大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十八卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十八卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分設(shè)利羅品第五

復(fù)次憍尸迦。假使充滿此贍部洲佛設(shè)利羅以為一分。有書(shū)般若波羅蜜多深妙法門(mén)復(fù)為一分。于斯二分汝取何者。天帝釋言。我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設(shè)利羅所。非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設(shè)利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門(mén)而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門(mén)功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。世尊。如我坐在三十三天善法殿中天帝座上。為諸天眾宣說(shuō)正法時(shí)。有無(wú)量諸天子等來(lái)至我所聽(tīng)我所說(shuō)。供養(yǎng)恭敬右繞而去。我若不在彼法座時(shí)。諸天子等亦來(lái)其處。雖不見(jiàn)我如我在時(shí)供養(yǎng)恭敬。咸言此處是天帝釋為諸天等說(shuō)法之座。我等皆應(yīng)如天主在。供養(yǎng)恭敬右繞而去。佛設(shè)利羅亦復(fù)如是。深妙般若波羅蜜多。為因引生一切智智之所依止故。為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是故我說(shuō)于二分中我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿三千世界佛設(shè)利羅以為一分。有書(shū)般若波羅蜜多深妙法門(mén)復(fù)為一分。于斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設(shè)利羅所。非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設(shè)利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門(mén)而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門(mén)功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。世尊。如負(fù)債人怖畏債主。即便親近奉事國(guó)王。依王勢(shì)力得免怖畏。反為債主怖畏供養(yǎng)。所以者何。彼人依附國(guó)王勢(shì)力。王所攝受具威勢(shì)故。王喻般若波羅蜜多。佛設(shè)利羅喻依王者。由依般若波羅蜜多故。得世間供養(yǎng)恭敬。諸佛所得一切智智。亦依般若波羅蜜多而得成辦故。我寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。譬如無(wú)價(jià)大寶神珠。具無(wú)量種勝妙威德。隨所住處有此神珠。人非人等不能為害。設(shè)有男子或復(fù)女人。為鬼所執(zhí)身心苦惱。若有持此神珠示之。由珠威力鬼便舍去。諸有熱病或風(fēng)或痰或二或三和合為病。若有系此神珠著身。如是諸病無(wú)不除愈。此珠在闇能作照明。熱時(shí)能涼寒時(shí)能暖。隨地方所有此神珠。時(shí)節(jié)調(diào)和不寒不熱。若地方所有此神珠。虵蝎等毒無(wú)敢停止。設(shè)有男子或復(fù)女人。為毒所中楚痛難忍。若有持此神珠令見(jiàn)。珠威勢(shì)故毒即消滅。若諸有情身嬰癩疾。惡瘡腫皰目眩瞖等眼病耳病鼻病舌病喉病身病諸支節(jié)病。帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中。其水濁穢或?qū)⒖莺�。以珠投之水便盈滿。香潔澄凈具八功德。若以青黃赤白紅紫碧綠雜綺種種色衣。裹此神珠投之于水。水隨衣彩作種種色。如是無(wú)價(jià)大寶神珠。威德無(wú)邊說(shuō)不能盡。若置箱篋亦令其器具足成就無(wú)邊威德。設(shè)空箱篋由曾置珠其器仍為眾人愛(ài)重。爾時(shí)慶喜問(wèn)帝釋言。如是神珠為天獨(dú)有人亦有耶。天帝釋言。人中天上俱有此珠。若在人中形小而重。若在天上形大而輕。又人中珠相不具足。在天上者其相周圓。天上神珠威德殊勝。無(wú)量倍數(shù)過(guò)人所有。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。深妙般若波羅蜜多。亦復(fù)如是。為眾德本能滅無(wú)量惡不善法。隨所在處滅諸有情身心苦惱。人非人等不能為害。如來(lái)所得一切智智。及余無(wú)量無(wú)邊功德。皆因般若波羅蜜多。佛設(shè)利羅由諸功德所熏修故。是諸功德所依器故。佛涅槃后堪受一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。是故我說(shuō)于二分中我意寧取深妙般若波羅蜜多。世尊。假使充滿十方各如殑伽沙界佛設(shè)利羅以為一分。有書(shū)般若波羅蜜多深妙法門(mén)復(fù)為一分。于斯二分我意寧取深妙般若波羅蜜多。所以者何。我于諸佛設(shè)利羅所非不信受供養(yǎng)恭敬。然諸佛身及設(shè)利羅。皆因般若波羅蜜多深妙法門(mén)而出生故。皆由般若波羅蜜多深妙法門(mén)功德威力所熏修故。乃為一切世間天人阿素洛等供養(yǎng)恭敬。復(fù)次世尊。深妙般若波羅蜜多能生如來(lái)一切智智。如來(lái)所得一切智智。能生佛身及設(shè)利羅。是故供養(yǎng)如是般若波羅蜜多。則為供養(yǎng)三世諸佛一切智智及設(shè)利羅。復(fù)次世尊。若善男子善女人等。欲得常見(jiàn)十方諸佛。當(dāng)行當(dāng)修甚深般若波羅蜜多。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說(shuō)。憍尸迦。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛。皆依般若波羅蜜多。證得無(wú)上正等菩提。是故如來(lái)供養(yǎng)恭敬。天帝釋言。如是般若波羅蜜多是大無(wú)上波羅蜜多。一切如來(lái)皆依般若波羅蜜多。知諸有情心行差別。爾時(shí)佛告天帝釋言。如是如是。如汝所說(shuō)。憍尸迦。是故菩薩摩訶薩眾長(zhǎng)夜修行甚深般若波羅蜜多。為如實(shí)知諸有情類心行差別。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。諸菩薩眾為但應(yīng)行般若波羅蜜多。為亦應(yīng)行余五波羅蜜多。爾時(shí)佛告天帝釋言。諸菩薩眾應(yīng)具行六波羅蜜多。然行布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮。觀諸法時(shí)皆以般若波羅蜜多而為上首。憍尸迦。如贍部洲所有諸樹(shù)。枝條莖干花葉果實(shí)。雖有種種形類不同。而其蔭影都無(wú)差別。如是六種波羅蜜多雖各有異。而由般若波羅蜜多方便善巧。攝受回向一切智智。諸相差別都不可得。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。成就廣大圓滿無(wú)量無(wú)邊功德。若有書(shū)持如是般若波羅蜜多眾寶嚴(yán)飾。復(fù)持種種上妙花鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆守護(hù)不舍。復(fù)有書(shū)持如是般若波羅蜜多眾寶嚴(yán)飾。轉(zhuǎn)施他人受持讀誦。此二福聚何者為多。爾時(shí)佛告天帝釋言。我還問(wèn)汝隨汝意答。若諸有情從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅。盛以寶函置清凈處。復(fù)持種種上妙花鬘乃至燈明。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆守護(hù)不舍。若復(fù)有人從他請(qǐng)得佛設(shè)利羅。分施與他令其供養(yǎng)。于意云何。此二福聚何者為勝。天帝釋言。如我解佛所說(shuō)義者。此二福聚后者為勝。爾時(shí)佛贊天帝釋言。善哉善哉。如汝所說(shuō)。憍尸迦。書(shū)持般若波羅蜜多若自供養(yǎng)。若轉(zhuǎn)施他受持讀誦。此二福聚后者為多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。能以般若波羅蜜多甚深義趣。如實(shí)為他分別解說(shuō)。所獲福聚復(fù)勝施他多百千倍。敬此法師應(yīng)如敬佛

第五分經(jīng)典品第六

復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。展轉(zhuǎn)乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住十善業(yè)道。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施他讀誦。所獲福聚甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。展轉(zhuǎn)乃至普教十方殑伽沙等諸佛世界諸有情類。皆令安住四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施他讀誦。所獲福聚甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)自恒讀誦。不如有人書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施他讀誦。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施他讀誦。不如有人于深般若波羅蜜多善知義趣為他解說(shuō)。時(shí)天帝釋便白佛言。應(yīng)為何等諸有情類解說(shuō)般若波羅蜜多甚深義趣佛言。憍尸迦。若善男子善女人等不知般若波羅蜜多甚深義趣應(yīng)為解說(shuō)。何以故。憍尸迦。于當(dāng)來(lái)世有善男子善女人等。求趣無(wú)上正等菩提。聞他宣說(shuō)相似般若波羅蜜多。心便迷謬退失中道。時(shí)天帝釋復(fù)白佛言。何等名為相似般若波羅蜜多。佛言。憍尸迦。于當(dāng)來(lái)世有諸苾芻愚癡顛倒。雖欲宣說(shuō)真實(shí)般若波羅蜜多。而顛倒說(shuō)相似般若波羅蜜多。云何苾芻顛倒宣說(shuō)相似般若波羅蜜多。謂彼苾芻為發(fā)無(wú)上菩提心者。說(shuō)色壞故名為無(wú)常。非常無(wú)故名為無(wú)常。說(shuō)受想行識(shí)壞故名為無(wú)常。非常無(wú)故名為無(wú)常。復(fù)作是說(shuō)。若如是求是行般若波羅蜜多。憍尸迦。如是名為顛倒宣說(shuō)相似般若波羅蜜多。憍尸迦。不應(yīng)以色壞故觀色無(wú)常。不應(yīng)以受想行識(shí)壞故觀受想行識(shí)無(wú)常。但應(yīng)以常無(wú)故觀色乃至識(shí)為無(wú)常。以是故。憍尸迦。若善男子善女人等。于深般若波羅蜜多。善知義趣為他解說(shuō)其福甚多。復(fù)次憍尸迦。若善男子善女人等。教贍部洲一切有情。皆令住預(yù)流果或一來(lái)果或不還果或阿羅漢果或獨(dú)覺(jué)菩提。展轉(zhuǎn)乃至普教十方各如殑伽沙數(shù)世界一切有情。皆令住預(yù)流果乃至獨(dú)覺(jué)菩提。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。有善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施他讀誦。教授教誡彼有情言。汝應(yīng)精勤修學(xué)般若波羅蜜多相應(yīng)佛法。定當(dāng)證得一切智智。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。一切預(yù)流一來(lái)不還阿羅漢果獨(dú)覺(jué)菩提。皆是般若波羅蜜多所流出故。謂彼證得一切智智。教化無(wú)量無(wú)邊有情。令成預(yù)流乃至獨(dú)覺(jué)無(wú)邊際故。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。有善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)轉(zhuǎn)施與一已于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者令勤修學(xué)。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。何以故。憍尸迦。如是菩薩修行般若波羅蜜多疾得圓滿。令深般若波羅蜜多廣行流布。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。有善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。復(fù)以巧妙文義解釋。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。若善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。轉(zhuǎn)施與一已于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者令其讀誦。復(fù)以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂(lè)疾證無(wú)上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。復(fù)次憍尸迦。若贍部洲諸有情類。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。展轉(zhuǎn)乃至十方各如殑伽沙界一切有情。皆于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。有善男子善女人等。書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。復(fù)以巧妙文義解釋。于意云何。是善男子善女人等。由此因緣得福多不。天帝釋言。甚多世尊。甚多善逝。佛言。憍尸迦。已于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)諸菩薩中。有一菩薩作如是言。我今欣樂(lè)疾證無(wú)上正等菩提。濟(jì)拔有情生死眾苦。若善男子善女人等。為成彼事書(shū)持般若波羅蜜多。眾寶莊嚴(yán)施令讀誦。復(fù)以巧妙文義解釋。是善男子善女人等。所獲福聚甚多于前無(wú)量無(wú)數(shù)。時(shí)天帝釋便白佛言。如是世尊。如是善逝。世尊。如如菩薩摩訶薩。轉(zhuǎn)近無(wú)上正等菩提。如是如是。應(yīng)以般若波羅蜜多。轉(zhuǎn)更殷勤教授教誡。應(yīng)以上妙飲食衣服臥具醫(yī)藥及余資具。供養(yǎng)恭敬令無(wú)乏少。若善男子善女人等。能以如是法施財(cái)施。攝受供養(yǎng)彼菩薩摩訶薩。是善男子善女人等。由此因緣獲福無(wú)量。所以者何。彼菩薩摩訶薩要由如是法施財(cái)施攝受供養(yǎng)。疾證無(wú)上正等菩提。為諸有情作大饒益。爾時(shí)善現(xiàn)贊帝釋言。善哉善哉。善能攝受勸勵(lì)護(hù)助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無(wú)上正等菩提。憍尸迦。汝今已作佛圣弟子所應(yīng)作事。何以故。憍尸迦。一切如來(lái)諸圣弟子。為欲饒益諸有情故。法爾攝受勸勵(lì)護(hù)助諸菩薩摩訶薩。令疾證得所求無(wú)上正等菩提。所以者何。一切如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。皆由菩薩摩訶薩眾而得出現(xiàn)。何以故。憍尸迦。若無(wú)菩薩摩訶薩發(fā)菩提心。則無(wú)菩薩摩訶薩能學(xué)六種波羅蜜多。若無(wú)菩薩摩訶薩修學(xué)六種波羅蜜多。則無(wú)菩薩摩訶薩能證無(wú)上正等菩提。若無(wú)菩薩摩訶薩證得無(wú)上正等菩提。則無(wú)如來(lái)聲聞獨(dú)覺(jué)世間勝事。是故如來(lái)諸圣弟子。為欲利樂(lè)諸有情故。法應(yīng)攝受勸勵(lì)護(hù)助諸菩薩。眾令學(xué)六種波羅蜜多。能疾證得一切智智。盡未來(lái)際利樂(lè)有情

第五分回向品第七

爾時(shí)慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。菩薩隨喜回向俱行諸福業(yè)事。于余有情施戒修等諸福業(yè)事。為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。爾時(shí)善現(xiàn)問(wèn)慈氏菩薩言。若諸菩薩所起隨喜回向之心。普緣無(wú)量無(wú)數(shù)世界。一一世界無(wú)量無(wú)數(shù)。已入涅槃諸佛世尊。從初發(fā)心乃至成佛。展轉(zhuǎn)乃至入般涅槃。如是乃至法將滅盡。于其中間所有六種波羅蜜多相應(yīng)善根。若諸弟子施戒修等諸福業(yè)事。及學(xué)無(wú)學(xué)無(wú)漏善根。若佛戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)。若為利樂(lè)一切有情大慈大悲。及余無(wú)量無(wú)邊佛法。若說(shuō)法要。若依法要學(xué)諸善根。若佛世尊般涅槃后諸有情類所種善根。合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。與諸有情平等共有回向無(wú)上正等菩提。愿此善根共有情類。引發(fā)無(wú)上正等菩提。于意云何。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心為有如是所緣可得。如彼菩薩所取相不。慈氏菩薩答善現(xiàn)言。彼諸菩薩緣如是事。起如是行相。隨喜回向心實(shí)無(wú)如是所緣可得。如彼菩薩所取之相。具壽善現(xiàn)謂慈氏菩薩言。若無(wú)如是所緣諸事。如彼菩薩所取相者。彼諸菩薩隨喜回向。豈不皆成想心見(jiàn)倒。所以者何。如有執(zhí)著無(wú)所有事。無(wú)常謂常。實(shí)苦謂樂(lè)。無(wú)我謂我。不凈謂凈。由斯發(fā)起想心見(jiàn)倒。如所緣事實(shí)無(wú)所有。菩提及心亦應(yīng)如是。若爾一切應(yīng)無(wú)差別。此中何等是所緣事何等是隨喜心。何等是菩提。何等是回向。云何菩薩緣。如是事起隨喜心�；叵驘o(wú)上正等菩提。慈氏菩薩報(bào)善現(xiàn)言。如是所起隨喜回向。不應(yīng)對(duì)彼新學(xué)大乘菩薩前說(shuō)。所以者何。彼聞如是隨喜回向。所有信樂(lè)恭敬之心。皆當(dāng)滅沒(méi)如是隨喜回向之法。應(yīng)為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩�；蛟�供養(yǎng)無(wú)量諸佛。久發(fā)大愿多植善根。為多善友所攝受者分別開(kāi)示。所以者何。彼聞如是隨喜回向。不驚不怖不退不沒(méi)。諸菩薩眾應(yīng)以如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向所求一切智智。當(dāng)于爾時(shí)應(yīng)作是念。所可用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。皆亦如心盡滅離變。此中何等是所用心。復(fù)以何等為所緣事及諸善根。而說(shuō)隨喜回向無(wú)上正等菩提。是心于心理不應(yīng)有隨喜回向。以無(wú)二心俱時(shí)起故。心亦不可隨喜回向。心自性故。是故隨喜回向之心及所緣事皆不可得。時(shí)天帝釋白善現(xiàn)言。新學(xué)大乘諸菩薩眾。聞如是事其心將無(wú)驚怖退沒(méi)。云何菩薩于所緣事起隨喜心。云何攝受隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。爾時(shí)具壽善現(xiàn)依慈氏菩薩作如是言。諸菩薩眾普緣十方一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。斷諸有路絕戲論道。殄諸云霧摧諸棘刺。舍諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正智解脫。到心自在第一究竟。入無(wú)余依涅槃界者。從初發(fā)心乃至成佛。展轉(zhuǎn)乃至入般涅槃。如是乃至法將滅沒(méi)。于其中間所有功德。及諸弟子所種善根。合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事。回向無(wú)上正等菩提。是諸菩薩云何不墮想心見(jiàn)倒。慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法無(wú)心等想則不墮于想心見(jiàn)倒。若諸菩薩于自所起隨喜回向心等諸法有心等想則便墮于想心見(jiàn)倒。又諸菩薩以如是心。念佛弟子功德善根而生隨喜。正知此心盡滅離變非能隨喜。正知彼法其性亦然非所隨喜。又正了達(dá)能回向心。法性亦爾。非能回向。及正了知所回向法。其性亦爾非所回向。若有能依如是所說(shuō)。隨喜回向是正非邪。諸菩薩眾皆應(yīng)發(fā)起如是隨喜回向無(wú)上正等菩提。又諸菩薩普緣過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛世尊所有功德。若諸弟子所有善根。若異生類所有善根。若傍生趣聽(tīng)聞?wù)�法所有善根。若余天龍廣說(shuō)乃至人非人等聽(tīng)聞?wù)�法發(fā)菩提心。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜之心。既隨喜已回向無(wú)上正等菩提。于如是時(shí)。若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法其性亦然。離如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。復(fù)于是時(shí)若正解了都無(wú)有法可能隨喜回向。于法雖如是知而能隨喜回向無(wú)上正等菩提。便不墮于想心見(jiàn)倒。所以者何。是諸菩薩于能隨喜回向之心。及所隨喜回向之法。不生執(zhí)著。是名無(wú)上隨喜回向。若諸菩薩于能隨喜回向之法。起能隨喜回向法想。于所隨喜回向之法。起所隨喜回向法想。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。則便墮于想心見(jiàn)倒。所起隨喜回向皆邪。菩薩應(yīng)知。方便遠(yuǎn)離。若諸菩薩于所修作諸福業(yè)事。如實(shí)了知遠(yuǎn)離寂靜。于能隨喜回向之心。亦如實(shí)知遠(yuǎn)離寂靜。如實(shí)知已行深般若波羅蜜多。于諸法中都無(wú)取著。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。則不墮于想心見(jiàn)倒。若諸菩薩于所修作諸福業(yè)事。不如實(shí)知遠(yuǎn)離寂靜。于能隨喜回向之心。亦不能知遠(yuǎn)離寂靜。于一切法執(zhí)著諸相。而起隨喜回向無(wú)上正等菩提。則便墮于想心見(jiàn)倒。若諸菩薩于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。欲正發(fā)起隨喜回向。應(yīng)作是念。如佛世尊及諸弟子皆已滅度。自性非有功德善根亦復(fù)如是。我所發(fā)起隨喜回向及所回向無(wú)上菩提性相亦爾都不可得。如實(shí)知已于諸善根。發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。便能不生想心見(jiàn)倒。不取相故。佛所聽(tīng)許。名正隨喜回向菩提。若諸菩薩以取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。取相隨喜回向菩提。是為非善隨喜回向。若諸菩薩不取相為方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度佛及弟子功德善根。離相隨喜回向菩提。是名為善隨喜回向。慈氏菩薩問(wèn)善現(xiàn)言。云何菩薩于佛及弟子功德善根等皆不取相。而能隨喜回向菩提。善現(xiàn)答言。應(yīng)知菩薩所學(xué)般若波羅蜜多方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜回向。是故菩薩欲成所作。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。慈氏菩薩謂善現(xiàn)言。莫作是說(shuō)。所以者何。以甚深般若波羅蜜多中。佛及弟子功德善根都不可得。所起隨喜回向菩提亦不可得。此中菩薩應(yīng)作是觀。過(guò)去如來(lái)及諸弟子功德善根性皆已滅。所起隨喜回向之心。及大菩提性皆寂滅。我若于彼取相分別。發(fā)生隨喜回向之心。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度佛弟子等取相分別隨喜回向。是則名為大有所得。過(guò)去已滅無(wú)所有故。未來(lái)現(xiàn)在佛弟子等。未至不住亦不可得。若不可得非取相境。若取其相發(fā)生隨喜回向菩提便墮顛倒。是故菩薩欲于如來(lái)及諸弟子功德善根。正發(fā)隨喜回向菩提。不應(yīng)于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說(shuō)彼有大義利。所以者何。如是隨喜回向之心。妄想分別名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味而雜毒藥。愚夫淺識(shí)貪取啖之。初雖適意后便大苦。如是一類補(bǔ)特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多。不善通達(dá)甚深義趣。而告大乘種性者曰。來(lái)善男子。汝于三世諸佛世尊戒等五蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊功德。若佛弟子所種善根。若佛世尊授諸菩薩聲聞獨(dú)覺(jué)三菩提記。彼有情類所種善根。若諸天人阿素洛等所種善根。如是一切合集稱量。現(xiàn)前隨喜回向菩提。如是所說(shuō)隨喜回向。以有所得為方便故。譬如世間雜毒飲食。菩薩種性補(bǔ)特伽羅。不應(yīng)隨彼所說(shuō)而學(xué)。是故大德。應(yīng)說(shuō)云何住菩薩乘善男子等。應(yīng)于三世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向可名無(wú)毒。善現(xiàn)答言。若諸菩薩欲不謗佛而發(fā)隨喜回向心者。應(yīng)作是念。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)如實(shí)通達(dá)功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應(yīng)如是隨喜。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)如實(shí)通達(dá)。應(yīng)以如是諸福業(yè)事回向菩提。我今亦應(yīng)如是回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。不雜眾毒。離諸過(guò)咎。善順佛教。復(fù)次菩薩應(yīng)作如是隨喜回向。如戒蘊(yùn)等不墮三界。非三世攝。隨喜回向。亦應(yīng)如是。所以者何。如彼諸法自性空故。不墮三界非三世攝。隨喜回向亦復(fù)如是。若能如是隨喜回向。不雜眾毒無(wú)所失壞。若不如是隨喜回向。當(dāng)知是邪隨喜回向。若諸菩薩作如是念。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。如實(shí)通達(dá)諸功德等。有如是法可依此法發(fā)生無(wú)倒隨喜回向。我今亦應(yīng)依如是法發(fā)生隨喜回向之心。是為正發(fā)隨喜回向

爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩作大佛事。善現(xiàn)當(dāng)知。假使三千大千世界諸有情類。一切皆得四靜慮四無(wú)量四無(wú)色定五神通等世出世間有相功德。是一菩薩所起無(wú)倒隨喜回向。于彼功德為最為勝。為尊為高。為妙為微妙。為上為無(wú)上。復(fù)次善現(xiàn)。假使三千大千世界一切有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂(lè)具恭敬供養(yǎng)。如殑伽沙世界有情常無(wú)間斷。于意云何。是諸菩薩由此因緣得福多不。善現(xiàn)對(duì)曰。甚多世尊。如是福聚若有形色。十方各如殑伽沙界不能容受。佛言。善現(xiàn)。如是如是。如汝所說(shuō)。若一菩薩由深般若波羅蜜多所攝受故。發(fā)起無(wú)倒隨喜回向所獲功德。于前菩薩有相福聚。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝。爾時(shí)四大天王各與眷屬二萬(wàn)天子俱。頂禮佛足合掌恭敬白言世尊。是諸菩薩所起無(wú)倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說(shuō)有所得施多百千倍。時(shí)天帝釋乃至他化自在天王各與眷屬十萬(wàn)天子俱。皆持種種天妙花鬘涂散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋眾妙珍奇奏天樂(lè)音而供養(yǎng)佛。頂禮佛足合掌白言。是諸菩薩所起無(wú)倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說(shuō)有所得施多百千倍。時(shí)大梵王廣說(shuō)乃至色究竟天各與無(wú)量百千天眾。前詣佛所頂禮佛足。合掌恭敬俱發(fā)聲言。希有世尊。是諸菩薩所起無(wú)倒隨喜回向。甚深般若波羅蜜多方便善巧所攝受故。威力廣大勝前所說(shuō)有所得施多百千倍。爾時(shí)佛告凈居天等諸天眾言。且置三千大千世界一切有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。一一住如殑伽沙劫以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂(lè)具恭敬供養(yǎng)。如殑伽沙世界有情常無(wú)間斷。若有菩薩普緣三世諸佛世尊所有戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)及余無(wú)量無(wú)邊佛法。若諸弟子所有善根。若余有情所修善法。如是一切合集稱量現(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙。隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)持如是隨喜俱行諸福業(yè)事�；叵驘o(wú)上正等菩提。如是所起隨喜回向所獲功德。勝前所說(shuō)有相福聚。無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如世尊說(shuō)�，F(xiàn)前發(fā)起最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。云何名為最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩于三世法不取不舍不念不得。知無(wú)有法已正當(dāng)生。知無(wú)有法已正當(dāng)滅。如法實(shí)性發(fā)生隨喜回向無(wú)上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙隨喜俱行諸福業(yè)事。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩欲于三世諸佛世尊及弟子等布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若。及正解脫解脫智見(jiàn)相應(yīng)善根。發(fā)生無(wú)倒隨喜回向應(yīng)作是念。如真解脫布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若相應(yīng)善根亦復(fù)如是。如真解脫戒蘊(yùn)定蘊(yùn)慧蘊(yùn)解脫蘊(yùn)解脫智見(jiàn)蘊(yùn)相應(yīng)善根亦復(fù)如是。如真解脫所有勝解亦復(fù)如是。如真解脫隨喜回向亦復(fù)如是。如真解脫一切過(guò)去已滅諸法亦復(fù)如是。如真解脫一切未來(lái)未生諸法亦復(fù)如是。如真解脫一切現(xiàn)在現(xiàn)轉(zhuǎn)諸法亦復(fù)如是。如真解脫過(guò)去無(wú)量無(wú)數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復(fù)如是。如真解脫未來(lái)無(wú)量無(wú)數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復(fù)如是。如真解脫現(xiàn)在無(wú)量無(wú)數(shù)世界諸佛世尊及弟子等亦復(fù)如是。如是諸法真如法性。無(wú)向無(wú)背無(wú)縛無(wú)脫無(wú)染無(wú)凈。我于如是功德善根現(xiàn)前隨喜。以無(wú)移轉(zhuǎn)及無(wú)失壞。無(wú)相無(wú)得而為方便�；叵驘o(wú)上正等菩提。如是名為最尊最勝最上最妙隨喜回向。善現(xiàn)當(dāng)知。如是無(wú)倒隨喜回向所獲功德。于十方面各如殑伽沙數(shù)世界一切有情。皆發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。皆持上妙衣服飲食臥具醫(yī)藥及余樂(lè)具恭敬供養(yǎng)。十方各如殑伽沙界一切有情常無(wú)間斷。所獲施福。及于十方殑伽沙等諸佛世界一切有情。一一住如殑伽沙劫。以有所得而為方便。所修凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若相應(yīng)善根。百倍為勝千倍為勝。乃至鄔波尼殺曇倍亦復(fù)為勝