大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分設利羅品第五

復次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復為一分。于斯二分汝取何者。天帝釋言。我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設利羅所。非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座上。為諸天眾宣說正法時。有無量諸天子等來至我所聽我所說。供養(yǎng)恭敬右繞而去。我若不在彼法座時。諸天子等亦來其處。雖不見我如我在時供養(yǎng)恭敬。咸言此處是天帝釋為諸天等說法之座。我等皆應如天主在。供養(yǎng)恭敬右繞而去。佛設利羅亦復如是。深妙般若波羅蜜多。為因引生一切智智之所依止故。為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是故我說于二分中我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千世界佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復為一分。于斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設利羅所。非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。世尊。如負債人怖畏債主。即便親近奉事國王。依王勢力得免怖畏。反為債主怖畏供養(yǎng)。所以者何。彼人依附國王勢力。王所攝受具威勢故。王喻般若波羅蜜多。佛設利羅喻依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養(yǎng)恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。譬如無價大寶神珠。具無量種勝妙威德。隨所住處有此神珠。人非人等不能為害。設有男子或復女人。為鬼所執(zhí)身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。諸有熱病或風或痰或二或三和合為病。若有系此神珠著身。如是諸病無不除愈。此珠在闇能作照明。熱時能涼寒時能暖。隨地方所有此神珠。時節(jié)調(diào)和不寒不熱。若地方所有此神珠。虵蝎等毒無敢停止。設有男子或復女人。為毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令見。珠威勢故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。惡瘡腫皰目眩瞖等眼病耳病鼻病舌病喉病身病諸支節(jié)病。帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢或?qū)⒖莺�。以珠投之水便盈滿。香潔澄凈具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣。裹此神珠投之于水。水隨衣彩作種種色。如是無價大寶神珠。威德無邊說不能盡。若置箱篋亦令其器具足成就無邊威德。設空箱篋由曾置珠其器仍為眾人愛重。爾時慶喜問帝釋言。如是神珠為天獨有人亦有耶。天帝釋言。人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相周圓。天上神珠威德殊勝。無量倍數(shù)過人所有。時天帝釋復白佛言。深妙般若波羅蜜多。亦復如是。為眾德本能滅無量惡不善法。隨所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能為害。如來所得一切智智。及余無量無邊功德。皆因般若波羅蜜多。佛設利羅由諸功德所熏修故。是諸功德所依器故。佛涅槃后堪受一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是故我說于二分中我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多深妙法門復為一分。于斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設利羅所非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。復次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來一切智智。如來所得一切智智。能生佛身及設利羅。是故供養(yǎng)如是般若波羅蜜多。則為供養(yǎng)三世諸佛一切智智及設利羅。復次世尊。若善男子善女人等。欲得常見十方諸佛。當行當修甚深般若波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。過去未來現(xiàn)在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無上正等菩提。是故如來供養(yǎng)恭敬。天帝釋言。如是般若波羅蜜多是大無上波羅蜜多。一切如來皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾時佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說。憍尸迦。是故菩薩摩訶薩眾長夜修行甚深般若波羅蜜多。為如實知諸有情類心行差別。時天帝釋復白佛言。諸菩薩眾為但應行般若波羅蜜多。為亦應行余五波羅蜜多。爾時佛告天帝釋言。諸菩薩眾應具行六波羅蜜多。然行布施凈戒安忍精進靜慮。觀諸法時皆以般若波羅蜜多而為上首。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹。枝條莖干花葉果實。雖有種種形類不同。而其蔭影都無差別。如是六種波羅蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善巧。攝受回向一切智智。諸相差別都不可得。時天帝釋復白佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大圓滿無量無邊功德。若有書持如是般若波羅蜜多眾寶嚴飾。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆守護不舍。復有書持如是般若波羅蜜多眾寶嚴飾。轉(zhuǎn)施他人受持讀誦。此二福聚何者為多。爾時佛告天帝釋言。我還問汝隨汝意答。若諸有情從他請得佛設利羅。盛以寶函置清凈處。復持種種上妙花鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆守護不舍。若復有人從他請得佛設利羅。分施與他令其供養(yǎng)。于意云何。此二福聚何者為勝。天帝釋言。如我解佛所說義者。此二福聚后者為勝。爾時佛贊天帝釋言。善哉善哉。如汝所說。憍尸迦。書持般若波羅蜜多若自供養(yǎng)。若轉(zhuǎn)施他受持讀誦。此二福聚后者為多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。能以般若波羅蜜多甚深義趣。如實為他分別解說。所獲福聚復勝施他多百千倍。敬此法師應如敬佛

第五分經(jīng)典品第六

復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。展轉(zhuǎn)乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多于前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。展轉(zhuǎn)乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無量四無色定五神通。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施他讀誦。所獲福聚甚多于前。復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴自恒讀誦。不如有人書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施他讀誦。復次憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施他讀誦。不如有人于深般若波羅蜜多善知義趣為他解說。時天帝釋便白佛言。應為何等諸有情類解說般若波羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應為解說。何以故。憍尸迦。于當來世有善男子善女人等。求趣無上正等菩提。聞他宣說相似般若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時天帝釋復白佛言。何等名為相似般若波羅蜜多。佛言。憍尸迦。于當來世有諸苾芻愚癡顛倒。雖欲宣說真實般若波羅蜜多。而顛倒說相似般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣說相似般若波羅蜜多。謂彼苾芻為發(fā)無上菩提心者。說色壞故名為無常。非常無故名為無常。說受想行識壞故名為無常。非常無故名為無常。復作是說。若如是求是行般若波羅蜜多。憍尸迦。如是名為顛倒宣說相似般若波羅蜜多。憍尸迦。不應以色壞故觀色無常。不應以受想行識壞故觀受想行識無常。但應以常無故觀色乃至識為無常。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波羅蜜多。善知義趣為他解說其福甚多。復次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住預流果或一來果或不還果或阿羅漢果或獨覺菩提。展轉(zhuǎn)乃至普教十方各如殑伽沙數(shù)世界一切有情。皆令住預流果乃至獨覺菩提。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施他讀誦。教授教誡彼有情言。汝應精勤修學般若波羅蜜多相應佛法。定當證得一切智智。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。一切預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教化無量無邊有情。令成預流乃至獨覺無邊際故。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發(fā)無上正等覺心。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴轉(zhuǎn)施與一已于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)者令勤修學。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。如是菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般若波羅蜜多廣行流布。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發(fā)無上正等覺心。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。轉(zhuǎn)施與一已于無上正等菩提不退轉(zhuǎn)者令其讀誦。復以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無量無數(shù)。復次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已于無上正等菩提得不退轉(zhuǎn)諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂疾證無上正等菩提。濟拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事書持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴施令讀誦。復以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無量無數(shù)。時天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)近無上正等菩提。如是如是。應以般若波羅蜜多。轉(zhuǎn)更殷勤教授教誡。應以上妙飲食衣服臥具醫(yī)藥及余資具。供養(yǎng)恭敬令無乏少。若善男子善女人等。能以如是法施財施。攝受供養(yǎng)彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。由此因緣獲福無量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財施攝受供養(yǎng)。疾證無上正等菩提。為諸有情作大饒益。爾時善現(xiàn)贊帝釋言。善哉善哉。善能攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無上正等菩提。憍尸迦。汝今已作佛圣弟子所應作事。何以故。憍尸迦。一切如來諸圣弟子。為欲饒益諸有情故。法爾攝受勸勵護助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無上正等菩提。所以者何。一切如來聲聞獨覺世間勝事。皆由菩薩摩訶薩眾而得出現(xiàn)。何以故。憍尸迦。若無菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。則無菩薩摩訶薩能學六種波羅蜜多。若無菩薩摩訶薩修學六種波羅蜜多。則無菩薩摩訶薩能證無上正等菩提。若無菩薩摩訶薩證得無上正等菩提。則無如來聲聞獨覺世間勝事。是故如來諸圣弟子。為欲利樂諸有情故。法應攝受勸勵護助諸菩薩。眾令學六種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來際利樂有情

第五分回向品第七

爾時慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。菩薩隨喜回向俱行諸福業(yè)事。于余有情施戒修等諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。爾時善現(xiàn)問慈氏菩薩言。若諸菩薩所起隨喜回向之心。普緣無量無數(shù)世界。一一世界無量無數(shù)。已入涅槃諸佛世尊。從初發(fā)心乃至成佛。展轉(zhuǎn)乃至入般涅槃。如是乃至法將滅盡。于其中間所有六種波羅蜜多相應善根。若諸弟子施戒修等諸福業(yè)事。及學無學無漏善根。若佛戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若為利樂一切有情大慈大悲。及余無量無邊佛法。若說法要。若依法要學諸善根。若佛世尊般涅槃后諸有情類所種善根。合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。愿此善根共有情類。引發(fā)無上正等菩提。于意云何。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心為有如是所緣可得。如彼菩薩所取相不。慈氏菩薩答善現(xiàn)言。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心實無如是所緣可得。如彼菩薩所取之相。具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言。若無如是所緣諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見倒。所以者何。如有執(zhí)著無所有事。無常謂常。實苦謂樂。無我謂我。不凈謂凈。由斯發(fā)起想心見倒。如所緣事實無所有。菩提及心亦應如是。若爾一切應無差別。此中何等是所緣事何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩薩緣。如是事起隨喜心�；叵驘o上正等菩提。慈氏菩薩報善現(xiàn)言。如是所起隨喜回向。不應對彼新學大乘菩薩前說。所以者何。彼聞如是隨喜回向。所有信樂恭敬之心。皆當滅沒如是隨喜回向之法。應為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無量諸佛。久發(fā)大愿多植善根。為多善友所攝受者分別開示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒。諸菩薩眾應以如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵蛩�求一切智智。當于爾時應作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心。復以何等為所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時天帝釋白善現(xiàn)言。新學大乘諸菩薩眾。聞如是事其心將無驚怖退沒。云何菩薩于所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提。爾時具壽善現(xiàn)依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩眾普緣十方一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。殄諸云霧摧諸棘刺。舍諸重擔逮得己利。盡諸有結(jié)正智解脫。到心自在第一究竟。入無余依涅槃界者。從初發(fā)心乃至成佛。展轉(zhuǎn)乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒。于其中間所有功德。及諸弟子所種善根。合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o上正等菩提。是諸菩薩云何不墮想心見倒。慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法無心等想則不墮于想心見倒。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法有心等想則便墮于想心見倒。又諸菩薩以如是心。念佛弟子功德善根而生隨喜。正知此心盡滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又正了達能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了知所回向法。其性亦爾非所回向。若有能依如是所說。隨喜回向是正非邪。諸菩薩眾皆應發(fā)起如是隨喜回向無上正等菩提。又諸菩薩普緣過去未來現(xiàn)在諸佛世尊所有功德。若諸弟子所有善根。若異生類所有善根。若傍生趣聽聞正法所有善根。若余天龍廣說乃至人非人等聽聞正法發(fā)菩提心。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。既隨喜已回向無上正等菩提。于如是時。若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法其性亦然。離如是知而能隨喜回向無上正等菩提。復于是時若正解了都無有法可能隨喜回向。于法雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。便不墮于想心見倒。所以者何。是諸菩薩于能隨喜回向之心。及所隨喜回向之法。不生執(zhí)著。是名無上隨喜回向。若諸菩薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無上正等菩提。則便墮于想心見倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應知。方便遠離。若諸菩薩于所修作諸福業(yè)事。如實了知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實知遠離寂靜。如實知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無取著。而起隨喜回向無上正等菩提。則不墮于想心見倒。若諸菩薩于所修作諸福業(yè)事。不如實知遠離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠離寂靜。于一切法執(zhí)著諸相。而起隨喜回向無上正等菩提。則便墮于想心見倒。若諸菩薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。欲正發(fā)起隨喜回向。應作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有功德善根亦復如是。我所發(fā)起隨喜回向及所回向無上菩提性相亦爾都不可得。如實知已于諸善根。發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。不取相故。佛所聽許。名正隨喜回向菩提。若諸菩薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜回向菩提。是為非善隨喜回向。若諸菩薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜回向菩提。是名為善隨喜回向。慈氏菩薩問善現(xiàn)言。云何菩薩于佛及弟子功德善根等皆不取相。而能隨喜回向菩提。善現(xiàn)答言。應知菩薩所學般若波羅蜜多方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜回向。是故菩薩欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。莫作是說。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。佛及弟子功德善根都不可得。所起隨喜回向菩提亦不可得。此中菩薩應作是觀。過去如來及諸弟子功德善根性皆已滅。所起隨喜回向之心。及大菩提性皆寂滅。我若于彼取相分別。發(fā)生隨喜回向之心。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度佛弟子等取相分別隨喜回向。是則名為大有所得。過去已滅無所有故。未來現(xiàn)在佛弟子等。未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發(fā)生隨喜回向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲于如來及諸弟子功德善根。正發(fā)隨喜回向菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。所以者何。如是隨喜回向之心。妄想分別名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識貪取啖之。初雖適意后便大苦。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于三世諸佛世尊戒等五蘊及余無量無邊功德。若佛弟子所種善根。若佛世尊授諸菩薩聲聞獨覺三菩提記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一切合集稱量�，F(xiàn)前隨喜回向菩提。如是所說隨喜回向。以有所得為方便故。譬如世間雜毒飲食。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說云何住菩薩乘善男子等。應于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向可名無毒。善現(xiàn)答言。若諸菩薩欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺如實通達功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺如實通達。應以如是諸福業(yè)事回向菩提。我今亦應如是回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。不雜眾毒。離諸過咎。善順佛教。復次菩薩應作如是隨喜回向。如戒蘊等不墮三界。非三世攝。隨喜回向。亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復如是。若能如是隨喜回向。不雜眾毒無所失壞。若不如是隨喜回向。當知是邪隨喜回向。若諸菩薩作如是念。如諸如來應正等覺。如實通達諸功德等。有如是法可依此法發(fā)生無倒隨喜回向。我今亦應依如是法發(fā)生隨喜回向之心。是為正發(fā)隨喜回向

爾時世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩作大佛事。善現(xiàn)當知。假使三千大千世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無量四無色定五神通等世出世間有相功德。是一菩薩所起無倒隨喜回向。于彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無上。復次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂具恭敬供養(yǎng)。如殑伽沙世界有情常無間斷。于意云何。是諸菩薩由此因緣得福多不。善現(xiàn)對曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。若一菩薩由深般若波羅蜜多所攝受故。發(fā)起無倒隨喜回向所獲功德。于前菩薩有相福聚。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝。爾時四大天王各與眷屬二萬天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。時天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬天子俱。皆持種種天妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏天樂音而供養(yǎng)佛。頂禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。時大梵王廣說乃至色究竟天各與無量百千天眾。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。是諸菩薩所起無倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說有所得施多百千倍。爾時佛告凈居天等諸天眾言。且置三千大千世界一切有情皆發(fā)無上正等覺心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發(fā)無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂具恭敬供養(yǎng)。如殑伽沙世界有情常無間斷。若有菩薩普緣三世諸佛世尊所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊及余無量無邊佛法。若諸弟子所有善根。若余有情所修善法。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業(yè)事。復持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向所獲功德。勝前所說有相福聚。無量無邊不可稱計。爾時善現(xiàn)便白佛言。如世尊說�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。云何名為最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩于三世法不取不舍不念不得。知無有法已正當生。知無有法已正當滅。如法實性發(fā)生隨喜回向無上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。復次善現(xiàn)。若諸菩薩欲于三世諸佛世尊及弟子等布施凈戒安忍精進靜慮般若。及正解脫解脫智見相應善根。發(fā)生無倒隨喜回向應作是念。如真解脫布施凈戒安忍精進靜慮般若相應善根亦復如是。如真解脫戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊相應善根亦復如是。如真解脫所有勝解亦復如是。如真解脫隨喜回向亦復如是。如真解脫一切過去已滅諸法亦復如是。如真解脫一切未來未生諸法亦復如是。如真解脫一切現(xiàn)在現(xiàn)轉(zhuǎn)諸法亦復如是。如真解脫過去無量無數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如真解脫未來無量無數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如真解脫現(xiàn)在無量無數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復如是。如是諸法真如法性。無向無背無縛無脫無染無凈。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜。以無移轉(zhuǎn)及無失壞。無相無得而為方便�；叵驘o上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙隨喜回向。善現(xiàn)當知。如是無倒隨喜回向所獲功德。于十方面各如殑伽沙數(shù)世界一切有情。皆發(fā)無上正等覺心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂具恭敬供養(yǎng)。十方各如殑伽沙界一切有情常無間斷。所獲施福。及于十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。所修凈戒安忍精進靜慮般若相應善根。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復為勝