大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十九卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百五十九卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分地獄品第八

時舍利子便白佛言。如是無倒隨喜回向。皆由般若波羅蜜多威力成辦。爾時佛告舍利子言。如是如是。時舍利子。復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多。能作照明皆應(yīng)敬禮。世間諸法不能染污。能除翳闇能發(fā)光明。能施利安能為導(dǎo)首。與諸盲者作凈眼目。與涉闇徒作明燈炬。引失道者令入正路。顯諸法性即薩婆若。示一切法無滅無生。是諸菩薩摩訶薩母。能令諸佛具轉(zhuǎn)三轉(zhuǎn)十二行相無上法輪。無依護(hù)者為作依護(hù)。能除一切生死苦惱。開示諸法無性為性。世尊。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)云何住。佛告舍利子。諸菩薩摩訶薩于深般若波羅蜜多應(yīng)如佛住。敬事般若波羅蜜多應(yīng)如敬事諸佛世尊。時天帝釋作是念言。今舍利子何因何緣問佛斯事。念已便問舍利子言。以何因緣而作是問。時舍利子報帝釋言。前佛世尊說諸菩薩甚深般若波羅蜜多所攝受故。所起隨喜回向俱行諸福業(yè)事。疾能證得一切智智。勝有所得菩薩所修布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若相應(yīng)善根。是故我今作如是問。憍尸迦。如生盲眾若百若千。無凈眼者方便引導(dǎo)。近尚不能趣入正道。況能遠(yuǎn)達(dá)豐樂大城。如是前五波羅蜜多諸生盲眾。若無般若波羅蜜多凈眼者導(dǎo)尚不能趣菩薩正道。況能證入一切智城。憍尸迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多名有目者。復(fù)由般若波羅蜜多之所攝受名到彼岸。時舍利子復(fù)白佛言。云何菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。佛告舍利子。若諸菩薩不引發(fā)色受想行識。亦不見色受想行識。是即名為引發(fā)般若波羅蜜多。時舍利子復(fù)白佛言。若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多為成何法。佛告舍利子。若諸菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。于一切法都無所成。無所成故得名般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多豈不能成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多亦不能成一切智智。何以故。憍尸迦。如有所得如有名想。如有造立不能成故。時天帝釋復(fù)白佛言。若爾般若波羅蜜多。云何說成一切智智。佛言。憍尸迦。如是般若波羅蜜多。于所引發(fā)一切智智。無所成故說名為成。時天帝釋便白佛言。甚奇世尊。如是般若波羅蜜多不為生滅一切法故。不為成壞一切法故。出現(xiàn)世間而與世間作饒益事。爾時善現(xiàn)便白佛言。若諸菩薩起如是想。則便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。如是如是。復(fù)有因緣舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。謂生是想。甚深般若波羅蜜多空無所有。即便舍遠(yuǎn)甚深般若波羅蜜多。所以者何。菩薩般若波羅蜜多。非空非有無所分別。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。佛說般若波羅蜜多為顯何法。佛告善現(xiàn)。我說般若波羅蜜多。不為顯色。亦不為顯受想行識。不為顯預(yù)流果。亦不為顯一來不還阿羅漢果獨(dú)覺菩提。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。何緣汝說甚深般若波羅蜜多即是廣大波羅蜜多。善現(xiàn)答言。甚深般若波羅蜜多。于色不作大不作小。不作集不作散。于受想行識亦不作大不作小。不作集不作散。于佛十力不作強(qiáng)不作弱。于一切智不作廣不作狹。若諸菩薩起如是想。非行般若波羅蜜多。何以故。如是諸想非深般若波羅蜜多等流果故甚深般若波羅蜜多若起是想。我當(dāng)度脫若干有情入無余依般涅槃界。是則名為大有所得。非有所得能有所辦。何以故。世尊。有情無生故當(dāng)知般若波羅蜜多亦無生。有情無自性故遠(yuǎn)離故不可思議故無滅壞故無覺知故。當(dāng)知般若波羅蜜多亦無自性廣說乃至亦無覺知。世尊。有情力積集故當(dāng)知如來力亦積集。時舍利子便白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。能生信解無疑無惑亦不迷謬。是諸菩薩從何處沒來生此間。積行久如于深法義能隨覺了。佛言。舍利子。是諸菩薩從他方界所事諸佛法會中沒來生此間。舍利子。是諸菩薩已多親近諸佛世尊。曾問此中甚深法義已。經(jīng)無量無數(shù)大劫。修集百千難行苦行。乘大愿力來生此土。于深般若波羅蜜多。若見若聞生大歡喜便作是念。我今見佛。聞佛所說。由此因緣恭敬信受。爾時善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多可見聞耶。佛言不也。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多能勤修學(xué)。是諸菩薩積行久如。佛言善現(xiàn)。此應(yīng)分別有諸菩薩從初發(fā)心。遇真善友方便攝受。即能修學(xué)甚深般若波羅蜜多。于深法門能生信解。有諸菩薩雖曾值遇多百千佛。于諸佛所勤修梵行。而有所得為方便故。于深般若波羅蜜多不能修學(xué)。聞?wù)f般若波羅蜜多不生信解即便舍去。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩過去佛所。聞?wù)f般若波羅蜜多。無信敬心舍眾而去。今聞般若波羅蜜多。無信敬心還復(fù)舍去。彼于般若波羅蜜多。若身若心皆不和合。不和合故造作增長感惡慧業(yè)。由此業(yè)故聞深般若波羅蜜多毀謗厭舍。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩毀謗厭舍甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知則為毀謗厭舍一切智智。若毀謗厭舍一切智智。即毀謗厭舍三世諸佛。由此因緣造作增長害正法罪。由此罪故經(jīng)歷多時受諸重苦。謂彼所造罪極重故。多百千歲墮大地獄。此界他方往還輪轉(zhuǎn)。受諸重苦不得解脫。此界火水風(fēng)劫起時移置他方大地獄內(nèi)。他方火水風(fēng)劫起時移置此界大地獄中。如是輪回經(jīng)無數(shù)劫。受大地獄極難忍苦。彼害法罪業(yè)勢稍微。從地獄出墮傍生趣。如前展轉(zhuǎn)此界他方。多劫輪回受諸劇苦。彼害法罪業(yè)勢漸薄。脫傍生趣墮鬼趣中。此界他方輪回展轉(zhuǎn)。受諸重苦經(jīng)無量劫。彼害法業(yè)余勢將盡。免餓鬼趣來生人中。具受人間貧窮下賤頑愚疾病丑陋等苦。尚不聞有佛法僧名。況能精勤修諸善業(yè)。以諸惡業(yè)害正法故。受如是類圓滿苦果。時舍利子便白佛言。害正法業(yè)與五無間。此二惡行為相似不。爾時佛告舍利子言。勿謂此業(yè)似五無間。所以者何。五無間業(yè)雖感重苦。而不可比毀謗正法。謂彼聞?wù)f甚深般若波羅蜜多。毀謗拒逆言。此般若波羅蜜多非真佛語不應(yīng)修學(xué)。非法非律非大師教。由此因緣其罪極重。不可以比五無間業(yè)。舍利子。此害法人自謗正法亦教他謗。自壞其身亦令他壞。自飲毒藥亦令他飲。自失生天解脫樂果亦令他失。自持其身足地獄火亦令他足。自沈苦海亦令他溺。自不信解甚深般若波羅蜜多。亦教他人令不信解迷謬顛倒。舍利子。我于般若波羅蜜多。尚不欲令害正法者聞其名字況當(dāng)為說。舍利子。害正法者我尚不聽住菩薩乘善男子等舉目觀視況當(dāng)共住。舍利子。害正法者我尚不聽被服袈裟況受供養(yǎng)。何以故。舍利子。害正法者墮黑闇類。如臭爛糞。如穢蝸螺。如癩病人甚可厭惡。諸有信用害法者言亦受如前所說大苦。時舍利子復(fù)白佛言。何緣不說害正法者當(dāng)來所受惡趣身量。爾時佛告舍利子言。止不須說彼趣身量。勿害法者聞已驚惶。心頓憂愁如中毒箭。身漸枯顇如被截苗。彼或聞之當(dāng)嘔熱血喪失身命或近死苦故。我不說彼趣身量。時舍利子復(fù)重請言。唯愿為說作后明誡。爾時佛告舍利子言。我先說彼受苦多劫。足與后人作大明誡。當(dāng)來自類善男子等聞我前說害正法報寧舍身命終不謗法。勿我當(dāng)來長時受苦。爾時善現(xiàn)便白佛言。諸有聰明善男子等應(yīng)善守護(hù)身語意業(yè)。彼豈不由語惡業(yè)故。惡趣人中長時受苦。佛言善現(xiàn)如是如是。于我正法毗奈耶中。當(dāng)有愚癡諸出家者。彼雖稱我為其大師。而于我說甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。善現(xiàn)當(dāng)知。若有毀謗甚深般若則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提則為毀謗三世諸佛。若有毀謗三世諸佛則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智則毀謗法。若毀謗法則毀謗僧。若毀謗僧則便造作無量罪業(yè)。若有造作無量罪業(yè)則便攝受無邊苦報。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。彼愚癡人幾因緣故。毀謗拒逆甚深般若。佛告善現(xiàn)。由二因緣。一為邪魔之所扇惑。二于深法不能信解復(fù)次善現(xiàn)。由四因緣毀謗拒逆甚深般若。一為惡友之所誘誑。二為不能勤修善法。三為懷惡憙求他過。四為嫉妒自贊毀他。由具如是諸因緣故。彼愚癡人毀謗拒逆甚深般若波羅蜜多。發(fā)起無邊極重惡業(yè)爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言彼愚癡人不勤精進(jìn)。于佛所說甚深般若波羅蜜多。實難信解。佛告善現(xiàn)如是如是具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多。云何甚深極難信解。佛告善現(xiàn)。色非縛非脫。何以故。色以無性為自性故受想行識非縛非脫。何以故。受想行識皆以無性為自性故。復(fù)次善現(xiàn)。色前后中際非縛非脫。何以故。色前后中際皆以無性為自性故。受想行識前后中際非縛非脫。何以故。受想行識前后中際皆以無性為自性故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。若不精勤甚難信解。佛言善現(xiàn)。如是如是。所以者何。色清凈即果清凈。色清凈故果亦清凈。受想行識清凈即果清凈。受想行識清凈故果亦清凈。復(fù)次善現(xiàn)。色清凈即一切智清凈。一切智清凈故色亦清凈。是色清凈與一切智清凈。從本已來無二無別無斷無壞。受想行識清凈即一切智清凈。一切智清凈故。受想行識亦清凈是受想行識清凈與一切智清凈。從本已來無二無別無斷無壞

第五分清凈品第九

爾時舍利子白佛言。世尊。如是清凈最為甚深。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈是大光明。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無得無現(xiàn)觀。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無所生起。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈不生三界。佛言如是極清凈故。舍利子言。如是清凈無知無解。佛言。如是極清凈故。舍利子言。如是清凈于色無知。于受想行識亦無知。佛言。如是極清凈故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清凈故。于一切智無損無益。佛言。如是極清凈故。舍利子言。甚深般若波羅蜜多極清凈故。于一切法無取無舍。佛言。如是極清凈故。爾時善現(xiàn)便白佛言。我清凈故色受想行識亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故果亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故一切智亦清凈。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我清凈故無得無現(xiàn)觀。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。我無邊故色受想行識亦無邊。佛言。如是畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。若諸菩薩能如是覺。是為般若波羅蜜多。佛言。如是畢竟。凈故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多。非此岸非彼岸非中間。佛言。如是。畢竟凈故。善現(xiàn)復(fù)言。若諸菩薩起如是想。舍遠(yuǎn)般若波羅蜜多。佛言。善哉善哉。善現(xiàn)。是諸菩薩著名著相。具壽善現(xiàn)便白佛言。希有世尊。善為菩薩于深般若波羅蜜多。開示分別究竟著相。時舍利子問善現(xiàn)言。云何菩薩于深般若波羅蜜多所起著相。善現(xiàn)答言。若諸菩薩于色謂空。是名為著。于受想行識謂空。是名為著。于三世法謂三世法。是名為著。謂諸菩薩初發(fā)心時無量福生。是名為著。時天帝釋問善現(xiàn)言。何緣如是亦名為著。善現(xiàn)答言。執(zhí)有心故。謂執(zhí)此心能正回向無上菩提故名為著。憍尸迦。心本性空不能回向。若諸菩薩欲教他人趣大菩提。應(yīng)隨實相示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵慶喜。于自無損亦不損他。諸佛世尊同所開許。遠(yuǎn)離一切分別執(zhí)著。爾時世尊贊善現(xiàn)曰。善哉善哉。汝善能為諸菩薩說分別著相。令諸菩薩覺知遠(yuǎn)離。復(fù)有此余微細(xì)執(zhí)著當(dāng)為汝說。汝應(yīng)諦聽。善現(xiàn)白言。唯然愿說。佛告善現(xiàn)。若菩薩乘善男子等。于諸佛所取相憶念隨所取相。皆名執(zhí)著。若于三世諸佛世尊無漏法中深生隨喜。既隨喜已共諸有情回向菩提。亦名執(zhí)著。諸法實性非三世攝。不可取相不可攀緣。亦無見聞覺知事故。于無上覺不可回向。爾時善現(xiàn)便白佛言。諸法實性最為甚深。佛言。如是本性離故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多皆應(yīng)敬禮。佛言。如是法性無作無覺知故。善現(xiàn)復(fù)言。諸法本性無所造作無覺知耶。佛言。如是諸法本性唯。一無二無造無作。不可覺知不可分別。若諸菩薩能如是知。即能遠(yuǎn)離一切執(zhí)著。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多難可覺知。佛言。如是無知者故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多不可思議佛言。如是非心心所能了知故。善現(xiàn)復(fù)言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是以諸作者不可得故。善現(xiàn)復(fù)言。云何菩薩應(yīng)行般若波羅蜜多。佛言。菩薩若不行色亦復(fù)不行受想行識。是行般若波羅蜜多。若不行色空亦復(fù)不行受想行識空。是行般若波羅蜜多。若不行色不圓滿相亦復(fù)不行受想行識不圓滿相。是行般若波羅蜜多。所以者何。色不圓滿即非色。受想行識不圓滿即非受想行識。若不如是行。是行般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)便白佛言。甚奇世尊。希有善逝。能于執(zhí)著說無著相。佛告善現(xiàn)。若不行色受想行識無執(zhí)著相。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行。便于諸色受想行識不生執(zhí)著。于預(yù)流果乃至無上正等菩提不生執(zhí)著。所以者何。超一切著無障礙覺名薩婆若。如是善現(xiàn)。若諸菩薩欲超諸著應(yīng)行般若波羅蜜多。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。希有世尊。甚深法性若說不說俱無增減。佛告善現(xiàn)。如是如是。譬如虛空假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦復(fù)如是。若說不說俱無增減。譬如幻士于贊毀時。無喜無憂不增不減。甚深法性亦復(fù)如是。若說不說如本無異。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多甚為難事。謂深般若波羅蜜多若修不修無增無減無進(jìn)無退。諸菩薩眾修行般若波羅蜜多。如修虛空都無所有。諸菩薩眾我等有情皆應(yīng)敬禮尊重贊嘆。所以者何。諸菩薩眾為度有情被功德鎧。如有欲與虛空戰(zhàn)諍被堅固鎧。諸菩薩眾為度有情被功德鎧。如有健者欲拔虛空置高勝處。諸菩薩眾為如虛空諸有情類。求趣無上正等菩提名大勇猛。得大精進(jìn)波羅蜜多。時有苾芻作如是念應(yīng)禮般若波羅蜜多。此中都無諸法生滅。時天帝釋問善現(xiàn)言。菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多當(dāng)如何學(xué)。善現(xiàn)答言。菩薩欲學(xué)甚深般若波羅蜜多。當(dāng)如虛空精勤修學(xué)。時天帝釋便白佛言。若諸有情能學(xué)般若波羅蜜多云何守護(hù)。爾時善現(xiàn)語帝釋言。汝見是法可守護(hù)不。天帝釋言。不也大德。善現(xiàn)語言。若諸菩薩如大般若波羅蜜多所說而行即為守護(hù)。若離般若波羅蜜多。人非人等皆得其便。憍尸迦。若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者。不異有人發(fā)勤精進(jìn)守護(hù)虛空。唐設(shè)劬勞都無所益。憍尸迦。有能守護(hù)響聲等不。天帝釋言。不也大德。善現(xiàn)語言。若欲守護(hù)行深般若波羅蜜多諸菩薩者亦復(fù)如是。唐設(shè)劬勞都無所益。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆如響等。而不觀見亦不顯示能如是住。是行般若波羅蜜多。爾時世尊威神力故。令此三千大千世界四大天王及天帝釋大梵王等一切天眾來詣佛所頂禮雙足卻住一面。以佛神力于十方界。各見千佛宣說般若波羅蜜多名字相狀皆同于此。請說般若波羅蜜多苾芻眾首皆名善現(xiàn)。問難般若波羅蜜多諸天眾首皆名帝釋。爾時世尊告善現(xiàn)曰。慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時即以此名。亦于此處宣說般若波羅蜜多。爾時善現(xiàn)便白佛言。慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時。以何等名即于此處宣說般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。慈氏菩薩當(dāng)證無上正等覺時。不說色空法。不說受想行識空法。不說色縛脫法。不說受想行識縛脫法。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多最為清凈。佛告善現(xiàn)。色清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。受想行識清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。虛空清凈故甚深般若波羅蜜多最為清凈。色無染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。受想行識無染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。虛空無染故甚深般若波羅蜜多最為清凈。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。若諸有情受持讀誦甚深般若波羅蜜多。終不橫死亦無橫病及橫殃禍。常為無量百千天神。恭敬圍繞隨逐守護(hù)。若善男子善女人等。于黑白月各第八日第十四日第十五日。在在處處讀誦講說甚深般若波羅蜜多。當(dāng)獲無邊功德勝利。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多說聽等時多有留難。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是大珍寶多諸怨賊。于一切法無著無取。何以故。以一切法都無所有不可得故。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多。于一切法無所得故。非能染污非所染污。何以故。無法不能染無法故。以無染故說名無染波羅蜜多。由此般若波羅蜜多無染污故。余一切法亦無染污。若于如是亦不分別。是行般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。甚深般若波羅蜜多無分別故。于一切法無見不見無取無舍。時有無量百千天子。住虛空中歡喜踴躍�；ハ鄳c慰同聲唱言。我等今者于贍部洲。見佛第二轉(zhuǎn)妙法輪。爾時世尊告善現(xiàn)曰。如是法輪非第一轉(zhuǎn)亦非第二。甚深般若波羅蜜多無轉(zhuǎn)還故。爾時善現(xiàn)便白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為廣大波羅蜜多。于一切法無縛無著。雖證菩提而無所證。雖轉(zhuǎn)法輪而無所轉(zhuǎn)。無法可示無法可顯。無法可得無法可轉(zhuǎn)。無法可還。以一切法畢竟不生。亦復(fù)不滅不生滅故無轉(zhuǎn)無還。爾時世尊告善現(xiàn)曰。如是如是。所以者何。以空無相無愿無作無生無滅無性法中。若轉(zhuǎn)若還俱不可得。若能如是宣說開示是名善凈宣說般若波羅蜜多。此中都無說者受者。亦無作證得涅槃?wù)咭酂o說法作福田者。福田無故福性亦空。表示名言皆不可得故名廣大波羅蜜多。爾時善現(xiàn)復(fù)白佛言。甚深般若波羅蜜多。是為無邊波羅蜜多。如太虛空無邊際故是為正等波羅蜜多。以一切法性平等故是為遠(yuǎn)離波羅蜜多。以一切法畢竟空故。是為難伏波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無跡波羅蜜多。以一切法無名體故。是為無行波羅蜜多。以一切法無往來故。是為無奪波羅蜜多。以一切法不可取故。是為無盡波羅蜜多。以一切法不可盡故。是為無生波羅蜜多。以一切法不可生故。是為無作波羅蜜多。以諸作者不可得故。是為無知波羅蜜多。以諸知者不可得故。是為無轉(zhuǎn)波羅蜜多。諸死生者不可得故。是為無垢波羅蜜多。煩惱凈故。是為無染波羅蜜多。以所依處不可得故。是為無壞波羅蜜多。離前際故。是為如幻波羅蜜多。以一切法皆不生故。是為如夢波羅蜜多。是諸意識平等性故。是無戲論波羅蜜多。覺諸戲論平等性故。是無思慮波羅蜜多。諸思慮法畢竟無故。是無動轉(zhuǎn)波羅蜜多。住法界故。是為離染波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是無作用波羅蜜多。于一切法無分別故。是為寂靜波羅蜜多。一切法相不可得故。是無煩惱波羅蜜多。離過失故是無有情波羅蜜多。有情實際不可得故。是為無斷波羅蜜多。以一切法無等起故。是無二邊波羅蜜多。于一切法無執(zhí)著故。是無取著波羅蜜多。于二乘地?zé)o分別故。是無分別波羅蜜多。覺諸分別平等性故。是為無量波羅蜜多。無量法故。是為無起波羅蜜多。離我法故。是為虛空波羅蜜多。于一切法皆無礙故。是為不生波羅蜜多。以一切法皆不起故。是為無常波羅蜜多。以一切法常無性故。是名為苦波羅蜜多。是逼惱法平等性故。是為無我波羅蜜多。于一切法無執(zhí)著故。是名為空波羅蜜多。以一切法不可得故。是為無相波羅蜜多。以一切法離諸相故。是為無愿波羅蜜多。以一切法無所成故。是名為力波羅蜜多。以一切法不可屈故。是無量佛法波羅蜜多。過數(shù)量故。是無所畏波羅蜜多。心無怯故。是為真如波羅蜜多。以一切法不虛妄故。是為自然波羅蜜多。以一切法無自性故。佛告善現(xiàn)。如是如是。如汝所說

第五分不思議品第十之一

時天帝釋作是念言。若有但聞甚深般若波羅蜜多。當(dāng)知已曾供養(yǎng)諸佛發(fā)弘誓愿。況能受持讀誦書寫。為他演說如教修行。當(dāng)知是人已于過去無量佛所。親近供養(yǎng)多種善根。曾聞般若波羅蜜多。聞已受持讀誦書寫。為他演說如教修行�；蛴诖私�(jīng)能問能答。由先福力令辦此事。若諸有情已曾供養(yǎng)無量諸佛功德純凈。聞深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。時舍利子知天帝釋心之所念。便白佛言。若諸菩薩于深般若波羅蜜多能生信解。當(dāng)知是人如不退轉(zhuǎn)諸大菩薩。所以者何。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信解。若于前世不久修行甚深般若波羅蜜多。不于佛前請問聽受。不于佛所多種善根。豈暫得聞即能信解。若有聞?wù)f甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。當(dāng)知是人先世已于甚深般若波羅蜜多毀謗拒逆。所以者何。如是愚人善根少故。于深般若波羅蜜多不生凈信。未曾請問佛及弟子甚深義故。聞?wù)f般若波羅蜜多甚深義趣毀謗拒逆。爾時天帝釋謂舍利子言。如是般若波羅蜜多。理趣甚深極難信解。諸有未久信樂修行甚深般若波羅蜜多。聞?wù)f此中甚深義趣。不生信解未為希有。若人禮敬甚深般若波羅蜜多。即為禮敬一切智智。舍利子言。如是如是。如汝所說。何以故。憍尸迦。如來所得一切智智。皆從般若波羅蜜多而得生故。甚深般若波羅蜜多復(fù)由如來一切智智而得有故。憍尸迦。諸菩薩眾應(yīng)如是行應(yīng)如是住應(yīng)如是學(xué)甚深般若波羅蜜多。時天帝釋便白佛言。諸菩薩眾云何行深般若波羅蜜多。名住深般若波羅蜜多。名學(xué)深般若波羅蜜多。爾時佛贊天帝釋言。善哉善哉。汝承佛力能問如來如是深義。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不住色。亦不住此是色。是為學(xué)色。若不住受想行識。亦不住此是受想行識。是為學(xué)受想行識。復(fù)次憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不學(xué)色。亦不學(xué)此是色。是不住色。若不學(xué)受想行識。亦不學(xué)此是受想行識。是不住受想行識。憍尸迦。是名菩薩行深般若波羅蜜多亦名住深般若波羅蜜多。亦名學(xué)深般若波羅蜜多。時舍利子便白佛言。如是般若波羅蜜多最為甚深。難可測量。難可執(zhí)取。無有限量。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不住色甚深性。亦不住此是色甚深性。是為學(xué)色甚深性。若不住受想行識甚深性。亦不住此是受想行識甚深性。是為學(xué)受想行識甚深性。復(fù)次舍利子。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。若不學(xué)色甚深性。亦不學(xué)此是色甚深性。是為不住色甚深性。若不學(xué)受想行識甚深性。亦不學(xué)此是受想行識甚深性。是為不住受想行識甚深性。時舍利子復(fù)白佛言。如是般若波羅蜜多既最甚深。難可測量。難可執(zhí)取。無有限量則難信解。但應(yīng)為彼不退轉(zhuǎn)位諸菩薩說。彼于此中無疑無惑不迷謬故。時天帝釋問舍利子言。若為未受記諸菩薩說當(dāng)有何咎。舍利子言。彼聞驚怖或生毀謗。由此因緣久受大苦。難得無上正等菩提。天帝釋言。頗有菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖不生毀謗深信解耶。舍利子言。有是菩薩久發(fā)無上正等覺心。久修菩薩摩訶薩行。雖未得受大菩提記。不過一佛或二佛所。定當(dāng)?shù)檬艽笃刑嵊�。爾時佛告舍利子言。如是如是。如汝所說。舍利子。若諸菩薩未得受記。聞深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解。當(dāng)知久發(fā)大菩提心。多種善根事多善友。時舍利子便白佛言。我今樂說少分譬喻。唯愿聽許。爾時佛告舍利子言。隨汝意說。時舍利子白言。世尊。如菩薩乘善男子等。自夢見坐妙菩提座。當(dāng)知是人近證無上正等菩提。若有得聞甚深般若波羅蜜多。心不驚怖深生信解亦復(fù)如是。當(dāng)知是人久發(fā)無上正等覺心善根成熟�；蛞训檬艽笃刑嵊洝；蚪�當(dāng)受大菩提記。疾證無上正等菩提。世尊。譬如有人游行曠野經(jīng)過險道。百踰繕那或二或三乃至五百。見諸城邑王都前相。謂放牧人園林田等。見是相已便作是念。城邑王都去此非遠(yuǎn)。作是念已身意泰然。不畏惡獸惡賊饑渴。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。無墮聲聞獨(dú)覺地畏。何以故。已得見聞恭敬信受甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如有人欲觀大海。漸次往趣經(jīng)歷多時。不見山林便作是念。今觀此相大海非遠(yuǎn)。所以者何。近大海岸地必漸下無諸山林。彼人爾時雖未見海。而見近相歡喜踴躍。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。何以故。已得見聞甚深般若波羅蜜多無上菩提之前相故。世尊。譬如春時花果樹等。故葉已墮枝條滋潤。眾人見之咸作是念。新花果葉當(dāng)出非久。所以者何。此諸樹等新花果葉先相現(xiàn)故。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。時眾會中有諸天子。見已歡喜作是念言。先諸菩薩得此相已。不久便受大菩提記。今此菩薩亦得是相。不久當(dāng)受大菩提記。世尊。譬如女人懷妊漸久。其身轉(zhuǎn)重動止不安。飲食睡眠悉皆減少。不憙多語厭常所作。受苦痛故眾事頓息。有異母人見是相已。即知此女不久產(chǎn)生。如是菩薩得聞般若波羅蜜多深心信敬。當(dāng)知不久受菩提記。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。爾時佛贊舍利子言。善哉善哉。汝今善說菩薩譬喻。皆是如來威神之力