大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十五卷

大般若波羅蜜多經(jīng) 第五百六十五卷

三藏法師玄奘奉詔譯

第五分根栽品第二十二之二

爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。此諸菩薩行甚深義。佛告善現(xiàn)。如是如是。此諸菩薩行甚深義。善現(xiàn)當(dāng)知。此諸菩薩能為難事。謂所行義雖復(fù)甚深。而于聲聞獨(dú)覺(jué)地法能不作證。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。如我解佛所說(shuō)義者。此諸菩薩所作不難。不應(yīng)說(shuō)彼能為難事。所以者何。此諸菩薩所證深義既不可得。能證般若波羅蜜多亦不可得。證法證者證處證時(shí)亦不可得。若諸菩薩聞如是語(yǔ)心不沉沒(méi)。亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。此諸菩薩如是行時(shí)不見(jiàn)眾相。亦復(fù)不見(jiàn)我行般若波羅蜜多。而近無(wú)上正等菩提遠(yuǎn)離聲聞獨(dú)覺(jué)等地。此諸菩薩于如是事亦不分別。譬如虛空不作是念。我去彼事若遠(yuǎn)若近。所以者何。虛空無(wú)動(dòng)無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不作是念聲聞獨(dú)覺(jué)去我為遠(yuǎn)。無(wú)上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)分別故。譬如幻士不作是念�；觅|(zhì)幻師去我為近。傍觀眾等去我為遠(yuǎn)。所以者何。所幻化者無(wú)分別故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。不作是念聲聞獨(dú)覺(jué)去我為遠(yuǎn)。無(wú)上菩提去我為近。所以者何。甚深般若波羅蜜多于一切法無(wú)分別故。影像等喻應(yīng)知亦然。譬如如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。所以者何。如來(lái)永斷一切分別愛(ài)憎等故。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。于一切法無(wú)愛(ài)無(wú)憎。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切分別皆永斷故。譬如如來(lái)所變化者。雖有所作而無(wú)分別。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。雖能成辦所作事業(yè)而無(wú)分別。譬如巧匠造男女等種種機(jī)關(guān)。此諸機(jī)關(guān)雖有動(dòng)作而無(wú)分別。甚深般若波羅蜜多亦復(fù)如是。雖作種種所應(yīng)作事而無(wú)分別。時(shí)舍利子謂善現(xiàn)言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。為行堅(jiān)固法為行不堅(jiān)固法。善現(xiàn)報(bào)言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。行不堅(jiān)固法不行堅(jiān)固法。時(shí)有無(wú)量欲界天子作是念言。若諸菩薩能發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。雖行般若波羅蜜多甚深義趣。而于實(shí)際能不作證。不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。由此因緣甚為希有能為難事。一切世間皆應(yīng)敬禮。具壽善現(xiàn)知諸天子心之所念。便告之言。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。不證實(shí)際不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。非甚希有未為難事。若諸菩薩知一切法及諸有情畢竟非有皆不可得。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。被精進(jìn)甲誓度無(wú)量無(wú)邊有情令入無(wú)余般涅槃界。乃甚希有能為難事。天子當(dāng)知。若諸菩薩雖知諸法及諸有情皆不可得。而發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。被精進(jìn)甲為欲調(diào)伏諸有情類(lèi)。如有為欲調(diào)伏虛空。被堅(jiān)固鎧與虛空戰(zhàn)。何以故。諸天子。虛空離故有情亦離。有情離故鎧甲亦離。有情離故饒益事亦離。有情離故五蘊(yùn)亦離。有情離故一切法亦離。若諸菩薩聞如是語(yǔ)。心不沉沒(méi)亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊告善現(xiàn)曰。何因緣故是諸菩薩聞如是語(yǔ)。心不沉沒(méi)亦不憂悔不驚不怖。具壽善現(xiàn)白言。世尊。以一切法皆遠(yuǎn)離故。無(wú)所有故。所以者何。是諸菩薩于一切法。若能沈等。若所沈等。若沈等處。若沈等時(shí)。若沈等者。由此沈等皆無(wú)所得。以一切法不可得故。若諸菩薩聞如是事。心不沉沒(méi)亦不憂悔不驚不怖。是行般若波羅蜜多。若諸菩薩如是行時(shí)。諸天帝釋大梵天王世界主等皆共敬禮。佛告善現(xiàn)。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。非但恒為諸天帝釋大梵天王世界主等。皆共敬禮是諸菩薩亦為過(guò)此。極光凈天若遍凈天若廣果天若凈居天及余天龍阿素洛等皆共敬禮。亦為十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界諸佛菩薩皆共護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩常為諸佛諸菩薩眾及諸天龍阿素洛等。憶念守護(hù)功德善根念念增長(zhǎng)。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。是諸菩薩已住菩薩不退轉(zhuǎn)位。假使十方殑伽沙等諸佛世界一切有情皆變?yōu)槟АＪ侵T魔眾各復(fù)化作爾所惡魔。此諸惡魔皆有無(wú)量無(wú)數(shù)神力。是諸惡魔盡其神力。不能留難此諸菩薩令其不行甚深般若波羅蜜多。及于菩提或有退轉(zhuǎn)。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能留難。何等為二。一者觀察一切法空。二者不舍一切有情。復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩成就二法。一切惡魔不能障礙。何等為二。一者如說(shuō)皆悉能行。二者常為諸佛護(hù)念。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩成就如是二種勝法。諸天神等常來(lái)禮敬。親近供養(yǎng)請(qǐng)問(wèn)勸發(fā)。作如是言。善哉大士。汝能如實(shí)行深般若波羅蜜多方便善巧。疾能安住諸佛智地。一切有情無(wú)依怙者能作依怙。無(wú)救護(hù)者能作救護(hù)。無(wú)舍宅者能作舍宅。無(wú)投趣者能作投趣。無(wú)洲渚者能作洲渚。無(wú)歸依者為作歸依。與闇冥者能作光明。與聾盲者能作耳目。何以故。善男子。若能安住甚深般若波羅蜜多方便善巧。疾證無(wú)上正等菩提。一切惡魔不能留難。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩能善安住甚深般若波羅蜜多。則為十方無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊世界諸佛世尊處大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。如我今者在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆寶幢菩薩。及余現(xiàn)住不動(dòng)佛所凈修梵行住深般若波羅蜜多諸菩薩等名字種姓色相功德。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。一切如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)皆于眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆一切菩薩名字種姓色相功德不。佛言不也。若諸菩薩已于無(wú)上正等菩提。得不退轉(zhuǎn)行深般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩蒙諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。頗有菩薩未于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。而蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德不。佛言亦有。謂諸菩薩雖于無(wú)上正等菩提未得不退。而修般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩亦蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。如有菩薩隨不動(dòng)佛為菩薩時(shí)。所修而學(xué)所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。復(fù)有菩薩隨寶幢菩薩等。所修而學(xué)所行而住。修行般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩雖于無(wú)上正等菩提未得不退。而蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。復(fù)次善現(xiàn)。有諸菩薩行深般若波羅蜜多。于一切法無(wú)生性中。雖深信解而未證得無(wú)生法忍。于一切法畢竟空性。雖深信解而于菩薩不退轉(zhuǎn)地未得自在。雖住諸法皆寂靜性。而未得入不退轉(zhuǎn)地。是諸菩薩亦蒙如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩蒙諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)在大眾中自然歡喜稱(chēng)揚(yáng)贊嘆名字種姓色相功德。是諸菩薩超二乘地近大菩提�；蛞训檬懿煌宿D(zhuǎn)記。或近當(dāng)受不退轉(zhuǎn)記

第五分付囑品第二十三

復(fù)次善現(xiàn)。若諸菩薩聞?wù)f般若波羅蜜多所有義趣。深生信解無(wú)惑無(wú)疑。不迷不悶但作是念。如佛所說(shuō)理趣。必然定非顛倒。是諸菩薩決定當(dāng)于不動(dòng)佛所及諸菩薩摩訶薩所。廣聞般若波羅蜜多。于深義趣能生信解。既信解已勤修梵行。當(dāng)?shù)米∮诓煌宿D(zhuǎn)地。住是地已疾證菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩但聞般若波羅蜜多。尚獲無(wú)邊功德勝利。況深信解如說(shuō)修行。是諸菩薩近一切智。安住真如疾證菩提宣說(shuō)法要。爾時(shí)善現(xiàn)便白佛言。法離真如無(wú)別可得。為說(shuō)何法近一切智。安住真如誰(shuí)證菩提誰(shuí)說(shuō)法要。佛告善現(xiàn)。如是如是。法離真如都不可得。說(shuō)何等法近一切智。能住真如疾證菩提宣說(shuō)法要。真如自性尚不可得。況有余法能有所作。隨世俗故作如是說(shuō)。時(shí)天帝釋便白佛言。如是般若波羅蜜多理趣甚深極難信解。若諸菩薩行深般若波羅蜜多。雖知諸法皆不可得。而求無(wú)上正等菩提。欲為有情宣說(shuō)法要甚為難事。諸菩薩眾聞?wù)f此語(yǔ)。心不沉沒(méi)無(wú)惑無(wú)疑不迷不悶。如是等事甚為希有。爾時(shí)善現(xiàn)謂帝釋言。如汝所說(shuō)。諸菩薩眾聞如是語(yǔ)。心不沉沒(méi)無(wú)惑無(wú)疑不迷不悶。如是等事甚希有者。憍尸迦。諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。觀法皆空都無(wú)所有。誰(shuí)沈誰(shuí)沒(méi)誰(shuí)惑誰(shuí)疑誰(shuí)迷誰(shuí)悶。是故此事未為希有。然為有情愚癡顛倒。不能通達(dá)諸法皆空故求菩提。欲為宣說(shuō)方便善巧非極為難。天帝釋言。尊者善現(xiàn)。諸有所說(shuō)無(wú)不依空。是故所言常無(wú)滯礙。如有以箭仰射虛空。若近若遠(yuǎn)俱無(wú)滯礙。時(shí)天帝釋便白佛言。我與尊者善現(xiàn)所說(shuō)。為順如來(lái)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)。于法隨法為正說(shuō)耶。爾時(shí)世尊告天帝釋。汝與善現(xiàn)諸有所言。皆順如來(lái)實(shí)語(yǔ)法語(yǔ)。于法隨法皆為正說(shuō)。何以故。憍尸迦。具壽善現(xiàn)所有辯才無(wú)不依空而施設(shè)故。所以者何。具壽善現(xiàn)觀一切法皆畢竟空。尚不得般若波羅蜜多。況得能行般若波羅蜜多者。尚不得無(wú)上正等菩提。況得能證無(wú)上正等菩提者。尚不得一切智智。況得能證一切智智者。尚不得真如。況得能證真如成如來(lái)者。尚不得無(wú)生性。況得能證無(wú)生性者。尚不得菩薩。況得能證佛菩提者。尚不得十力四無(wú)所畏。況得能成十力四無(wú)所畏者。尚不得法。況得能說(shuō)法者。憍尸迦。具壽善現(xiàn)于一切法。住遠(yuǎn)離住無(wú)所得住。比諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。百分不及一。千分不及一。乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。憍尸迦。是諸菩薩所住般若波羅蜜多微妙行住。除如來(lái)住于余菩薩及諸聲聞獨(dú)覺(jué)等住。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無(wú)上。以是故。憍尸迦。若諸菩薩欲于一切有情眾中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無(wú)上者。當(dāng)住般若波羅蜜多。爾時(shí)眾中無(wú)量無(wú)數(shù)三十三天聞法歡喜。各取天上微妙音花。奉散世尊及諸菩薩。六百苾芻俱從座起。右膝著地向佛合掌。佛神力故各于掌中。微妙音花自然盈滿。是苾芻眾踴躍歡喜。各以此花奉散佛上。既散花已同發(fā)愿言。我等用斯勝善根力。愿常安住甚深般若波羅蜜多微妙行住。速趣無(wú)上正等菩提。爾時(shí)世尊即便微笑。如佛常法從其面門(mén)放種種光。青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝。傍照無(wú)邊諸佛國(guó)土。上至梵世下徹風(fēng)輪。漸復(fù)還來(lái)繞佛右轉(zhuǎn)。經(jīng)三匝已從頂上入。時(shí)阿難陀即從座起。禮佛合掌白言。世尊。何因何緣現(xiàn)此微笑。爾時(shí)佛告阿難陀言。此諸苾芻于當(dāng)來(lái)世星喻劫中。皆得作佛同名散花具足十號(hào)。聲聞僧?dāng)?shù)一切皆等。佛壽亦等二十千劫。隨所住處雨五色花。由此因緣故我微笑。若諸菩薩欲得安住最勝住者。當(dāng)住般若波羅蜜多。若諸菩薩欲得安住如來(lái)住者。當(dāng)住般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩精進(jìn)修行甚深般若波羅蜜多令究竟者。是諸菩薩先世或從人中沒(méi)已還生此處。或從睹史多天上沒(méi)來(lái)生人間。所以者何。如是二處易行般若波羅蜜多非余處故。慶喜當(dāng)知。如來(lái)現(xiàn)見(jiàn)若諸菩薩精進(jìn)修行甚深般若波羅蜜多。于身命財(cái)無(wú)所顧者。定于無(wú)上正等菩提得不退轉(zhuǎn)。復(fù)次慶喜。若諸菩薩聽(tīng)聞受持讀誦書(shū)寫(xiě)甚深般若波羅蜜多。示現(xiàn)勸導(dǎo)贊勵(lì)慶喜。住菩薩乘善男子等。是諸菩薩曾于過(guò)去無(wú)量佛所種諸善根。非唯聲聞獨(dú)覺(jué)等所。復(fù)次慶喜。若諸菩薩修學(xué)般若波羅蜜多。不驚不怖受持讀誦系念思惟。若法若義若文若意。皆善通達(dá)隨順修行。是諸菩薩則為現(xiàn)見(jiàn)我等如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。復(fù)次慶喜。若諸菩薩聞?wù)f如是甚深般若波羅蜜多所有義趣。深生信解不生毀謗不可沮壞。是諸菩薩已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛。于諸佛所多種善根。亦為無(wú)量善友所攝。復(fù)次慶喜。若諸有情能于如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)勝福田所種諸善根。雖定當(dāng)?shù)没蚵暵劰�或�?dú)覺(jué)果。或如來(lái)果而證無(wú)上正等菩提。要于般若波羅蜜多甚深義趣。善達(dá)無(wú)礙精進(jìn)修行諸菩薩行令極圓滿。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑于汝。應(yīng)正受持讀誦通利莫令忘失。慶喜當(dāng)知。除此般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。受持諸余我所說(shuō)法。設(shè)有忘失其罪尚輕。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典不善受持。下至一句有所忘失其罪甚重。慶喜當(dāng)知。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。下至一句能善受持不忘失者獲福無(wú)量。若于般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。不善受持下至一句有忘失者。所獲重罪同前福量。是故慶喜。我以般若波羅蜜多甚深經(jīng)典殷勤付汝。當(dāng)正受持讀誦通利。如理思惟廣為他說(shuō)分別開(kāi)示。令受持者究竟解了文義意趣。所以者何。若諸菩薩于深般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟廣為他說(shuō)。分別開(kāi)示令其易了。是諸菩薩則為受持過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛甚深法藏。廣為有情宣說(shuō)開(kāi)示。慶喜當(dāng)知。若有情類(lèi)起殷凈心。現(xiàn)于我所欲持種種上妙供具。供養(yǎng)恭敬無(wú)懈倦者。當(dāng)于般若波羅蜜多。至心聽(tīng)聞受持讀誦。精勤修學(xué)如理思惟。廣為有情分別解說(shuō)�；驈�(fù)書(shū)寫(xiě)種種莊嚴(yán)。供養(yǎng)恭敬勿得暫舍。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆甚深般若波羅蜜多。則為現(xiàn)前供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆我及十方三世諸佛。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩聞深般若波羅蜜多。起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè)。即于過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛無(wú)上正等菩提。起殷凈心恭敬愛(ài)樂(lè)。慶喜。汝若愛(ài)樂(lè)于我不舍于我。亦當(dāng)愛(ài)樂(lè)不舍般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。下至一句勿令忘失。慶喜。我說(shuō)如是般若波羅蜜多甚深經(jīng)典付囑因緣。設(shè)經(jīng)一劫乃至殑伽沙數(shù)大劫亦不能盡舉要言之如我既是汝等大師。甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是汝等大師。如三世佛是諸天人阿素洛等無(wú)上大師。甚深般若波羅蜜多當(dāng)知亦是世間天人阿素洛等無(wú)上大師。汝等天人阿素洛等敬重于我。亦當(dāng)敬重甚深般若波羅蜜多。是故慶喜。我以無(wú)量善巧方便付汝般若波羅蜜多甚深經(jīng)典。汝當(dāng)受持無(wú)令忘失。我今持此甚深般若波羅蜜多。對(duì)諸天人阿素洛等無(wú)量大眾付囑于汝。應(yīng)正受持勿令忘失。慶喜。我今實(shí)言告汝。諸有凈信善男子等。若欲不舍佛法僧寶三世諸佛無(wú)上菩提。定不應(yīng)舍甚深般若波羅蜜多。如是名為我等諸佛教誡教授諸弟子法。慶喜當(dāng)知。若有愛(ài)樂(lè)聽(tīng)聞般若波羅蜜多。受持讀誦究竟通利。如理思惟書(shū)寫(xiě)解說(shuō)。疾證無(wú)上正等菩提。所以者何。諸佛無(wú)上正等菩提。皆依般若波羅蜜多而得生故。是故慶喜。若諸菩薩欲得無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤精進(jìn)修學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。甚深般若波羅蜜多是諸菩薩摩訶薩母。能令菩薩疾證菩提。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩法欲滅時(shí)。護(hù)持般若波羅蜜多。則為護(hù)持三世諸佛一切智智。亦為護(hù)持三世諸佛無(wú)上法藏。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩勤學(xué)六種波羅蜜多。疾證無(wú)上正等菩提。是故慶喜。我以六種波羅蜜多更付囑汝。當(dāng)正受持勿令忘失。所以者何。如是六種波羅蜜多。是三世佛無(wú)盡法藏。慶喜當(dāng)知。十方三世諸佛世尊所說(shuō)法要。皆是六種波羅蜜多無(wú)盡法藏之所流出。十方三世佛及弟子。皆依如是無(wú)盡法藏精勤修學(xué)。已正當(dāng)證無(wú)上菩提。已正當(dāng)入無(wú)余涅槃。復(fù)次慶喜。假使汝為聲聞乘人說(shuō)聲聞法。由此法故三千大千世界有情一切皆得阿羅漢果。猶未為我作弟子事。我于汝事未甚隨喜。汝若能為菩薩乘人。宣說(shuō)一句甚深般若波羅蜜多相應(yīng)之法。即名為我作弟子事。我于此事深生隨喜。復(fù)次慶喜。假使三千大千世界一切有情。俱時(shí)證得阿羅漢果。彼所成就施戒修性諸福業(yè)事。于意云何。寧為多不。慶喜對(duì)曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有聲聞能為菩薩。宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一晝夜展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)彈指頃。是聲聞人所獲福聚甚多于前。何以故。此聲聞人所獲福聚。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)諸善根故。復(fù)次慶喜。若有菩薩為聲聞人說(shuō)聲聞法。假使三千大千世界一切有情由此法故。悉皆證得阿羅漢果。于意云何。如是菩薩所獲福聚寧為多不。慶喜對(duì)曰。甚多世尊。佛告慶喜。若有菩薩為諸有情。宣說(shuō)般若波羅蜜多相應(yīng)之法。經(jīng)一晝夜展轉(zhuǎn)乃至經(jīng)彈指頃。如是菩薩所獲福聚甚多于前。何以故。甚深般若波羅蜜多相應(yīng)法施。超過(guò)一切聲聞獨(dú)覺(jué)相應(yīng)法施。及彼二乘諸善根故。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩成就憶念如是善根。復(fù)于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者無(wú)有是處

第五分見(jiàn)不動(dòng)佛品第二十四

爾時(shí)如來(lái)四眾圍繞。贊說(shuō)般若波羅蜜多。付阿難陀令受持已。復(fù)于一切苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。天龍藥叉健達(dá)縛等。大眾會(huì)中現(xiàn)神通力。令眾皆見(jiàn)不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。聲聞菩薩大眾圍繞。為如大海不可動(dòng)會(huì)宣說(shuō)正法。及見(jiàn)彼土嚴(yán)凈之相。其聲聞僧皆阿羅漢。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱得真自在。心善解脫慧善解脫。如調(diào)慧馬亦如大龍。已作所作已辦所辦。棄諸重?fù)?dān)逮得己利。盡諸有結(jié)正智解脫。至心自在第一究竟。其菩薩僧一切皆是眾望所識(shí)。得陀羅尼及無(wú)礙辯。成就無(wú)量不可思議不可稱(chēng)量微妙功德。佛攝神力令此四眾天龍藥叉健達(dá)縛等。不復(fù)見(jiàn)彼不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)聲聞菩薩及余大眾并彼佛土嚴(yán)凈之相。彼佛眾會(huì)及嚴(yán)凈土皆非此土眼根所照。所以者何。佛攝神力于彼遠(yuǎn)境無(wú)見(jiàn)緣故。爾時(shí)佛告阿難陀言。不動(dòng)如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)國(guó)土眾會(huì)汝更見(jiàn)不。阿難陀言。我不復(fù)見(jiàn)彼事。非此眼所行境故。時(shí)佛復(fù)告阿難陀言。如彼如來(lái)眾會(huì)國(guó)土。非此土眼所行境界。當(dāng)知諸法亦復(fù)如是。非眼根等所行境界。慶喜當(dāng)知。法不行法。法不見(jiàn)法。法不知法。法不證法。慶喜當(dāng)知。一切法性無(wú)能行者。無(wú)能見(jiàn)者無(wú)能知者。無(wú)能證者無(wú)動(dòng)無(wú)作。所以者何。以一切法皆無(wú)作用。能取所取俱如虛空性遠(yuǎn)離故。以一切法不可思議能所思議皆如幻士性遠(yuǎn)離故。以一切法無(wú)作受者。如光影等不堅(jiān)實(shí)故。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩能如是行。名行般若波羅蜜多。于諸法相無(wú)所執(zhí)著。若諸菩薩能如是學(xué)。名學(xué)般若波羅蜜多。于一切法無(wú)所取舍。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩欲得一切波羅蜜多。速疾圓滿至一切法究竟彼岸。應(yīng)學(xué)般若波羅蜜多。所以者何。如是學(xué)者于諸學(xué)中。為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無(wú)上。利益安樂(lè)一切世間。慶喜當(dāng)知。若諸菩薩能如是學(xué)。無(wú)依怙者為作依怙。諸佛世尊開(kāi)許稱(chēng)贊修學(xué)般若波羅蜜多。慶喜當(dāng)知。諸佛菩薩學(xué)此學(xué)已安住此中。能以右手若右足指。舉取三千大千世界。擲置他方或還本處。其中有情不知不覺(jué)無(wú)損無(wú)怖。所以者何。甚深般若波羅蜜多。功德威力不可思議。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛及諸菩薩。學(xué)此般若波羅蜜多。于去來(lái)今及無(wú)為法。悉皆獲得無(wú)礙智見(jiàn)。是故慶喜。我說(shuō)能學(xué)甚深般若波羅蜜多。于諸學(xué)中為最為勝為尊為高。為妙為微妙為上為無(wú)上。慶喜當(dāng)知。諸有欲取甚深般若波羅蜜多量邊際者。如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故。甚深般若波羅蜜多功德無(wú)量無(wú)邊際故。慶喜當(dāng)知。我終不說(shuō)甚深般若波羅蜜多。如名身等有量邊際。所以者何。名句文身是有量法。甚深般若波羅蜜多功德勝利非有量法。非名身等能量般若波羅蜜多功德勝利。亦非般若波羅蜜多功德勝利是彼所量。具壽慶喜便白佛言。何因緣故甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)量。佛告慶喜。甚深般若波羅蜜多性無(wú)盡故性遠(yuǎn)離故說(shuō)為無(wú)量。慶喜當(dāng)知。三世諸佛皆學(xué)般若波羅蜜多。究竟圓滿證得無(wú)上正等菩提。為諸有情宣說(shuō)開(kāi)示。而此般若波羅蜜多常無(wú)減盡。所以者何。甚深般若波羅蜜多如太虛空不可盡故。諸有欲盡甚深般若波羅蜜多則為欲盡虛空邊際。是故慶喜。甚深般若波羅蜜多說(shuō)為無(wú)盡。由無(wú)盡故說(shuō)為無(wú)量。爾時(shí)善現(xiàn)作是念言。此處甚深我當(dāng)問(wèn)佛。作是念已便白佛言。甚深般若波羅蜜多。如來(lái)何故說(shuō)為無(wú)盡。佛告善現(xiàn)。甚深般若波羅蜜多猶如虛空不可盡故。具壽善現(xiàn)復(fù)白佛言。云何菩薩引發(fā)般若波羅蜜多。佛告善現(xiàn)。諸菩薩眾應(yīng)觀諸色受想行識(shí)皆無(wú)盡故。引發(fā)般若波羅蜜多。應(yīng)觀無(wú)明乃至老死皆無(wú)盡故。引發(fā)般若波羅蜜多。如是善現(xiàn)。諸菩薩眾應(yīng)作如是引發(fā)般若波羅蜜多。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩眾如是觀察十二緣起遠(yuǎn)離二邊。如是觀察十二緣起無(wú)中無(wú)邊。是諸菩薩不共妙觀。謂要安坐妙菩提座。方能如是如實(shí)觀察十二緣起。理趣甚深如太虛空不可盡故。便能證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若諸菩薩以如虛空無(wú)盡行相。行深般若波羅蜜多。如實(shí)觀察十二緣起不墮聲聞及獨(dú)覺(jué)地。疾證無(wú)上正等菩提。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩眾若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者。皆由不依如是作意方便善巧。不如實(shí)知諸菩薩眾行深般若波羅蜜多。云何應(yīng)以無(wú)盡行相。引發(fā)般若波羅蜜多。如實(shí)觀察十二緣起。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩眾若于無(wú)上正等菩提有退轉(zhuǎn)者。皆由遠(yuǎn)離引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。善現(xiàn)當(dāng)知。諸菩薩眾若于無(wú)上正等菩提不退轉(zhuǎn)者。一切皆依引發(fā)般若波羅蜜多方便善巧。是諸菩薩由依如是方便善巧行深般若波羅蜜多。以如虛空無(wú)盡行相。如實(shí)觀察十二緣起。如是觀察緣起法時(shí)。不見(jiàn)有法無(wú)因而生。不見(jiàn)有法性相常住。不見(jiàn)有法有作受者。是諸菩薩行深般若波羅蜜多。以如虛空無(wú)盡行相。如實(shí)觀察十二緣起。引發(fā)般若波羅蜜多。能疾證得一切智智。善現(xiàn)當(dāng)知。若時(shí)菩薩如實(shí)觀察十二緣起。引發(fā)般若波羅蜜多。是時(shí)菩薩都不見(jiàn)色受想行識(shí)。不見(jiàn)此佛世界不見(jiàn)彼佛世界。不見(jiàn)有法能見(jiàn)此彼諸佛世界。若諸菩薩能如是行甚深般若波羅蜜多。是時(shí)惡魔極生憂惱如中毒箭。譬如有人父母卒喪身心苦痛惡魔亦爾。具壽善現(xiàn)便白佛言。為一惡魔見(jiàn)諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭。為遍三千大千世界一切惡魔皆亦如是。佛告善現(xiàn)。遍滿三千大千世界一切惡魔。見(jiàn)諸菩薩行深般若波羅蜜多。極生憂惱如中毒箭各于本座不能自安。所以者何。若諸菩薩住深般若波羅蜜多。世間天人阿素洛等。伺求其短皆不能得。亦復(fù)不能擾亂退壞。是故善現(xiàn)。若諸菩薩欲證無(wú)上正等菩提。當(dāng)勤安住甚深般若波羅蜜多。若諸菩薩能勤安住甚深般若波羅蜜多。則能修滿布施凈戒安忍精進(jìn)靜慮般若波羅蜜多。若諸菩薩能正修行甚深般若波羅蜜多。便能具足修滿一切波羅蜜多方便善巧。諸魔事起皆能如實(shí)覺(jué)知遠(yuǎn)離。是故善現(xiàn)。若諸菩薩欲正攝受方便善巧。應(yīng)正修行甚深般若波羅蜜多。若時(shí)菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。是時(shí)無(wú)量無(wú)邊世界諸佛世尊。皆共護(hù)念是諸菩薩。應(yīng)作是念。彼諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。亦從般若波羅蜜多生一切智。作是念已復(fù)應(yīng)思惟。如諸如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。所應(yīng)證法我亦當(dāng)證。如是善現(xiàn)。若諸菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多作是思惟。經(jīng)彈指頃所生福聚。勝有所得諸菩薩眾經(jīng)。如殑伽沙數(shù)大劫修行布施所獲功德。何況能于一日半日。是諸菩薩不久當(dāng)住不退轉(zhuǎn)地。常為如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)共所護(hù)念。諸菩薩眾若為諸佛所護(hù)念者。定證無(wú)上正等菩提。不墮聲聞獨(dú)覺(jué)等地。于諸惡趣決定不生。常生天人不離諸佛。若諸菩薩修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德經(jīng)彈指頃。尚獲無(wú)邊功德勝利。況經(jīng)一日若過(guò)一日。勇猛精進(jìn)修行引發(fā)甚深般若波羅蜜多。憶念思惟諸佛功德。如香象等諸菩薩眾不動(dòng)佛所常修梵行不離般若波羅蜜多。時(shí)薄伽梵說(shuō)是經(jīng)已。無(wú)量菩薩摩訶薩眾慈氏菩薩而為上首。具壽善現(xiàn)舍利子等諸大聲聞。并諸天龍健達(dá)縛等一切大眾。聞佛所說(shuō)皆大歡喜。信受奉行

大般若經(jīng)第六會(huì)

序

西明寺沙門(mén)玄則撰

源夫控歸涂以彌綸。踐要極而端務(wù)。莫若警十度于一施。披六蔽于三檀。矧般若之大猷。固總領(lǐng)而高視。誠(chéng)庶心之扃牖。積行之樞軸故能范圍真際。充塞塵區(qū)。泛之則無(wú)緣。綏之則無(wú)動(dòng)。大悲抗其首。大舍維其末。恬五痛之苦修。倏三祇之遙序。愿無(wú)近遠(yuǎn)。遇物成資善靡鴻纖。觸涂必衍。憑無(wú)象而永日。輟有輪于長(zhǎng)夜。窮幽盡妙。其般若之致乎�；浻刑焱酢Ｊ菫樽顒�。捐樂(lè)宮而下拜。泛嘉名而上表。念茲在茲。爰究爰度。然以位懸道隔。非目擊之能存。所以軌眾諧辰。寄言提而取悟。即舊勝天王般若。今譯成八卷一十七品。其發(fā)明弘旨。敞拔幽關(guān)。固已法寶駢映。義林交積。自性三種。郁無(wú)性以阡眠。果德萬(wàn)區(qū)。殷不德而輝煥。凡鼓篋之士。猶希取質(zhì)。況乘杯之客。如何勿思