佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十八卷

佛說(shuō)佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十八卷

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

甚深義品第十九之二

爾時(shí)尊者舍利子作是念。慈氏菩薩摩訶薩已得甚深智慧。于長(zhǎng)夜中勤行般若波羅蜜多。爾時(shí)世尊知舍利子心所念已。即告舍利子言。汝今何故起如是念。汝于自法中有法可見(jiàn)。而取證阿羅漢果耶。舍利子言。無(wú)法可見(jiàn)亦無(wú)所證。佛言舍利子。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖行般若波羅蜜多。而無(wú)法可得授記。亦無(wú)法得阿耨多羅三藐三菩提。是故不應(yīng)有法取甚深相。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多時(shí)。不驚不怖諸力具足。應(yīng)作是念。我于法無(wú)所得無(wú)所證。是中如理修習(xí)相應(yīng)。若有如是行者。是行般若波羅蜜多

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩若在惡獸難中不生驚怖。何以故。菩薩一切皆悉能舍。普為眾生作大利益。是菩薩當(dāng)于爾時(shí)作如是念。若諸惡獸欲食啖我。我當(dāng)施與。愿我當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿布施波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進(jìn)。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈。國(guó)土無(wú)有諸惡蟲(chóng)獸牛畜等類。一切眾生不相食啖

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩若在怨賊難中不生驚怖。何以故。菩薩一切所有乃至己身。皆悉能舍無(wú)所吝惜。是菩薩當(dāng)于爾時(shí)作如是念。若諸怨賊來(lái)相劫取。一切所有隨彼所欲我悉施與。乃至于我?jiàn)Z命我亦不生嗔恨怨惡。爾時(shí)不起身業(yè)不發(fā)語(yǔ)業(yè)不動(dòng)意業(yè)。于是三業(yè)離諸過(guò)失。愿我當(dāng)?shù)脠A滿持戒波羅蜜多忍辱波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進(jìn)。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈國(guó)土無(wú)有一切怨賊及余諸惡。而彼眾生不相劫奪

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩若在無(wú)水難中不生驚怖。何以故。菩薩善為眾生說(shuō)法除渴。是菩薩當(dāng)于爾時(shí)作如是念。我應(yīng)為眾生宣說(shuō)法要。令諸眾生斷除渴愛(ài)心得清凈。設(shè)我此身為渴所逼趣命終者。我轉(zhuǎn)生于他世界中。亦復(fù)于彼一切眾生起大悲心作如是念。此諸眾生薄福德故。還復(fù)生此無(wú)水難中。我時(shí)為諸眾生說(shuō)法除渴。如是堅(jiān)固勤行精進(jìn)。愿我當(dāng)?shù)脠A滿精進(jìn)波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈國(guó)土眾生無(wú)所渴乏。彼諸眾生福德具足。自然而有八功德水適悅充足

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩若在饑饉難中不生驚怖。何以故。菩薩被精進(jìn)鎧身心清凈。是菩薩當(dāng)于爾時(shí)作如是念。今此眾生受饑饉苦深所悲愍。愿我當(dāng)?shù)脠A滿禪定波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈國(guó)土眾生無(wú)饑饉苦。隨意所欲一切皆得適悅快樂(lè)。譬如三十三天自在快樂(lè)。一切所欲隨心即現(xiàn)。愿我當(dāng)來(lái)彼土眾生。亦得成就如是樂(lè)事。于一切時(shí)身心清凈。正命堅(jiān)固不邪命活。心住寂靜離諸散亂

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩若在疾疫難中不生驚怖。何以故。菩薩已能思惟觀察。是中無(wú)法可病。是菩薩當(dāng)于爾時(shí)作如是念。今此眾生受諸病苦深所悲愍。愿我當(dāng)?shù)脠A滿智慧波羅蜜多。得近阿耨多羅三藐三菩提。如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈國(guó)土眾生離諸病苦。舍利子。菩薩摩訶薩若能如是勤修眾行。即得阿耨多羅三藐三菩提

復(fù)次舍利子。菩薩摩訶薩不應(yīng)。于阿耨多羅三藐三菩提生如是心。久遠(yuǎn)修習(xí)乃得成就。又復(fù)于中。不應(yīng)驚怖。何以故。世界前際即是久遠(yuǎn)前際。菩薩若心剎那相應(yīng)。雖為久遠(yuǎn)而非久遠(yuǎn)。是故菩薩摩訶薩不應(yīng)生難行想。不應(yīng)起久遠(yuǎn)念又復(fù)于中不應(yīng)退沒(méi)。又舍利子。菩薩摩訶薩于如是法及余諸法。若見(jiàn)若聞不應(yīng)驚怖。是諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)堅(jiān)固發(fā)精進(jìn)行如所說(shuō)學(xué)如所說(shuō)行。即得般若波羅蜜多相應(yīng)圓滿

爾時(shí)會(huì)中有一女人名昂誐襧嚩。從座而起前詣佛所。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬頂禮佛足而白佛言。世尊。如所聞法我于是中不生驚怖。于未來(lái)世我亦當(dāng)為一切眾生說(shuō)如是法。作是語(yǔ)已即持金華散于佛上。佛神力故其華自然住虛空中

爾時(shí)世尊即放金色凈妙光明。普遍無(wú)量無(wú)邊一切剎土。乃至梵界廣大照耀。其光旋復(fù)繞佛三匝。還從世尊頂門而入

爾時(shí)尊者阿難從座而起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。何因何緣放是光明。諸佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)。若無(wú)因緣不放光明

佛言。阿難。今此昂誐襧嚩女人終此身已。轉(zhuǎn)生當(dāng)?shù)媚凶又�身生于妙�?lè)世界阿閦佛剎中。于彼如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。恭敬供養(yǎng)修持梵行。于彼沒(méi)已復(fù)生他方諸佛剎中。如是從一佛剎至一佛剎。世世所生不離諸佛常得瞻禮親近供養(yǎng)。譬如轉(zhuǎn)輪圣王尊貴自在。從一宮殿至一宮殿。自生至終足不履地。今此女人亦復(fù)如是。從一佛剎至一佛剎不離諸佛。乃至于未來(lái)世星宿劫中當(dāng)?shù)?a href="/remen/chengfo.html" class="keylink" target="_blank">成佛。號(hào)金華如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足。善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊出現(xiàn)世間

爾時(shí)尊者阿難作如是念。今此女人當(dāng)成佛時(shí)。于彼剎中所有眾會(huì)諸菩薩等。如諸佛會(huì)等無(wú)異不

爾時(shí)世尊知彼阿難心所念已。告阿難言。汝今當(dāng)知。此昂誐襧嚩女人得成佛已。彼佛剎中所有菩薩聲聞眾會(huì)其數(shù)甚多。無(wú)量無(wú)邊不可稱計(jì)。如諸佛會(huì)等無(wú)有異。又復(fù)阿難。彼佛剎中所有眾生。安隱快樂(lè)無(wú)諸惡獸盜賊饑饉諸惡病惱枯涸等難。于一切時(shí)離諸怖畏。阿難。是金華如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。而能成就如是功德

爾時(shí)尊者阿難白佛言。世尊。此昂誐襧嚩女人最初于何佛世尊所。發(fā)菩提心種諸善根。佛言。阿難。此昂誐襧嚩女人最初于彼燃燈如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。爾時(shí)我于燃燈如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所。持以五莖優(yōu)缽羅華而為供養(yǎng)。我時(shí)證得無(wú)生法忍。彼燃燈如來(lái)知我善根成熟。即為授阿耨多羅三藐三菩提記作是言。善男子。汝于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)明行足善逝世間解無(wú)上士調(diào)御丈夫天人師佛世尊。阿難。爾時(shí)此女在彼佛會(huì)。聞佛授我阿耨多羅三藐三菩提記。時(shí)彼女人即持金華亦供養(yǎng)佛。華供養(yǎng)已即作是念�？煸沾松颇凶咏竦檬谟�。愿我當(dāng)來(lái)得授記時(shí)。亦如此人今日無(wú)異。阿難。是故當(dāng)知此昂誐襧嚩女人發(fā)菩提心而甚久遠(yuǎn)。阿難白佛言。世尊。善哉善哉。今此女人久已修習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行。佛言。阿難。如是如是。今此女人久已修習(xí)阿耨多羅三藐三菩提行。是故我今為授阿耨多羅三藐三菩提記

善巧方便品第二十之一

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多。應(yīng)云何學(xué)空云何入空三摩地。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩欲行般若波羅蜜多。應(yīng)觀色空觀受想行識(shí)空。應(yīng)以不散亂心諦觀諸法空無(wú)所有。若一切法若一切法性悉不可見(jiàn)。雖復(fù)如是觀法性空。不應(yīng)于中證空實(shí)際。須菩提白佛言。世尊。如佛所說(shuō)。菩薩摩訶薩不應(yīng)證空者。世尊。菩薩住空三摩地。而復(fù)云何不證空耶。佛言。須菩提。菩薩摩訶薩雖于一切相具足觀空。但修學(xué)空而不于中取空為證。彼菩薩如是觀時(shí)應(yīng)作是念。我今但是學(xué)時(shí)非是證時(shí)。是故不住三摩呬多。不深攝心系于緣中。彼菩薩摩訶薩以般若波羅蜜多力所護(hù)故。雖不證空亦不退失菩提分法。亦不盡漏住寂滅心。是故菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門而不證空。雖入無(wú)相三摩地解脫門亦不證無(wú)相不住有相。何以故。是菩薩摩訶薩智慧甚深善根具足能作是念。今是學(xué)時(shí)非是證時(shí)。是故雖復(fù)觀空而無(wú)所礙。雖住空三摩地亦不于中證空實(shí)際。以得般若波羅蜜多力所護(hù)故

須菩提。譬如有人色相端正最上勇猛。精進(jìn)堅(jiān)固富樂(lè)自在。自他語(yǔ)言有所義利。辯才無(wú)礙智慧明了。知時(shí)知方知處所向所行。通達(dá)善惡明解算數(shù)一切伎術(shù)善能成就。勇健多力能敵他軍。乃至世間一切種事而悉曉了。人所愛(ài)樂(lè)瞻視親近尊重恭敬。此人以是緣故一切所向皆得大利。心意調(diào)柔適悅快樂(lè)。是人一時(shí)有小因緣。與其父母妻子眷屬。經(jīng)過(guò)曠野極大怖畏險(xiǎn)惡道中。彼有盜賊非人等類。時(shí)諸眷屬皆悉驚怖毛豎戰(zhàn)掉。是人即時(shí)謂其父母諸眷屬言。汝諸眷屬勿生驚怖。我有方便能令安樂(lè)過(guò)諸險(xiǎn)難。即化多人執(zhí)持種種鋒利器仗。衛(wèi)護(hù)眷屬過(guò)是險(xiǎn)難。彼諸盜賊非人等類。皆悉退散無(wú)所侵惱。彼諸眷屬過(guò)是難已。安樂(lè)吉祥到彼所向州城聚落。何以故。是人有智有慧最勝勇猛。大力成就堅(jiān)固不退。彼盜賊等不能敵故。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。悲愍利樂(lè)一切眾生。常行慈悲喜舍四無(wú)量行。得般若波羅蜜多力所護(hù)故具善巧方便。以諸善根回向一切智。雖修空無(wú)相無(wú)作三摩地解脫門而不證實(shí)際。菩薩摩訶薩過(guò)諸煩惱及煩惱分。過(guò)諸惡魔及助魔者。過(guò)聲聞地及緣覺(jué)地。住三摩地亦不盡漏。何以故。菩薩摩訶薩諸力具足精進(jìn)堅(jiān)固。得般若波羅蜜多力所護(hù)故。菩薩不舍一切眾生。普令成就阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩摩訶薩緣一切眾生入慈心三昧。復(fù)入最上無(wú)緣慈三昧。修習(xí)最上波羅蜜多。又須菩提。菩薩摩訶薩雖行空三摩地解脫門。而于是中不證無(wú)相不墮有相。須菩提。譬如飛鳥(niǎo)行于虛空而不墮地。雖行于空而不依空亦不住空。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。雖行空學(xué)空行無(wú)相學(xué)無(wú)相行無(wú)作學(xué)無(wú)作。未具足佛法終不墮空無(wú)相無(wú)作。須菩提。又如有人于射師所學(xué)彼射法。學(xué)已精熟而復(fù)巧妙。即時(shí)仰射虛空。初箭發(fā)已后箭即發(fā)箭箭相注隨意久近是箭不墮菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提善根。得般若波羅蜜多力所護(hù)故。若未成就阿耨多羅三藐三菩提善根終不取證實(shí)際。乃至善根成已得圓滿阿耨多羅三藐三菩提。菩薩爾時(shí)乃證實(shí)際。是故須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時(shí)。修般若波羅蜜多時(shí)。應(yīng)如是諦觀諸法甚深實(shí)相。雖復(fù)觀已而不取證

爾時(shí)尊者須菩提白佛言。世尊菩薩摩訶薩所為甚難最上甚難。雖行空學(xué)空入空三摩地。而不于中證空實(shí)際。世尊。甚為希有。甚為希有

佛告尊者須菩提言。如是如是。菩薩摩訶薩雖行空學(xué)空入空三摩地。而不于中證空實(shí)際。斯為甚難最上甚難。斯為希有最上希有。何以故。須菩提。彼菩薩發(fā)如是最勝大愿。我應(yīng)度一切眾生。不舍一切眾生。菩薩發(fā)是愿已。即入空三摩地解脫門。無(wú)相三摩地解脫門。無(wú)作三摩地解脫門。菩薩雖入是諸解脫門。而不于中取證實(shí)際。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護(hù)故。能作是念。我不舍一切眾生。未具足佛法。終不于中證空實(shí)際

復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩若欲入甚深空性者。所謂應(yīng)入空三摩地解脫門。無(wú)相三摩地解脫門。無(wú)作三摩地解脫門。菩薩若欲入是諸三摩地解脫門者應(yīng)生如是心。一切眾生于長(zhǎng)夜中。著眾生相起有所得見(jiàn)。我得阿耨多羅三藐三菩提已。當(dāng)為眾生宣說(shuō)法要斷除是相。即入空三摩地解脫門。無(wú)相三摩地解脫門。無(wú)作三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不于諸三摩地中取證實(shí)際。亦不減失慈悲喜舍諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護(hù)故。轉(zhuǎn)復(fù)增益所有善法諸根通利。諸力覺(jué)道亦悉增益

復(fù)次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入空三摩地解脫門者應(yīng)生如是心。一切眾生于長(zhǎng)夜中。而生我相著有所得。我得阿耨多羅三藐三菩提已。當(dāng)為眾生宣說(shuō)法要斷除我相。即入空三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不證實(shí)際亦不減失慈悲喜舍諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護(hù)故。轉(zhuǎn)復(fù)增益所有善法諸根通利。諸力覺(jué)道亦悉增益

復(fù)次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無(wú)相三摩地解脫門者應(yīng)生如是心。一切眾生于長(zhǎng)夜中。著諸有相生取相想。我得阿耨多羅三藐三菩提已。當(dāng)為眾生宣說(shuō)法要斷除有相。即入無(wú)相三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故。不證實(shí)際亦不減失慈悲喜舍諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護(hù)故。轉(zhuǎn)復(fù)增益所有善法諸根通利。諸力覺(jué)道亦悉增益

復(fù)次須菩提。又菩薩摩訶薩若欲入無(wú)作三摩地解脫門者應(yīng)生如是心。一切眾生于長(zhǎng)夜中。著常想樂(lè)想我想凈想。起如是等諸顛倒想是所作相。我得阿耨多羅三藐三菩提已。當(dāng)為眾生宣說(shuō)法要。所謂是無(wú)常非常是苦非樂(lè)是無(wú)我非我是不凈非凈。如是當(dāng)令斷除常想樂(lè)想我想凈想。離所作相即入無(wú)作三摩地解脫門。菩薩以如是心及先方便力故不證實(shí)際。亦不減失慈悲喜舍諸三昧法。何以故。是菩薩已得善巧方便力所護(hù)故。轉(zhuǎn)復(fù)增益所有善法諸根通利。諸力覺(jué)道亦悉增益。又須菩提。菩薩摩訶薩應(yīng)生如是心。一切眾生于長(zhǎng)夜中著諸有相。所謂先行有所得今行有所得。先行常想今行常想。先行顛倒行今行顛倒行。先行和合想今行和合想。先行不實(shí)想今行不實(shí)想。先起邪見(jiàn)今起邪見(jiàn)。先作諸過(guò)失行今作諸過(guò)失行。如是一切眾生。于一切時(shí)一切處作如是行。我得般若波羅蜜多力所護(hù)故具足善巧方便。如是勤行精進(jìn)得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)當(dāng)為眾生說(shuō)如是法。令諸眾生得入諸法甚深實(shí)相。所謂空無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)起無(wú)生無(wú)性。須菩提。若菩薩摩訶薩生如是心具足是智慧。返墮起作法住三界者無(wú)有是處。又須菩提。若菩薩摩訶薩修相應(yīng)行者。應(yīng)問(wèn)余菩薩言。若欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。應(yīng)云何學(xué)空當(dāng)云何生心。即得入空不證空。入無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)起無(wú)生無(wú)性。不證無(wú)相乃至無(wú)性。而能修習(xí)般若波羅蜜多耶。若菩薩作是言。欲成就阿耨多羅三藐三菩提者。但應(yīng)念空念無(wú)相無(wú)愿無(wú)作無(wú)起無(wú)生無(wú)性。如是答者是即舍離一切眾生。未能具足善巧方便。當(dāng)知是菩薩未于先佛如來(lái)應(yīng)供正等正覺(jué)所得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉(zhuǎn)地。何以故。是菩薩不能宣說(shuō)不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩不共相。不能于其所問(wèn)法中正示正答。須菩提白佛言。世尊。應(yīng)云何知是不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。佛言。須菩提。當(dāng)知彼不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩者。于此甚深般若波羅蜜多法門。若聞若不聞。隨有所問(wèn)皆能于中正示正答。具是相者是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩。須菩提白佛言。世尊。菩薩多行菩提少能正答。佛言。須菩提。少有住不退轉(zhuǎn)者。是故不能正答。須菩提。若有已住不退轉(zhuǎn)者彼能正答。當(dāng)知是菩薩善根明凈具足方便。不為一切世間天人阿修羅等而能動(dòng)壞。是菩薩能善觀察一切法如夢(mèng)。而于是中不證實(shí)際。須菩提當(dāng)知。此為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相