子。我常為彼住菩薩乘善男子等。說(shuō)一切智相應(yīng)之法。是人轉(zhuǎn)身常能修集諸菩薩行。速趣無(wú)上正等菩提。為諸有情說(shuō)微妙法。令趣無(wú)上正等菩提。是菩薩乘善男子等身心安定。諸惡魔王及彼眷屬。尚不能壞求趣無(wú)上正等覺(jué)心。何況其余樂(lè)行惡者。舍利子。住菩薩乘善男子等。聞深般若波羅蜜多。心得廣大清凈喜樂(lè)。亦能安立無(wú)量有情無(wú)上菩提相應(yīng)善法。舍利子。是菩薩乘善男子等。今于我所發(fā)弘誓愿定當(dāng)安立無(wú)量百千諸有情類。令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令于無(wú)上正等菩提乃至得受不退轉(zhuǎn)記。我于彼類深生隨喜。何以故。舍利子。我觀彼人所發(fā)弘愿心語(yǔ)相稱。彼于當(dāng)來(lái)定能安立無(wú)量百千諸有情類。令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令于無(wú)上正等菩提。乃至得受不退轉(zhuǎn)記。是菩薩乘善男子等。亦于過(guò)去無(wú)量佛所發(fā)如是愿。過(guò)去如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦于彼愿深生隨喜。觀彼心語(yǔ)定相稱故。是菩薩乘善男子等。信解廣大修廣大行。愿生他方諸佛國(guó)土。現(xiàn)有如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)宣說(shuō)般若波羅蜜多甚深法處。彼聞般若波羅蜜多甚深法已。復(fù)能安立彼佛土中無(wú)量百千諸有情類。令發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。修菩薩行示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。令于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。時(shí)舍利子便白佛言。甚奇世尊。佛于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在所有諸法。及諸有情心行差別。佛菩薩等無(wú)不證知無(wú)不覺(jué)了。世尊。若諸菩薩能于般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。書(shū)寫解說(shuō)廣令流布。是諸菩薩于當(dāng)來(lái)世。求深般若波羅蜜多精勤不息。彼于般若波羅蜜多。為有得時(shí)不得時(shí)不。爾時(shí)佛告舍利子言。是諸菩薩于深般若波羅蜜多常求不息。一切時(shí)得無(wú)不得時(shí)�；蛴胁磺笞匀欢�得。諸佛菩薩常護(hù)念故。時(shí)舍利子復(fù)白佛言。是諸菩薩為于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。一切時(shí)得無(wú)不得時(shí)。為于六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典亦能常得。爾時(shí)佛告舍利子言。若諸菩薩常于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。勇猛信求不顧身命。有時(shí)不得諸余經(jīng)典。無(wú)有是處。何以故。舍利子。是諸菩薩為趣無(wú)上正等菩提。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜諸有情類。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典及余經(jīng)典受持讀誦。亦自于中精勤修學(xué)。由斯福力隨所生處。法爾常遇甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。及余六種波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典恒不舍離

第五分魔事品第十一

爾時(shí)具壽善現(xiàn)便白佛言。世尊。所說(shuō)住菩薩乘善男子等修善法時(shí)有諸魔事。云何名為菩薩魔事。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩欲說(shuō)法要辯久乃生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f(shuō)法要辯乃卒生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f(shuō)法要辯過(guò)量生。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛩�欲說(shuō)未盡便止。菩薩當(dāng)知是為魔事。或說(shuō)法要言詞亂雜。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f(shuō)法要言詞間斷。菩薩當(dāng)知是為魔事�；蛘f(shuō)法時(shí)。諸橫事起。令所欲說(shuō)不遂本心。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)若諸菩薩于深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典書(shū)寫等時(shí)�；蝾l申缺呿。或更相嗤笑�；蚧ハ噍p凌�；蛏硇脑陻_�；蚴�念散亂�；蛭木漕嵉埂；蛎曰罅x理�；虿坏米涛缎纳鷧捝�。或橫事卒起。或互相乖諍。由斯等事所作不成。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)�；蜃魇悄睢Ｎ矣诖酥胁坏檬苡�。何用聽(tīng)為。或作是念。此中不說(shuō)我等名字。何用聽(tīng)為�；蜃魇悄睢４酥胁徽f(shuō)我等生處城邑聚落。何用聽(tīng)為。由此等緣心不清凈。即從座起厭舍而去無(wú)顧戀心。菩薩當(dāng)知是為魔事。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)。心不清凈厭舍去者。隨彼所起不清凈心厭舍此經(jīng)。舉步多少便減爾所劫數(shù)功德。獲爾所劫障菩提罪。受彼罪已更爾所時(shí)。發(fā)勤精進(jìn)修菩薩行方可復(fù)本。是故名為菩薩魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩棄舍能引一切智智甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。學(xué)不能引一切智智隨順二乘諸余經(jīng)典。棄舍根本而攀枝葉。菩薩當(dāng)知是為魔事。何以故。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典能生菩薩世出世間殊勝功德。由斯能引一切智智。若學(xué)般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。即學(xué)菩薩世出世間殊勝功德。速能引發(fā)一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。如癡餓狗棄舍主食。反從仆使而求覓之。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人欲觀香象。身量大小形類勝劣。得而不觀反尋其跡。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本尋末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。譬如有人為珍寶故求趣大海。既至海岸不入大海反觀牛跡。作是念言。大海中水其量深廣。豈及此耶。此中亦應(yīng)有諸珍寶。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄本求末。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有工匠或彼弟子。欲造大殿如天帝釋殊勝殿量。見(jiàn)彼殿已而反規(guī)摸日月宮殿。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄大求小。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)如有欲見(jiàn)轉(zhuǎn)輪圣王。見(jiàn)已不識(shí)舍至余處。見(jiàn)小國(guó)王觀其形相作如是念。轉(zhuǎn)輪圣王形相威德豈勝于此。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有饑人得百味美食。棄而求啖六十日谷飯。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類棄勝求劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。如有貧人得無(wú)價(jià)寶。棄而翻取迦遮末尼。當(dāng)知彼類甚為愚癡。如是當(dāng)來(lái)有諸菩薩棄深般若波羅蜜多。求學(xué)二乘相應(yīng)經(jīng)典。是愚癡類舍勝取劣。終不能得一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩若正書(shū)寫受持讀誦思惟修習(xí)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)。眾辯卒起樂(lè)說(shuō)種種差別法門。令書(shū)寫等不得究竟。菩薩當(dāng)知是為魔事。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多可書(shū)寫不。世尊告曰。不也善現(xiàn)。若菩薩乘善男子等。書(shū)寫般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)。作如是念。我以文字書(shū)寫般若波羅蜜多。如是文字即是般若波羅蜜多�；蛞牢淖謭�(zhí)有般若波羅蜜多。菩薩當(dāng)知是為魔事。爾時(shí)應(yīng)誡彼菩薩言。汝今不應(yīng)執(zhí)有文字能書(shū)般若波羅蜜多。若作是執(zhí)是為魔事。若舍此執(zhí)便舍魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)�；蚰顕�(guó)土城邑王都方處師友�；蚰罡改钙拮泳鞂侔閭H王臣�；蚰畋I賊諸惡禽獸惡人惡鬼�；蚰畋娂�伎樂(lè)游戲報(bào)恩報(bào)怨。或念飯食衣服臥具及余資財(cái)。或念制造文頌書(shū)論�；蚰顣r(shí)節(jié)寒熱豐儉。或念象馬水火等事�；蚰钪T余所作事業(yè)。菩薩當(dāng)知皆是魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)。得大名利恭敬供養(yǎng)。彼由此緣廢所作業(yè)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)。惡魔方便執(zhí)持種種世俗書(shū)論�；驈�(fù)二乘相應(yīng)經(jīng)典。授與菩薩作如是言。如是書(shū)典義味深?yuàn)W。應(yīng)勤修學(xué)舍所習(xí)經(jīng)。若此菩薩方便善巧不應(yīng)受著。彼不能引一切智智。若此菩薩受著惡魔所授書(shū)典舍所習(xí)經(jīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽(tīng)法者樂(lè)聞般若波羅蜜多。能說(shuō)法者著樂(lè)懈怠不欲為說(shuō)。或上相違兩不和合不獲說(shuō)受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽(tīng)法者具念慧力。樂(lè)聞般若波羅蜜多。能說(shuō)法者欲往他方不獲為說(shuō)�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者愛(ài)重名利。能聽(tīng)法者不欲惠施�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)受。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能聽(tīng)法者有信樂(lè)心。欲聞般若波羅蜜多。能說(shuō)法者習(xí)誦不利不能為說(shuō)�；蚰苷f(shuō)者習(xí)誦通利樂(lè)為他說(shuō)。能聽(tīng)法者疑不通利不欲聽(tīng)受。兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者樂(lè)為他說(shuō)甚深般若波羅蜜多。能聽(tīng)法者不欲聽(tīng)受。或上相違兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事復(fù)次善現(xiàn)。能聽(tīng)法者樂(lè)聞般若波羅蜜多。能說(shuō)法者身重疲極。睡眠所覆不能為說(shuō)�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)時(shí)�；蛴腥藖�(lái)說(shuō)三惡趣種種苦事勸舍菩提�；蛴腥藖�(lái)說(shuō)人天趣種種樂(lè)事。皆是無(wú)常苦空非我勸入圓寂。彼由此言書(shū)寫等事。不得究竟心懷愁惱。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者好領(lǐng)徒眾。樂(lè)營(yíng)他事不憂自業(yè)。能聽(tīng)法者一身無(wú)累。專修己事不憂他業(yè)�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者樂(lè)處喧雜。能聽(tīng)法者不樂(lè)喧雜�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者欲往他方危身命處。能聽(tīng)法者恐失身命不欲共往�；蛏舷噙`兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者欲往他方多賊疾疫饑渴國(guó)土。能聽(tīng)法者慮彼艱辛不肯共往。或上相違兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者欲往他方。所經(jīng)道路曠野險(xiǎn)阻。多諸賊難及栴荼羅惡獸獵師毒蛇等怖。能聽(tīng)法者欲隨其去。能說(shuō)法者方便試言。汝今何故無(wú)事隨我。欲往如是諸險(xiǎn)難處。宜善審思勿后憂悔。能聽(tīng)法者聞已念言。師應(yīng)不欲令我隨往。設(shè)固隨往何必聞法。由此因緣不隨其去。兩不和合不獲說(shuō)聽(tīng)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。能說(shuō)法者多有施主數(shù)相追隨。聽(tīng)法者來(lái)請(qǐng)說(shuō)般若波羅蜜多�；蛘�(qǐng)書(shū)寫受持讀誦如說(shuō)修行。彼多緣礙無(wú)暇教授。能聽(tīng)法者起嫌恨心。后雖教授而不聽(tīng)受。兩不和合不獲教授聽(tīng)受書(shū)持讀誦修習(xí)甚深般若波羅蜜多。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書(shū)寫受持讀誦修習(xí)思惟為他演說(shuō)。是故善現(xiàn)。住菩薩乘善男子等。于深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)所有障礙。菩薩當(dāng)知皆是魔事。具壽善現(xiàn)便白佛言。何緣惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書(shū)寫乃至演說(shuō)。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多。能生如來(lái)一切智智。如來(lái)所有一切智智能生佛教。佛教能生有情妙慧。有情妙慧能證無(wú)邊諸煩惱斷。煩惱斷者一切惡魔不得其便。彼諸惡魔不得便故。多生憂苦如箭入心。勿我由斯甚深般若波羅蜜多境界空缺。是故惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞令于般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典。不得書(shū)寫乃至演說(shuō)。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何惡魔作諸形像。至菩薩所方便破壞。佛告善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所方便破壞。令其毀厭甚深般若波羅蜜多。謂作是言。汝所習(xí)誦無(wú)相經(jīng)典非真般若波羅蜜多。我所習(xí)誦有相經(jīng)典是真般若波羅蜜多。作是語(yǔ)時(shí)有諸菩薩未得受記。便于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典心生疑惑。由疑惑故便于般若波羅蜜多而生毀厭。由毀厭故遂不書(shū)寫乃至演說(shuō)。菩薩當(dāng)知是為魔事。復(fù)次善現(xiàn)。有諸惡魔作種種形。至菩薩所謂菩薩曰。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。唯證實(shí)際得聲聞果�；蚰�證得獨(dú)覺(jué)菩提。決定不能證得佛。果何緣于此唐設(shè)劬勞。菩薩當(dāng)知是為魔事

第五分真如品第十二

復(fù)次善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)。多諸魔事為作留難。菩薩應(yīng)覺(jué)覺(jué)已精勤。正念正知方便遠(yuǎn)離。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如是世尊。如是善逝。甚深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)多諸留難。譬如無(wú)價(jià)大寶神珠。難得具能多諸怨賊。如是般若波羅蜜多理趣甚深具勝功德。諸菩薩眾書(shū)寫等時(shí)。多有惡魔為作留難。雖有樂(lè)欲而不能成。所以者何。有愚癡者為魔所魅。新學(xué)大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)為作留難。佛告善現(xiàn)。如是如是。有愚癡者�；�薄劣。于廣大法心不信樂(lè)。新學(xué)大乘善男子等。于深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)為作留難。于當(dāng)來(lái)世有愚癡者�；郾×印Ｗ杂诎闳舨�羅蜜多不能信樂(lè)。見(jiàn)他于彼書(shū)寫等時(shí)。承魔威力為作障礙當(dāng)知彼類獲罪無(wú)邊。多劫輪回受諸劇苦。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩于深般若波羅蜜多書(shū)寫等時(shí)無(wú)魔事者。當(dāng)知皆是佛威神力。所以者何惡魔眷屬雖勤方便欲障般若波羅蜜多。而諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦勤方便護(hù)念攝受。令書(shū)寫等無(wú)諸留難。復(fù)次善現(xiàn)。譬如女人多有諸子。或五或十乃至百千。其母得病諸子各別勤求醫(yī)藥咸作是念。云何令我母病除愈。令無(wú)障難身名不滅。久住安樂(lè)苦受不生。諸妙樂(lè)具咸歸我母。所以者何。生育我等示世間事甚大艱辛。作是念已競(jìng)設(shè)方便。求安隱事覆護(hù)母身。勿為蚊虻虵蝎風(fēng)雨人非人等非愛(ài)所觸。勤加修飾令離眾病。六根清凈無(wú)諸憂苦。復(fù)以種種上妙樂(lè)具。供養(yǎng)恭敬而作是言。我母慈悲生育我等。誨示一切世間事業(yè)。我等豈得不報(bào)母恩。如是如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。常以種種善巧方便。護(hù)念般若波羅蜜多。若有受持讀誦修習(xí)思惟演說(shuō)或書(shū)寫者。如來(lái)亦以種種方便。勤加護(hù)念令無(wú)損惱。十方現(xiàn)在余世界中。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)哀愍利樂(lè)諸有情者。亦以種種善巧方便。護(hù)念般若波羅蜜多。令諸惡魔不能毀滅。久住利樂(lè)一切世間。所以者何。甚深般若波羅蜜多。能生如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能正顯了一切智智。能示世間諸法實(shí)相。一切智智亦從彼生。善現(xiàn)當(dāng)知。三世諸佛皆依如是甚深般若波羅蜜多。精勤修學(xué)證得無(wú)上正等菩提。是故般若波羅蜜多。能生如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。能正顯了一切智智。能示世間諸法實(shí)相。爾時(shí)善現(xiàn)。便白佛言。云何般若波羅蜜多。能示世間諸法實(shí)相。佛說(shuō)何法名為世間。佛告善現(xiàn)。佛說(shuō)五蘊(yùn)名為世間。甚深般若波羅蜜多。能示世間色等五蘊(yùn)無(wú)變壞相。故說(shuō)般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。所以者何。色等五蘊(yùn)無(wú)自性故。說(shuō)名為空無(wú)相無(wú)愿。即真法界非空等法可有變壞。故說(shuō)般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。普能證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情施設(shè)心行種種差別。故說(shuō)般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。如實(shí)證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情所有散心由法性故無(wú)散心性。所有略心盡故離故。無(wú)略心性。諸有貪心。由如實(shí)性非有貪心。諸有嗔心。由如實(shí)性非有嗔心諸有癡心。由如實(shí)性非有癡心。諸離貪心離中非有諸離。嗔心離中非有諸離。癡心離中非有所有廣心。無(wú)增無(wú)減。亦非遠(yuǎn)離。已遠(yuǎn)離故。無(wú)廣心性。所有大心。無(wú)來(lái)無(wú)去。亦無(wú)所住。無(wú)大心性。諸無(wú)量心。無(wú)生無(wú)滅。無(wú)住無(wú)異。無(wú)所依止。如太虛空。非無(wú)量心。諸無(wú)見(jiàn)心。無(wú)相可得故。離種種境故。非無(wú)見(jiàn)心。不可見(jiàn)心。非三眼境故。無(wú)心性故。非不可見(jiàn)心。由此等義故說(shuō)般若波羅蜜多能示世間諸法實(shí)相。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。如實(shí)證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情若出若沒(méi)。謂如實(shí)知彼有情類心心所法若出若沒(méi)。皆依色受想行識(shí)生。謂諸有情心心所法�；蛴幸郎�受想行識(shí)。執(zhí)如來(lái)死后。或有或非有�；蛞嘤幸喾怯�。或非有非非有。此是諦實(shí)余皆愚妄�；蛴幸郎�受想行識(shí)。執(zhí)我及世間或常或無(wú)常�；蛞喑Ｒ酂o(wú)常。或非常非無(wú)常。此是諦實(shí)余皆愚妄�；蛴幸郎�受想行識(shí)。執(zhí)我及世間或有邊或無(wú)邊�；蛞嘤羞呉酂o(wú)邊�；蚍怯羞叿菬o(wú)邊。此是諦實(shí)余皆愚妄。或有依色受想行識(shí)執(zhí)命者即身或復(fù)異身。此是諦實(shí)余皆愚妄。如是善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。如實(shí)證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情若出若沒(méi)。復(fù)次善現(xiàn)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。如實(shí)證知無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊有情若出若沒(méi)。謂如實(shí)知諸所有色受想行識(shí)皆如真如無(wú)二無(wú)別。善現(xiàn)當(dāng)知。如來(lái)真如即五蘊(yùn)真如。五蘊(yùn)真如即世間真如。世間真如即一切法真如。一切法真如即預(yù)流果真如。預(yù)流果真如即一來(lái)果真如。一來(lái)果真如即不還果真如。不還果真如即阿羅漢果真如阿羅漢果真如即獨(dú)覺(jué)菩提真如。獨(dú)覺(jué)菩提真如即一切菩薩摩訶薩行真如。一切菩薩摩訶薩行真如即諸佛無(wú)上正等菩提真如。諸佛無(wú)上正等菩提真如即一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真如。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)真如即一切有情真如。善現(xiàn)當(dāng)知。如是真如皆不相離。非一非異無(wú)盡無(wú)二。亦無(wú)二分不可分別。善現(xiàn)當(dāng)知。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。證一切法真如究竟。方得無(wú)上正等菩提。由斯故說(shuō)甚深般若波羅蜜多能生如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。是如來(lái)母。能示如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)世間實(shí)相。善現(xiàn)當(dāng)知。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆依般若波羅蜜多。能如實(shí)覺(jué)諸法真如不虛妄性不變異性。由如實(shí)覺(jué)真如相故說(shuō)名如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。具壽善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多所證真如不虛妄性不變異性極為甚深難見(jiàn)難覺(jué)。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。皆用如是諸法真如不虛妄性不變異性。宣說(shuō)開(kāi)示分別顯了一切菩薩摩訶薩行。諸佛無(wú)上正等菩提。如是真如不虛妄性不變異性誰(shuí)能信解。唯有不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。及諸愿滿大阿羅漢。并具正見(jiàn)善男子等。聞佛說(shuō)此甚深真如不虛妄性不變異性能生信解。如來(lái)為彼依自所證真如之相顯示分別。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。真如無(wú)盡是故甚深。唯有如來(lái)現(xiàn)等正覺(jué)。無(wú)盡真如甚深之相。為諸菩薩摩訶薩眾宣說(shuō)開(kāi)示令生信解。善現(xiàn)當(dāng)知。色無(wú)盡故真如無(wú)盡。色甚深故真如甚深。色與真如無(wú)差別故。受想行識(shí)無(wú)盡故真如無(wú)盡。受想行識(shí)甚深故真如甚深。受想行識(shí)與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼處無(wú)盡故真如無(wú)盡。眼處甚深故真如甚深。眼處與真如無(wú)差別故。耳鼻舌身意處無(wú)盡故真如無(wú)盡耳鼻舌身意處甚深故真如甚深。耳鼻舌身意處與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。色處無(wú)盡故真如無(wú)盡。色處甚深故真如甚深。色處與真如無(wú)差別故。聲香味觸法處無(wú)盡故真如無(wú)盡。聲香味觸法處甚深故真如甚深。聲香味觸法處與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼界無(wú)盡故真如無(wú)盡。眼界甚深故真如甚深。眼界與真如無(wú)差別故。耳鼻舌身意界無(wú)盡故真如無(wú)盡。耳鼻舌身意界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意界與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。色界無(wú)盡故真如無(wú)盡。色界甚深故真如甚深。色界與真如無(wú)差別故。聲香味觸法界無(wú)盡故真如無(wú)盡。聲香味觸法界甚深故真如甚深。聲香味觸法界與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。眼識(shí)界無(wú)盡故真如無(wú)盡。眼識(shí)界甚深故真如甚深。眼識(shí)界與真如無(wú)差別故。耳鼻舌身意識(shí)界無(wú)盡故真如無(wú)盡。耳鼻舌身意識(shí)界甚深故真如甚深。耳鼻舌身意識(shí)界與真如無(wú)差別故。善現(xiàn)當(dāng)知。一切法無(wú)盡故真如無(wú)盡。一切法甚深故真如甚深。一切法與真如無(wú)差別故。是故真如極難信解