大般若波羅蜜多經 第五百六十五卷

大般若波羅蜜多經 第五百六十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分根栽品第二十二之二

爾時善現便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛告善現。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現當知。此諸菩薩能為難事。謂所行義雖復甚深。而于聲聞獨覺地法能不作證。具壽善現復白佛言。如我解佛所說義者。此諸菩薩所作不難。不應說彼能為難事。所以者何。此諸菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時亦不可得。若諸菩薩聞如是語心不沉沒。亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時不見眾相。亦復不見我行般若波羅蜜多。而近無上正等菩提遠離聲聞獨覺等地。此諸菩薩于如是事亦不分別。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠若近。所以者何。虛空無動無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我為遠。無上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無分別故。譬如幻士不作是念�；觅|幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠。所以者何。所幻化者無分別故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。不作是念聲聞獨覺去我為遠。無上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無分別故。影像等喻應知亦然。譬如如來應正等覺。于一切法無愛無憎。所以者何。如來永斷一切分別愛憎等故。甚深般若波羅蜜多亦復如是。于一切法無愛無憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來所變化者。雖有所作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖能成辦所作事業(yè)而無分別。譬如巧匠造男女等種種機關。此諸機關雖有動作而無分別。甚深般若波羅蜜多亦復如是。雖作種種所應作事而無分別。時舍利子謂善現言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行堅固法為行不堅固法。善現報言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅固法不行堅固法。時有無量欲界天子作是念言。若諸菩薩能發(fā)無上正等覺心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而于實際能不作證。不墮聲聞及獨覺地。由此因緣甚為希有能為難事。一切世間皆應敬禮。具壽善現知諸天子心之所念。便告之言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實際不墮聲聞及獨覺地。非甚希有未為難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發(fā)無上正等覺心。被精進甲誓度無量無邊有情令入無余般涅槃界。乃甚希有能為難事。天子當知。若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得。而發(fā)無上正等覺心。被精進甲為欲調伏諸有情類。如有為欲調伏虛空。被堅固鎧與虛空戰(zhàn)。何以故。諸天子。虛空離故有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒益事亦離。有情離故五蘊亦離。有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時世尊告善現曰。何因緣故是諸菩薩聞如是語。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。具壽善現白言。世尊。以一切法皆遠離故。無所有故。所以者何。是諸菩薩于一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時。若沈等者。由此沈等皆無所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沉沒亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時。諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮是諸菩薩亦為過此。極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等皆共敬禮。亦為十方無量無數無邊世界諸佛菩薩皆共護念。善現當知。是諸菩薩常為諸佛諸菩薩眾及諸天龍阿素洛等。憶念守護功德善根念念增長。疾證無上正等菩提。善現當知。是諸菩薩已住菩薩不退轉位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變?yōu)槟АＪ侵T魔眾各復化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無量無數神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜多。及于菩提或有退轉。善現當知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等為二。一者觀察一切法空。二者不舍一切有情。復次善現。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等為二。一者如說皆悉能行。二者常為諸佛護念。善現當知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來禮敬。親近供養(yǎng)請問勸發(fā)。作如是言。善哉大士。汝能如實行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無依怙者能作依怙。無救護者能作救護。無舍宅者能作舍宅。無投趣者能作投趣。無洲渚者能作洲渚。無歸依者為作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現當知。若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。則為十方無量無數無邊世界諸佛世尊處大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。如我今者在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆寶幢菩薩。及余現住不動佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時善現便白佛言。一切如來應正等覺皆于眾中自然歡喜稱揚贊嘆一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩已于無上正等菩提。得不退轉行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來應正等覺。在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。具壽善現復白佛言。頗有菩薩未于無上正等菩提得不退轉。而蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩雖于無上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動佛為菩薩時。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。復有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖于無上正等菩提未得不退。而蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。復次善現。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。于一切法無生性中。雖深信解而未證得無生法忍。于一切法畢竟空性。雖深信解而于菩薩不退轉地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉地。是諸菩薩亦蒙如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。善現當知。若諸菩薩蒙諸如來應正等覺在大眾中自然歡喜稱揚贊嘆名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提。或已得受不退轉記�；蚪�當受不退轉記

第五分付囑品第二十三

復次善現。若諸菩薩聞說般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無惑無疑。不迷不悶但作是念。如佛所說理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當于不動佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。于深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當得住于不退轉地。住是地已疾證菩提。善現當知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無邊功德勝利。況深信解如說修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說法要。爾時善現便白佛言。法離真如無別可得。為說何法近一切智。安住真如誰證菩提誰說法要。佛告善現。如是如是。法離真如都不可得。說何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說法要。真如自性尚不可得。況有余法能有所作。隨世俗故作如是說。時天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無上正等菩提。欲為有情宣說法要甚為難事。諸菩薩眾聞說此語。心不沉沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚為希有。爾時善現謂帝釋言。如汝所說。諸菩薩眾聞如是語。心不沉沒無惑無疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無所有。誰沈誰沒誰惑誰疑誰迷誰悶。是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒。不能通達諸法皆空故求菩提。欲為宣說方便善巧非極為難。天帝釋言。尊者善現。諸有所說無不依空。是故所言常無滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠俱無滯礙。時天帝釋便白佛言。我與尊者善現所說。為順如來實語法語。于法隨法為正說耶。爾時世尊告天帝釋。汝與善現諸有所言。皆順如來實語法語。于法隨法皆為正說。何以故。憍尸迦。具壽善現所有辯才無不依空而施設故。所以者何。具壽善現觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無上正等菩提。況得能證無上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來者。尚不得無生性。況得能證無生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無所畏。況得能成十力四無所畏者。尚不得法。況得能說法者。憍尸迦。具壽善現于一切法。住遠離住無所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來住于余菩薩及諸聲聞獨覺等住。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。以是故。憍尸迦。若諸菩薩欲于一切有情眾中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上者。當住般若波羅蜜多。爾時眾中無量無數三十三天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾芻俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發(fā)愿言。我等用斯勝善根力。愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無上正等菩提。爾時世尊即便微笑。如佛常法從其面門放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無邊諸佛國土。上至梵世下徹風輪。漸復還來繞佛右轉。經三匝已從頂上入。時阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現此微笑。爾時佛告阿難陀言。此諸苾芻于當來世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號。聲聞僧數一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來住者。當住般若波羅蜜多。慶喜當知。若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩先世或從人中沒已還生此處�；驈亩檬范嗵焐蠜]來生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多非余處故。慶喜當知。如來現見若諸菩薩精進修行甚深般若波羅蜜多。于身命財無所顧者。定于無上正等菩提得不退轉。復次慶喜。若諸菩薩聽聞受持讀誦書寫甚深般若波羅蜜多。示現勸導贊勵慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾于過去無量佛所種諸善根。非唯聲聞獨覺等所。復次慶喜。若諸菩薩修學般若波羅蜜多。不驚不怖受持讀誦系念思惟。若法若義若文若意。皆善通達隨順修行。是諸菩薩則為現見我等如來應正等覺。復次慶喜。若諸菩薩聞說如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩已曾供養(yǎng)無量諸佛。于諸佛所多種善根。亦為無量善友所攝。復次慶喜。若諸有情能于如來應正等覺勝福田所種諸善根。雖定當得或聲聞果或獨覺果�；蛉鐏砉�而證無上正等菩提。要于般若波羅蜜多甚深義趣。善達無礙精進修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典付囑于汝。應正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當知。除此般若波羅蜜多甚深經典。受持諸余我所說法。設有忘失其罪尚輕。若于般若波羅蜜多甚深經典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當知。若于般若波羅蜜多甚深經典。下至一句能善受持不忘失者獲福無量。若于般若波羅蜜多甚深經典。不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經典殷勤付汝。當正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說分別開示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說。分別開示令其易了。是諸菩薩則為受持過去未來現在諸佛甚深法藏。廣為有情宣說開示。慶喜當知。若有情類起殷凈心。現于我所欲持種種上妙供具。供養(yǎng)恭敬無懈倦者。當于般若波羅蜜多。至心聽聞受持讀誦。精勤修學如理思惟。廣為有情分別解說�；驈蜁鴮懛N種莊嚴。供養(yǎng)恭敬勿得暫舍。慶喜當知。若諸菩薩供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多。則為現前供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷凈心恭敬愛樂。即于過去未來現在諸佛無上正等菩提。起殷凈心恭敬愛樂。慶喜。汝若愛樂于我不舍于我。亦當愛樂不舍般若波羅蜜多甚深經典。下至一句勿令忘失。慶喜。我說如是般若波羅蜜多甚深經典付囑因緣。設經一劫乃至殑伽沙數大劫亦不能盡舉要言之如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是汝等大師。如三世佛是諸天人阿素洛等無上大師。甚深般若波羅蜜多當知亦是世間天人阿素洛等無上大師。汝等天人阿素洛等敬重于我。亦當敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經典。汝當受持無令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對諸天人阿素洛等無量大眾付囑于汝。應正受持勿令忘失。慶喜。我今實言告汝。諸有凈信善男子等。若欲不舍佛法僧寶三世諸佛無上菩提。定不應舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當知。若有愛樂聽聞般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書寫解說。疾證無上正等菩提。所以者何。諸佛無上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無上正等菩提。當勤精進修學般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當知。若諸菩薩法欲滅時。護持般若波羅蜜多。則為護持三世諸佛一切智智。亦為護持三世諸佛無上法藏。慶喜當知。若諸菩薩勤學六種波羅蜜多。疾證無上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是三世佛無盡法藏。慶喜當知。十方三世諸佛世尊所說法要。皆是六種波羅蜜多無盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是無盡法藏精勤修學。已正當證無上菩提。已正當入無余涅槃。復次慶喜。假使汝為聲聞乘人說聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作弟子事。我于汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人。宣說一句甚深般若波羅蜜多相應之法。即名為我作弟子事。我于此事深生隨喜。復次慶喜。假使三千大千世界一切有情。俱時證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業(yè)事。于意云何。寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能為菩薩。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過一切聲聞獨覺諸善根故。復次慶喜。若有菩薩為聲聞人說聲聞法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。于意云何。如是菩薩所獲福聚寧為多不。慶喜對曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩為諸有情。宣說般若波羅蜜多相應之法。經一晝夜展轉乃至經彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多于前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應法施。超過一切聲聞獨覺相應法施。及彼二乘諸善根故。慶喜當知。若諸菩薩成就憶念如是善根。復于無上正等菩提有退轉者無有是處

第五分見不動佛品第二十四

爾時如來四眾圍繞。贊說般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復于一切苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達縛等。大眾會中現神通力。令眾皆見不動如來應正等覺。聲聞菩薩大眾圍繞。為如大海不可動會宣說正法。及見彼土嚴凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重擔逮得己利。盡諸有結正智解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識。得陀羅尼及無礙辯。成就無量不可思議不可稱量微妙功德。佛攝神力令此四眾天龍藥叉健達縛等。不復見彼不動如來應正等覺聲聞菩薩及余大眾并彼佛土嚴凈之相。彼佛眾會及嚴凈土皆非此土眼根所照。所以者何。佛攝神力于彼遠境無見緣故。爾時佛告阿難陀言。不動如來應正等覺國土眾會汝更見不。阿難陀言。我不復見彼事。非此眼所行境故。時佛復告阿難陀言。如彼如來眾會國土。非此土眼所行境界。當知諸法亦復如是。非眼根等所行境界。慶喜當知。法不行法。法不見法。法不知法。法不證法。慶喜當知。一切法性無能行者。無能見者無能知者。無能證者無動無作。所以者何。以一切法皆無作用。能取所取俱如虛空性遠離故。以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠離故。以一切法無作受者。如光影等不堅實故。慶喜當知。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。于諸法相無所執(zhí)著。若諸菩薩能如是學。名學般若波羅蜜多。于一切法無所取舍。慶喜當知。若諸菩薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應學般若波羅蜜多。所以者何。如是學者于諸學中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。利益安樂一切世間。慶喜當知。若諸菩薩能如是學。無依怙者為作依怙。諸佛世尊開許稱贊修學般若波羅蜜多。慶喜當知。諸佛菩薩學此學已安住此中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺無損無怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過去未來現在諸佛及諸菩薩。學此般若波羅蜜多。于去來今及無為法。悉皆獲得無礙智見。是故慶喜。我說能學甚深般若波羅蜜多。于諸學中為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無上。慶喜當知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無量無邊際故。慶喜當知。我終不說甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說為無量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無盡故性遠離故說為無量。慶喜當知。三世諸佛皆學般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示。而此般若波羅蜜多常無減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多說為無盡。由無盡故說為無量。爾時善現作是念言。此處甚深我當問佛。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來何故說為無盡。佛告善現。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。具壽善現復白佛言。云何菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩眾應觀諸色受想行識皆無盡故。引發(fā)般若波羅蜜多。應觀無明乃至老死皆無盡故。引發(fā)般若波羅蜜多。如是善現。諸菩薩眾應作如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現當知。諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠離二邊。如是觀察十二緣起無中無邊。是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實觀察十二緣起。理趣甚深如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現當知。若諸菩薩以如虛空無盡行相。行深般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提。善現當知。諸菩薩眾若于無上正等菩提有退轉者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實知諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何應以無盡行相。引發(fā)般若波羅蜜多。如實觀察十二緣起。善現當知。諸菩薩眾若于無上正等菩提有退轉者。皆由遠離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現當知。諸菩薩眾若于無上正等菩提不退轉者。一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。如是觀察緣起法時。不見有法無因而生。不見有法性相常住。不見有法有作受者。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無盡行相。如實觀察十二緣起。引發(fā)般若波羅蜜多。能疾證得一切智智。善現當知。若時菩薩如實觀察十二緣起。引發(fā)般若波羅蜜多。是時菩薩都不見色受想行識。不見此佛世界不見彼佛世界。不見有法能見此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾。具壽善現便白佛言。為一惡魔見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現。遍滿三千大千世界一切惡魔。見諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭各于本座不能自安。所以者何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復不能擾亂退壞。是故善現。若諸菩薩欲證無上正等菩提。當勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿布施凈戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事起皆能如實覺知遠離。是故善現。若諸菩薩欲正攝受方便善巧。應正修行甚深般若波羅蜜多。若時菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。是時無量無邊世界諸佛世尊。皆共護念是諸菩薩。應作是念。彼諸如來應正等覺。亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復應思惟。如諸如來應正等覺。所應證法我亦當證。如是善現。若諸菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多作是思惟。經彈指頃所生福聚。勝有所得諸菩薩眾經。如殑伽沙數大劫修行布施所獲功德。何況能于一日半日。是諸菩薩不久當住不退轉地。常為如來應正等覺共所護念。諸菩薩眾若為諸佛所護念者。定證無上正等菩提。不墮聲聞獨覺等地。于諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經彈指頃。尚獲無邊功德勝利。況經一日若過一日。勇猛精進修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩眾不動佛所常修梵行不離般若波羅蜜多。時薄伽梵說是經已。無量菩薩摩訶薩眾慈氏菩薩而為上首。具壽善現舍利子等諸大聲聞。并諸天龍健達縛等一切大眾。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行

大般若經第六會

序

西明寺沙門玄則撰

源夫控歸涂以彌綸。踐要極而端務。莫若警十度于一施。披六蔽于三檀。矧般若之大猷。固總領而高視。誠庶心之扃牖。積行之樞軸故能范圍真際。充塞塵區(qū)。泛之則無緣。綏之則無動。大悲抗其首。大舍維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。愿無近遠。遇物成資善靡鴻纖。觸涂必衍。憑無象而永日。輟有輪于長夜。窮幽盡妙。其般若之致乎�；浻刑焱�。是為最勝。捐樂宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌眾諧辰。寄言提而取悟。即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其發(fā)明弘旨。敞拔幽關。固已法寶駢映。義林交積。自性三種。郁無性以阡眠。果德萬區(qū)。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質。況乘杯之客。如何勿思