大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十二卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十二卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分如來品第十五之二

爾時(shí)欲界梵世天子。恭敬合掌俱白佛言。如是般若波羅蜜多。最為甚深極難信解。諸佛無上正等菩提。亦最甚深極難信得。爾時(shí)佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。具壽善現(xiàn)便白佛言。如我解佛所說義者。無上菩提非難信得。何以故。以一切法畢竟空故。空中無法信證余法。所以者何。以一切法自性皆空。若為永斷如是法故說如是法。此法亦空。由此因緣。于佛無上正等菩提。能證所證能知所知一切空寂。是故無上正等菩提。非難信解非難證得。以一切法無不皆空。如是信知便證得故。佛告善現(xiàn)。無上菩提能信證者不可得故。無上菩提非實(shí)有故。無積集故說難信得。時(shí)舍利子語善現(xiàn)言。以一切法畢竟空故。無上菩提極難信得。所以者何。以一切法都無自性皆如虛空。譬如虛空不作是念。我當(dāng)信得無上菩提。諸法亦爾。是故無上正等菩提極難信得。復(fù)次善現(xiàn)。若佛菩提非難信得。則不應(yīng)有如殑伽沙諸菩薩眾發(fā)趣無上正等菩提后還退轉(zhuǎn)。故佛菩提極難信得。善現(xiàn)對(duì)曰。于意云何。色于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。受想行識(shí)于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離色有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。色真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。受想行識(shí)真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離色真如有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離受想行識(shí)真如有法于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。離真如于菩提有退轉(zhuǎn)不。舍利子言。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有皆不可得。說何等法可于無上正等菩提而有退轉(zhuǎn)。舍利子言。如汝所說實(shí)無有法。亦無有情可于菩提說有退轉(zhuǎn)。若爾何故佛說三種住菩薩乘。但應(yīng)說一。又不應(yīng)立三乘有異。唯應(yīng)有一正等覺乘。時(shí)滿慈子便白具壽舍利子言。應(yīng)問善現(xiàn)。為許有一菩薩乘不。然后可難應(yīng)無三乘建立差別。唯應(yīng)有一正等覺。乘時(shí)舍利子問善現(xiàn)言。為許有一菩薩乘不。善現(xiàn)報(bào)言。真如頗有三種菩薩及三乘耶。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如頗有一菩薩乘一佛乘不。舍利子言。不也善現(xiàn)。真如頗有一法可見名一菩薩及一乘耶。舍利子言。不也善現(xiàn)。時(shí)具壽善現(xiàn)謂舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有皆不可得。菩薩三乘亦復(fù)如是。如何可責(zé)有一有三。若諸菩薩聞?wù)f真如無差別相。不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩疾證菩提定無退轉(zhuǎn)。爾時(shí)世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝今乃能為諸菩薩善說法要。汝之所說承佛威神。一切如來隨喜汝說。若諸菩薩于法真如無差別相深生信解。聞?wù)f如是諸法真如。不驚不怖亦不沉沒。是諸菩薩疾證無上正等菩提定無退轉(zhuǎn)。時(shí)舍利子便白佛言。若諸菩薩成就此法。定證無上正等覺耶。爾時(shí)佛告舍利子言。如是如是。是諸菩薩決定不墮聲聞等地。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。若諸菩薩欲證菩提。應(yīng)云何住。應(yīng)云何學(xué)。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩欲證菩提。于諸有情應(yīng)平等住。謂于彼類應(yīng)起等心。慈心。悲心。喜心。舍心。不異心。謙下心。利益心。安樂心。無嗔惱心。如父母心。亦以此心應(yīng)與其語。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩欲證菩提。應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)

第五分不退品第十六

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。我等當(dāng)以何行狀相。知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩能如實(shí)知異生聲聞獨(dú)覺菩薩及如來地雖說有異而于諸法真如性中。無變異無分別皆無二無二分。是諸菩薩雖實(shí)悟入諸法真如。而于真如無所分別雖聞?wù)嫒缗c一切法無二無別而無疑滯。雖聞諸法種種異相而于其中無所執(zhí)著。是諸菩薩終不輕爾而發(fā)語言。諸有所說皆引義利。終不觀他好惡長(zhǎng)短。平等憐愍而為說法。若諸菩薩成就如是諸行狀相。定于無上正等菩提不復(fù)退轉(zhuǎn)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不觀外道沙門梵志形相言說。謂彼于法實(shí)知實(shí)見�；蚰苁┰O(shè)正見法門。無有是處。終不禮敬外道天神。亦不供養(yǎng)而求勝福。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不墮惡趣不受女身。亦不生于卑賤種族。除為度脫彼有情類示同類生方便攝受。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩常樂受行十善業(yè)道。亦能方便勸他受行。乃至夢(mèng)中亦無所犯。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩諸所受持思惟讀誦種種經(jīng)典令極通利。皆為利樂一切有情。恒作是念。我以此法為諸有情宣說開示。當(dāng)令一切法愿滿足。復(fù)持如是法施善根。與諸有情平等共有回向所求一切智智。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩于佛所說甚深法門決定不生疑惑猶豫亦不迷悶歡喜信受。諸所發(fā)言法為饒益。知量而說。言詞柔軟寢寐輕少煩惱不行。入出往來心不迷謬。恒時(shí)安住正念正知。進(jìn)止威儀亦復(fù)如是。諸所游履必觀其地。安詳系念正視而行。運(yùn)動(dòng)語言常無卒暴。諸所受用臥具衣服皆常香潔無諸臭穢。亦無垢膩蟣虱等蟲。恒樂清閑常無疾病。身中無有八萬戶蟲。所以者何。是諸菩薩善根增上出過世間。如如善根。漸漸增長(zhǎng)。如是如是身心清凈。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。是菩薩心云何清凈。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩如如善根漸漸增長(zhǎng)。如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因緣。一切煩惱及余不善皆永息滅。亦超聲聞及獨(dú)覺地。疾趣無上正等菩提。由此應(yīng)知心常清凈。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不重利養(yǎng)不徇名譽(yù)。心離嫉慳身無愆失。聞甚深法心不迷謬。智慧深固恭敬信受。隨所聽聞皆能會(huì)入甚深般若波羅蜜多。諸所造作世間事業(yè)。亦依般若波羅蜜多方便善巧會(huì)入法性。不見一事出法性者。設(shè)有不與法性相應(yīng)。亦能方便會(huì)入般若波羅蜜多甚深理趣。由斯不見出法性者。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔現(xiàn)前化作八大地獄。一一獄中化作無量百千菩薩。皆被猛焰交徹?zé)�然。告菩薩言。此諸菩薩皆由受得不退轉(zhuǎn)記。故墮如是大地獄中。恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退轉(zhuǎn)記。當(dāng)如此類受斯大苦。是故汝等應(yīng)疾舍棄大菩提心。可脫斯苦當(dāng)生天上或生人中。富貴自在受諸快樂。時(shí)諸菩薩見聞此事。其心不動(dòng)亦不驚疑但作是念。若諸菩薩已受菩提不退轉(zhuǎn)記。更墮惡趣受諸苦惱如愚異生。必?zé)o是處。今見聞?wù)叨ㄊ菒耗�所作所說皆非實(shí)有。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔作沙門像。來至其所說如是言。汝先所聞受持讀誦甚深般若波羅蜜多相應(yīng)經(jīng)典皆是邪說。應(yīng)疾舍棄勿謂為真。汝等若能速疾舍棄。我當(dāng)教汝真凈佛法。令汝速證無上菩提。汝先所聞非真佛語。是文頌者虛誑撰集。我之所說是真佛語。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩聞如是語心動(dòng)驚疑。應(yīng)知未受不退轉(zhuǎn)記。若諸菩薩聞如是語心不驚疑。但隨無作無相無生法性而住。應(yīng)知已受不退轉(zhuǎn)記。是諸菩薩諸有所作。不信他語不隨他教而便動(dòng)轉(zhuǎn)。如阿羅漢諸有所為。不信他語現(xiàn)證法性無惑無疑。一切惡魔不能傾動(dòng)。不退菩薩亦復(fù)如是。一切聲聞獨(dú)覺外道諸惡魔等不能破壞令于菩提而生退屈。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔來詣其所。詐現(xiàn)親友作如是言。汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應(yīng)修盡苦道。速盡眾苦得般涅槃。現(xiàn)在苦身尚應(yīng)厭舍。況更樂受當(dāng)來苦身。宜自審思舍先所信。是諸菩薩聞彼語時(shí)心不驚疑。但作是念。如是說者定是惡魔。時(shí)彼惡魔復(fù)語菩薩。欲聞菩薩無益行耶。謂諸菩薩經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以無量種上妙供具供養(yǎng)諸佛。復(fù)于殑伽沙等佛所修無量種難行梵行。親近承事如殑伽沙諸佛世尊。請(qǐng)問無量無邊菩薩所應(yīng)修道。云何應(yīng)住。云何應(yīng)行。云何應(yīng)學(xué)。諸菩薩道。殑伽沙等諸佛世尊。如所請(qǐng)問次第為說。彼諸菩薩如教而住。如教而行。如教而學(xué)。經(jīng)無量劫尚不能證所求無上正等菩提。況今汝等可能證得。是時(shí)菩薩雖聞其言。而心不動(dòng)亦無疑惑。時(shí)彼惡魔復(fù)于是處。化作無量苾芻形像。告菩薩曰。此諸苾芻皆于過去。經(jīng)無數(shù)劫修無量種難行梵行。而不能得無上菩提。今皆退住阿羅漢果。云何汝等能證菩提。是諸菩薩見聞此已即作是念。定是惡魔為擾亂我作如是事。定無菩薩修行般若波羅蜜多。至圓滿位不證無上正等菩提。退住聲聞獨(dú)覺等地。復(fù)作是念。若諸菩薩如佛所說修菩提行不證無上正等菩提。必?zé)o是處。當(dāng)知今者所見所聞。定是惡魔所作所說。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩設(shè)有惡魔作苾芻像。來至其所作如是言。一切智智與虛空等。無性為性自相本空。諸法亦然都無所有。此中無法可名能證。亦無有法可名所證。證處證時(shí)及由此證皆不可得。既一切法與虛空等。無性為性自相本空。汝等何緣唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝先所聞諸菩薩眾。應(yīng)求無上正等菩提。皆是魔說非真佛語。汝等應(yīng)舍大菩提心。勿妄為他虛受勤苦。是諸菩薩聞彼語時(shí)。能如實(shí)知是惡魔事欲退敗我大菩提心。我今更應(yīng)堅(jiān)固其心。不應(yīng)信受惡魔所說。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩若欲調(diào)心入四靜慮。隨意能入游觀自在。為度有情還生欲界。雖生欲界而不染欲。亦不退失所修靜慮。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩不貴名聲不著稱譽(yù)。于有情類無恚恨心。常欲令其得勝利樂。往來入出無散亂心。進(jìn)止威儀恒住正念。為有情故雖處居家。而于其中不生貪著。雖現(xiàn)受欲而常厭怖。如涉險(xiǎn)路心恒驚恐。雖有所食惶懼不安。但念何時(shí)出斯險(xiǎn)難。雖現(xiàn)受用種種珍財(cái)。而于其中不起貪愛。不以邪命非法自活。寧自殞歿不損于人。所以者何。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。是人中尊。人中善士。人中龍象。人中蓮華。人中調(diào)御。人中勇健。本為利樂一切有情�，F(xiàn)處居家方便饒益。豈為自活侵損于人。所以者何。是諸菩薩甚深般若波羅蜜多方便善巧力所持故。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩有執(zhí)金剛藥叉神主常隨左右密為守護(hù)。不為一切人非人等邪魅威力損害身心。由此因緣是諸菩薩乃至無上正等菩提。身意泰然常不狂亂具丈夫相諸根圓滿心行調(diào)善恒修凈命。不行幻術(shù)占相吉兇。咒禁鬼神合和湯藥。誘誑卑夫結(jié)好貴人。侮慠圣賢親昵男女。不為名利自贊毀他。不以染心瞻顧戲笑。戒見清凈志性淳質(zhì)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩于諸世間文章伎藝。雖得善巧而不愛著。達(dá)一切法不可得故。皆雜穢語邪命攝故。于諸世俗外道書論。雖亦善知而不樂著。達(dá)一切法本性空故。又諸世俗外道書論。所說理事多有增減。于菩薩道非隨順故。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩復(fù)有所余諸行狀相。吾當(dāng)為汝分別解說。謂彼菩薩行深般若波羅蜜多。達(dá)諸法空不樂觀察論說眾事。王事賊事軍事戰(zhàn)事。城邑聚落象馬車乘。衣服飲食臥具華香。男女好丑園林池沼山海等事。不樂觀察論說藥叉羅剎娑等諸鬼神事。不樂觀察論說街衢市肆樓閣商賈等事。不樂觀察論說歌舞伎樂俳優(yōu)戲謔等事。不樂觀察論說洲渚船栰橋梁珠寶等事。不樂觀察論說星辰寒熱風(fēng)雨吉兇等事。不樂觀察論說種種法義相違文頌等事。不樂觀察論說異生獨(dú)覺聲聞相應(yīng)之事。但樂觀察論說般若波羅蜜多相應(yīng)之事。是諸菩薩常不遠(yuǎn)離甚深般若波羅蜜多相應(yīng)作意。常不遠(yuǎn)離一切智心。不好乖違樂和諍訟。常希正法不愛非法。恒慕善友不樂惡友。好出法言離非法言。樂見如來欣出家眾。十方國(guó)土有佛世尊。宣說法要愿往生彼。親近供養(yǎng)聽聞?wù)�法。是諸菩薩多從欲界色界天歿。生贍部洲中國(guó)人趣。善于伎藝咒術(shù)經(jīng)書地理天文及諸法義�；蛏�邊地大國(guó)大城。與諸有情作大饒益。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩終不自疑。我為退轉(zhuǎn)為不退轉(zhuǎn)。于自地法亦不生疑為有為無。于諸魔事善能覺了。如預(yù)流者于自地法終不生疑。設(shè)有惡魔種種惑亂不能傾動(dòng)。如有造作無間業(yè)者。彼無間心恒常隨逐。乃至命盡不能舍離。設(shè)起余心不能遮伏。此諸菩薩亦復(fù)如是。不退轉(zhuǎn)心恒常隨逐。安住菩薩不退轉(zhuǎn)地。世間天人阿素洛等。不能動(dòng)壞自所得法。于諸魔業(yè)若能覺知。所證法中常無疑惑。雖生他世亦不發(fā)起聲聞獨(dú)覺相應(yīng)之心。亦不自疑我于來世能證無上佛菩提。不安住自地不隨他緣。于自地法無能壞者。所以者何。是諸菩薩成就無動(dòng)無退轉(zhuǎn)智。一切惡緣不能傾動(dòng)。其心堅(jiān)固踰于金剛。設(shè)有惡魔作佛形像。來至其所作如是言。汝今應(yīng)求阿羅漢果。永盡諸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記。亦未證得無生法忍。汝今未有不退轉(zhuǎn)地諸行狀相。如來不應(yīng)授汝無上大菩提記。是諸菩薩聞彼語時(shí)。心無變動(dòng)亦不退沒無驚無怖。但作是念。此定惡魔或魔眷屬�；�作佛像來至我所。作如是說若真佛說不應(yīng)有異。若諸菩薩聞彼語時(shí)。能作如是觀察憶念。定是惡魔化為佛像。令我遠(yuǎn)離甚深般若。令我棄舍無上菩提。是故不應(yīng)隨彼所說。時(shí)魔驚怖即便隱沒。是諸菩薩定已安住不退轉(zhuǎn)地。過去諸佛久已授彼大菩提記所以者何。是諸菩薩具不退地諸行狀相。故能覺知惡魔事業(yè)。令彼隱沒更不復(fù)現(xiàn)。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩攝護(hù)正法不惜身命。況余珍財(cái)朋友眷屬。為護(hù)正法勇猛精進(jìn)。恒作是念。如是正法即是諸佛清凈法身。一切如來恭敬供養(yǎng)。我今攝護(hù)如是正法。即為攝護(hù)諸佛法身。復(fù)作是念。如是正法通屬三世諸佛世尊。我亦墮在未來佛數(shù)。佛已授我大菩提記。諸佛正法即我所有。我今即為護(hù)自正法。我未來世得作佛時(shí)。亦為有情宣說此法。是諸菩薩見斯義利。攝護(hù)如來所說正法。不惜身命親屬珍財(cái)。乃至菩提常無懈倦。復(fù)次善現(xiàn)。是諸菩薩聞佛說法無惑無疑。聞已受持常不忘失。爾時(shí)善現(xiàn)。便白佛言。是諸菩薩但聞佛語。無惑無疑常不忘失。為聞菩薩及聲聞等所說正法亦能如是。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩普聞一切有情言音文字義理皆能通達(dá)。無惑無疑常不忘失。所以者何。是諸菩薩于諸法中得無生忍。已善通達(dá)諸法實(shí)性。聞皆耳順并無疑惑。又得聞持陀羅尼故。常能憶念終不忘失。善現(xiàn)當(dāng)知。是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩諸行狀相

第五分貪行品第十七之一

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。是諸菩薩成就如是大功德聚。世尊。能如殑伽沙劫說不退轉(zhuǎn)諸行狀相。唯愿如來應(yīng)正等覺。復(fù)為宣說甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。令諸菩薩安住其中。修菩提行疾得圓滿。佛告善現(xiàn)。善哉善哉。汝今乃能問如是事。諦聽諦聽當(dāng)為汝說。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。謂空無相無愿無作無生無滅。非有寂靜離染涅槃增語所顯。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但此法名深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。為一切法皆得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。佛告善現(xiàn)。余一切法亦得名為甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。所以者何。謂一切色受想行識(shí)亦名甚深。善現(xiàn)云何。色乃至識(shí)亦名甚深。謂真如甚深故色乃至識(shí)亦名甚深。復(fù)次善現(xiàn)。若處無色名色甚深。廣說乃至若處無識(shí)名識(shí)甚深。爾時(shí)善現(xiàn)復(fù)白佛言。希有世尊。微妙方便遮遣五蘊(yùn)顯示涅槃。佛告善現(xiàn)。如是如是。若諸菩薩能于如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察。作如是念。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所教而住。我今應(yīng)如甚深般若波羅蜜多所說而學(xué)。是諸菩薩由能如此依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。乃至一日所獲福聚無量無邊。如貪行人復(fù)多尋伺。與他美女共為邀契。彼女限礙不獲赴期。此人欲心熾盛流注。善現(xiàn)。于意云何。其人欲心于何處轉(zhuǎn)。世尊。此人欲心于女處轉(zhuǎn)。謂作是念。彼何當(dāng)來共會(huì)于此歡娛戲樂。善現(xiàn)。于意云何。其人晝夜幾欲念生。世尊。此人晝夜欲念甚多。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處審諦觀察精進(jìn)修行。乃至一日所超生死流轉(zhuǎn)劫數(shù)。與貪行人經(jīng)一晝夜所起欲念其數(shù)量等。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩隨依如是甚深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。隨能解脫能礙無上正等菩提所有過失。是故菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行無懈倦者。疾證無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精勤修行。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫布施功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多相應(yīng)義處。審諦觀察精進(jìn)修行。經(jīng)一晝夜所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以諸供具供養(yǎng)預(yù)流一來不還應(yīng)果獨(dú)覺菩薩如來。布施功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫精勤修學(xué)布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多。所說而住。經(jīng)一晝夜以微妙法施諸有情所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。以微妙法施諸有情所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜修三十七菩提分法及余善根所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫修三十七菩提分法及余善根所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)�；叵驘o上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。修行種種財(cái)施法施。住空閑處系念思惟。先所修行種種福業(yè)�；叵驘o上正等菩提所獲功德無量無邊。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩依深般若波羅蜜多所說而住。經(jīng)一晝夜普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜�；叵驘o上正等菩提所獲功德。勝諸菩薩離深般若波羅蜜多。經(jīng)如殑伽沙數(shù)大劫。普緣三世佛及弟子功德善根。和合稱量現(xiàn)前隨喜。回向無上正等菩提所獲功德無量無邊。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。如來常說諸行皆是分別所作都非實(shí)有。以何因緣此諸菩薩所獲功德無量無邊。佛告善現(xiàn)。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。亦常觀察所作善事�？諢o所有虛妄不實(shí)。如如觀察所作善事�？諢o所有虛妄不實(shí)。如是如是便能不離甚深般若波羅蜜多。如如不離甚深般若波羅蜜多。如是如是所獲功德無量無邊。具壽善現(xiàn)便白佛言。無量無邊義有何別。佛告善現(xiàn)。言無量者謂于此中其量永息。言無邊者謂于是處數(shù)不可盡。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有因緣色乃至識(shí)亦無量無邊耶。佛告善現(xiàn)。亦有因緣色乃至識(shí)無量無邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。何因緣故色乃至識(shí)無量無邊。佛告善現(xiàn)。色乃至識(shí)皆性空故無量無邊。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。為但色受想行識(shí)空。為一切法皆悉空耶。佛告善現(xiàn)。我說諸法無不皆空。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無量無邊是何增語。佛告善現(xiàn)。無量無邊是空無相無愿增語。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。無量無邊為但是空無相無愿。為更有余義耶。佛告善現(xiàn)。于意云何。我豈不說一切法門無不皆空。善現(xiàn)答言。如來常說一切法門無不皆空。佛告善現(xiàn)�？占礋o盡�？占礋o量�？占礋o邊�？占从嗔x。是故善現(xiàn)。一切法門雖有種種言說差別而義無異。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法空理皆不可說。如來方便說為無盡�；蛘f無量或說無邊�；蛘f為空或說無相�；蛘f無愿或說無作�；蛘f無生或說無滅�；蛘f非有或說寂靜�；蛘f離染或說涅槃。諸如是等無量法門義實(shí)無異。皆是如來方便演說。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。方便善巧諸法實(shí)性皆不可說。而為有情方便顯示。如我解佛所說義者。諸法實(shí)性皆不可說。佛告善現(xiàn)。如是如是。所以者何。一切法性皆畢竟空。無能宣說畢竟空者。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。不可說義有增減不。佛告善現(xiàn)。不可說義無增無減。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若不可說義無增無減者。即應(yīng)布施乃至般若波羅蜜多亦無增減。若此六種波羅蜜多亦無增減。云何菩薩以無增減波羅蜜多。求證無上正等菩提。能近無上正等菩提。若諸菩薩增減六種波羅蜜多。便不能近無上菩提。佛告善現(xiàn)。如是如是。不可說義波羅蜜多皆無增減。然諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧不作是念。如是六種波羅蜜多有增有減。但作是念。唯有名想。謂為布施乃至般若波羅蜜多。是諸菩薩修行布施乃至般若波羅蜜多。持此六種俱行作意。并依此起心及善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如佛無上正等菩提。微妙甚深而起回向。由此回向方便善巧增上勢(shì)力。能證無上正等菩提。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。何謂無上正等菩提。佛告善現(xiàn)。諸法真如是謂無上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸法真如無增減故。諸佛無上正等菩提亦無增減。若諸菩薩數(shù)多安住如是真如相應(yīng)作意。便近無上正等菩提。如是善現(xiàn)。不可說義雖無增減。而不退失真如作意波羅蜜多雖無增減。而不退失所求無上正等菩提。若諸菩薩安住如是真如作意。修行六種波羅蜜多。便近無上正等菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。是諸菩薩為初心起能近菩提。為后心起能近菩提。若初心起能近菩提。初心起時(shí)后心未起無和合義。若后心起能近菩提。后心起時(shí)前心已滅無和合義。如是前后心心所法。進(jìn)退推征無和合義。如何可得積集善根。若諸善根不可積集。云何菩薩能近菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。如燃燈時(shí)為初焰能燋炷。為后焰能燋炷。善現(xiàn)答言。如我意解非初焰能燋炷亦不離初焰。非后焰能燋炷亦不離后焰。佛告善現(xiàn)。于意云何。炷為燋不。善現(xiàn)答言。世間現(xiàn)見其炷實(shí)燋。佛告善現(xiàn)。菩薩亦爾。非初心起能近菩提亦不離初心。非后心起能近菩提亦不離后心。而諸菩薩行深般若波羅蜜多方便善巧。令諸善根增長(zhǎng)圓滿能近菩提。具壽善現(xiàn)便白佛言。如是緣起理趣甚深。非即前后諸心起故能近菩提。非離前后諸心起故能近菩提。而諸菩薩能近菩提。佛告善現(xiàn)。于意云何。若心滅已更可生不。善現(xiàn)對(duì)曰。不也世尊。是心已滅不可更生。于意云何。若心已生有滅法不。如是世尊。若心已生定有滅法。于意云何。有滅法心非當(dāng)滅不。不也世尊。有滅法心決定當(dāng)滅。于意云何。無滅法心為可生不。不也世尊。無滅法心無可生義。于意云何。無生法心為可滅不。不也世尊。無生法心無可滅義。于意云何。無生滅法心為可生滅不。不也世尊。無生滅法心無可生滅義。于意云何。若法已滅更可滅不。不也世尊。若法已滅不可更滅。于意云何。若法已生更可生不。不也世尊。若法已生不可更生。于意云何。諸法實(shí)性有生滅不。不也世尊。諸法實(shí)性無生無滅。于意云何。心住為如心真如不。如是世尊。如心真如心如是住。于意云何。若心住如真。如是心為如真如實(shí)際性常住不。不也世尊。是心非如真如實(shí)際其性常住。于意云何。諸法真如極甚深不。如是世尊。諸法真如極為甚深。于意云何。即真如是心不。不也世尊。于意云何。離真如有心不。不也世尊。于意云何。即心是真如不。不也世尊。于意云何。離心有真如不。不也世尊。于意云何。真如為能見真如不。不也世尊。于意云何。汝為見有實(shí)真如不。不也世尊。于意云何。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多不。如是世尊。若諸菩薩能如是行。是行深般若波羅蜜多