佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十九卷

佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經(jīng) 第十九卷

西天譯經(jīng)三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護(hù)奉 詔譯

善巧方便品第二十之二

爾時(shí)世尊告尊者須菩提言。我今復(fù)說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩種種相貌。汝當(dāng)諦聽如善作意。須菩提言。善哉世尊。愿樂欲聞。佛言。須菩提。若菩薩摩訶薩。乃至夢中亦不愛樂聲聞緣覺之地。亦不生彼住三界心。須菩提。有是相者當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中見百千俱胝那庾多數(shù)菩薩聲聞人天大眾。恭敬圍繞如來應(yīng)供正等正覺聽其說法。須菩提。若彼夢中見是相者。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中自見其身。處虛空中為人說法。及見自身放大光明�；�苾芻相往彼他方諸世界中。施作佛事及為說法。須菩提。若彼夢中見是相者。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中見州城聚落。悉為火焚一切破壞。諸惡蟲獸四散馳走。一切人眾皆大驚怖生苦惱。心菩薩見已不驚不怖。從夢覺已作是思惟。三界無實(shí)皆悉如夢。愿我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。以如是法為眾生說。須菩提。若彼夢中見是相者。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中見地獄中有諸眾生隨受眾苦。菩薩見已作是思惟。愿我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈無有地獄。乃至不聞其名況復(fù)可見。又須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中見諸餓鬼受饑渴苦。菩薩見已作是思惟。愿我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈無有餓鬼。乃至不聞其名況復(fù)可見。又須菩提。若菩薩摩訶薩于其夢中見諸畜生受極重苦。菩薩見已作是思惟。愿我當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)。佛剎清凈無有畜生。乃至不聞其名況復(fù)可見。須菩提。若彼夢中見是相者。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩于諸方處或見州城聚落忽為火焚。菩薩見已即作是言。如我夢中先所見相等無有異。我若已得安住不退轉(zhuǎn)者。愿我以是實(shí)語力故。速令此火自然息滅。不復(fù)展轉(zhuǎn)遍諸方處。須菩提。彼菩薩作是言已。即時(shí)若能火自息滅。當(dāng)知是菩薩已從先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記已住不退轉(zhuǎn)地。若菩薩作是言已火不滅者。當(dāng)知是菩薩未得授記。未能安住不退轉(zhuǎn)地。又須菩提。若或是火不能滅。已而復(fù)焚燒諸余方處。從一舍至一舍。從一里至一里。如是展轉(zhuǎn)火不滅者。當(dāng)知是處眾生先世有破法重罪。彼之余殃今世現(xiàn)受。須菩提。以是因緣。若菩薩摩訶薩隨愿能滿者。當(dāng)知是為不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩相

復(fù)次須菩提。若有男子女人等�；�?yàn)榉侨怂鶊?zhí)魅者。是時(shí)菩薩見是事已即作是言。若我已于先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。深心清凈為欲成就阿耨多羅三藐三菩提故。遠(yuǎn)離聲聞緣覺之心所行清凈。我當(dāng)決定于阿耨多羅三藐三菩提。是所應(yīng)得非不應(yīng)得。又今十方無量阿僧祇世界諸佛世尊現(xiàn)住說法者。彼諸如來應(yīng)供正等正覺。無所不知無所不見無所不了。無所不證無所不得。是諸佛世尊。若知我深心決定成就阿耨多羅三藐三菩提者。愿我以是實(shí)語力故。令彼非人舍離遠(yuǎn)去。其所執(zhí)魅若男若女速得解脫。若菩薩作是語時(shí)。而彼非人不即遠(yuǎn)去。其所執(zhí)魅未得解脫者。當(dāng)知是菩薩未從先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。未住不退轉(zhuǎn)地。須菩提。若菩薩作是語時(shí)。而彼非人即速遠(yuǎn)去。其所執(zhí)魅即得解脫者。當(dāng)知是菩薩已從先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。已得安住不退轉(zhuǎn)地

辯魔相品第二十一

復(fù)次須菩提。亦有初住大乘諸菩薩等。見是男子女人為彼非人所執(zhí)魅時(shí)即作是言。若我已于先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記者。愿我以是實(shí)語力故。令彼非人舍離遠(yuǎn)去。其所執(zhí)魅若男若女速得解脫。作是語已。時(shí)彼惡魔隱伏其形來菩薩所。潛以魔力即令非人舍離而去。何以故。諸惡魔力勝非人故。由是非人力不能為舍離而去

爾時(shí)菩薩不能覺知斯為魔力。但作是念。我從先佛已得授記已能安住不退轉(zhuǎn)地。何以故。隨我所愿即得成就。彼諸菩薩未得授記無是力故。菩薩于此起增上慢及諸慢心。由慢心故增長貢高。以貢高故輕易惡賤諸余菩薩。自謂已從先佛得記。余悉未得從佛授記。由此因緣。遠(yuǎn)離佛無上智自然智一切智一切智智。乃至遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩于此若不親近諸善知識(shí)。不得善法而為開導(dǎo)。為諸惡友共所護(hù)助。于自身心又復(fù)不具善巧方便。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。以是因緣為魔所縛不能解脫。于二地中隨墮一處。若聲聞地若緣覺地。須菩提。如是相者是彼初住大乘諸菩薩等。以少見少聞故。不能親近諸善知識(shí)。不得般若波羅蜜多善巧方便力所護(hù)故。以小因緣增長慢心。乃至遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。是故當(dāng)知斯亦名為菩薩魔事

復(fù)次須菩提。有諸惡魔復(fù)以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。云何為名字因緣。所謂惡魔化諸異相。或時(shí)來詣彼菩薩所作如是言。菩薩當(dāng)知。汝父如是名母如是名。余親里朋友各各如是名字。乃至七世大祖父母各如是名。汝于某方某處某國某城。某族所生其。姓某氏。又復(fù)若性柔軟剛猛。性緩性急根利根鈍。惡魔即時(shí)一一能說。又作是言。汝于先世亦曾修習(xí)頭陀功德。所謂受阿啰拏法。常行乞食著糞掃衣。飯食已后不復(fù)飲漿。常一坐食常隨敷座。但持三衣住尸陀林。坐于樹下坐于空地。常節(jié)量食常坐不臥。具修如是頭陀功德。又復(fù)少語喜足遠(yuǎn)離憒鬧。若語言時(shí)柔軟可愛。乃至不受涂足油等。汝于先世具修如是種種功德。今世亦有如是功德見法知法。汝已決定于先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。安住不退轉(zhuǎn)地。何以故。汝已具有諸功德故。汝既具足如是功德相貌。是故應(yīng)知于先佛所已得授記。爾時(shí)菩薩聞是語已即作是念。我已從彼先佛如來應(yīng)供正等正覺所。得授阿耨多羅三藐三菩提記已。是安住不退轉(zhuǎn)者。何以故。今此所說我有如是頭陀功德誠無異故。是時(shí)惡魔知彼心所念已。又復(fù)別化種種異相。所謂苾芻苾芻尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷婆羅門長者。乃至菩薩父母兄弟親里朋友。隨所化已住菩薩前咸作是言。汝從先佛如來應(yīng)供正等正覺所。已得授阿耨多羅三藐三菩提記已。住不退轉(zhuǎn)地。何以故。汝已具足如是功德相貌故。須菩提。彼菩薩聞諸化人如是語已。不能覺知是魔所化。即時(shí)起增上慢及諸慢心。由慢心故增長貢高。以貢高故輕易惡賤諸余菩薩。自謂已從先佛得記。余諸菩薩悉所未得從佛授記。由此因緣遠(yuǎn)離佛無上智自然智一切智一切智智。乃至遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩于此若不親近諸善知識(shí)。不得善法而為開導(dǎo)。為諸惡友共所護(hù)助于自身心又復(fù)不具善巧方便。增上慢心轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。是菩薩于二地中隨墮一處。若聲聞地若緣覺地。須菩提。我先所說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩真實(shí)相貌。而此菩薩不能成就不能安住。不得般若波羅蜜多力所護(hù)助。由此因緣為魔所縛。須菩提。是故當(dāng)知斯亦名為菩薩魔事

復(fù)次須菩提。有諸惡魔復(fù)以名字因緣壞亂諸菩薩摩訶薩。此復(fù)云何。所謂惡魔或時(shí)化現(xiàn)諸苾芻相。來菩薩所作如是言。汝當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提時(shí)名字如是。而彼苾芻所說名字。與其菩薩本所愿樂得菩提時(shí)名字無異。是菩薩以無智故。又復(fù)不具善巧方便。聞此語已即作是念。今此苾芻快哉所說。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)名字。如我所愿無異無別。我今無復(fù)起諸疑惑。是時(shí)菩薩作是念已。隨魔所化苾芻語言而生信受。以是因緣為魔所著。魔所著故起增上慢及諸慢心。由慢心故增長貢高。以貢高故輕易惡賤諸余菩薩。自謂已從先佛得記。余諸菩薩悉所未得從佛受記。由此因緣遠(yuǎn)離佛無上智自然智一切智一切智智。乃至遠(yuǎn)離阿耨多羅三藐三菩提。菩薩于此若不親近諸善知識(shí)。不得善法而為開導(dǎo)。為諸惡友共所護(hù)助。于自身心又復(fù)不具善巧方便增上慢心。轉(zhuǎn)復(fù)堅(jiān)固。是菩薩于二地中隨墮一處。若聲聞地若緣覺地。須菩提。我先所說不退轉(zhuǎn)菩薩摩訶薩真實(shí)相貌。而此菩薩不能成就不能安住。不得般若波羅蜜多力所護(hù)助。由此因緣為魔所縛。須菩提。是菩薩應(yīng)當(dāng)悔舍如先所起種種慢心。菩薩設(shè)能悔是心已。亦復(fù)久久墮生死中。若復(fù)后時(shí)得善知識(shí)而為開導(dǎo)。還因般若波羅蜜多故。漸能趣向阿耨多羅三藐三菩提何以故。菩薩起諸慢心罪極重故。譬如苾芻犯四根本最極重罪若一若二。即非沙門非釋種子。菩薩以名字因緣起諸慢心。其所獲罪亦復(fù)如是。須菩提。且置是四根本罪。當(dāng)知所有五無間罪最極深重。若菩薩以名字因緣起諸慢心者。其所獲罪過復(fù)深重。而此菩薩是即名為大無方便。不能如應(yīng)覺了魔事。須菩提。是故當(dāng)知彼諸惡魔。能以如是微細(xì)因緣。作彼魔業(yè)壞亂諸菩薩摩訶薩。菩薩于此應(yīng)當(dāng)覺知覺已遠(yuǎn)離

復(fù)次須菩提。若菩薩摩訶薩厭彼憒鬧樂欲遠(yuǎn)離時(shí)。諸惡魔即化異相。來菩薩所作如是言。若遠(yuǎn)離者應(yīng)當(dāng)往彼山巖樹下空寂曠野。如是修習(xí)是真遠(yuǎn)離。此遠(yuǎn)離行佛所稱贊。須菩提。我不說諸菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野。是真遠(yuǎn)離。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩訶薩住山巖樹下空寂曠野不名遠(yuǎn)離者。復(fù)有何相說名菩薩摩訶薩是真遠(yuǎn)離。佛告須菩提言。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多有善巧方便。為一切眾生行大慈大悲行。遠(yuǎn)離聲聞緣覺之心。雖近聚落亦名遠(yuǎn)離�；蛟谏綆r樹下空寂曠野亦名遠(yuǎn)離。須菩提。諸菩薩摩訶薩若能遠(yuǎn)離聲聞緣覺心者是真遠(yuǎn)離。如是遠(yuǎn)離我所聽許。菩薩應(yīng)當(dāng)于晝夜中。常修如是真遠(yuǎn)離行。須菩提。若如惡魔所贊。菩薩但住山巖樹下空寂曠野為遠(yuǎn)離者。而彼菩薩雖如是遠(yuǎn)離。不能遠(yuǎn)離聲聞緣覺之心非真遠(yuǎn)離雖修般若波羅蜜多。不能圓滿一切智智。當(dāng)知是為雜亂行者。身語心業(yè)不得清凈。無慧方便無大悲行。由自三業(yè)不清凈故。而返于彼近聚落住者生輕慢心。須菩提。彼菩薩雖近聚落非雜亂行。何以故。以能遠(yuǎn)離聲聞緣覺心故。身語心業(yè)皆悉清凈。有慧方便具大悲行。雖近聚落是真遠(yuǎn)離。若于如是修真遠(yuǎn)離行者返生輕慢。當(dāng)知是菩薩雖得禪定解脫神通智慧三昧等法。而亦不具善巧方便。須菩提。菩薩雖在百由旬外曠野空寂等處�？v經(jīng)一歲百歲乃至百千俱胝那庾多歲。設(shè)過是歲修遠(yuǎn)離行終無利益。如我所說真遠(yuǎn)離行彼不能知。不能深固安住阿耨多羅三藐三菩提心。無善巧方便但以寂靜為真遠(yuǎn)離。若求佛道者貪著依止。如是遠(yuǎn)離我不聽許。亦不能令我心生喜。何以故。如我所說遠(yuǎn)離行中即不見有如是遠(yuǎn)離行人名真遠(yuǎn)離。又須菩提。有諸惡魔見彼住空寂處修遠(yuǎn)離行者。即到其所于虛空中作如是言。善哉善哉。善男子。汝所修者真遠(yuǎn)離行。如來稱贊汝修是行故。令汝速得阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩聞空中聲所稱贊已。從彼空寂曠野等處來至聚落。見余菩薩柔和善順修持梵行。遠(yuǎn)離聲聞緣覺之心三業(yè)清凈者。即起輕慢作如是言。汝等是為憒鬧行者。汝所修行非遠(yuǎn)離行。須菩提。彼住空寂菩薩以真遠(yuǎn)離行為憒鬧行。以憒鬧行為真遠(yuǎn)離行。以其過惡故所應(yīng)恭敬者而返輕慢。不應(yīng)恭敬者而返恭敬。何以故。彼作是念。我住空寂曠野等處有諸非人念我故來助我故來。汝近聚落住者。何有非人來助念汝。作是念已于余菩薩起輕慢心。須菩提。當(dāng)知此人是為菩薩中旃陀羅。菩薩中過惡者。菩薩中污行者。是為形像菩薩。亦名賊住沙門。亦名沙門形賊。亦名不凈法者。亦名非禮法者。以是相故當(dāng)知是為初發(fā)心者。是故一切世間諸天人等所不恭敬。何以故。我說彼人是增上慢者。須菩提。菩薩摩訶薩于如是人不應(yīng)親近。又須菩提。若諸菩薩摩訶薩不舍一切眾生愛樂一切智。深發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。為欲成就阿耨多羅三藐三菩提。利益安樂一切眾生者。不應(yīng)親近如是等人。須菩提。求菩提者于諸魔事常應(yīng)覺知覺已遠(yuǎn)離。于一切時(shí)常生厭離怖三界心。但為利樂一切眾生。引示眾生所有正道。令諸眾生圓滿正果住法實(shí)性。又復(fù)于諸眾生起大慈心大悲心大喜心大舍心。菩薩常作是愿。愿我當(dāng)于一切時(shí)一切處遠(yuǎn)離如是一切魔事。設(shè)或暫起速令除滅。須菩提。若菩薩摩訶薩能如是學(xué)者。是菩薩摩訶薩神通智力。須菩提當(dāng)知如是等皆說菩薩摩訶薩覺知魔事真遠(yuǎn)離相

善知識(shí)品第二十二之一

爾時(shí)世尊告尊者須菩提言。若菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提者應(yīng)當(dāng)親近恭敬諸善知識(shí)。須菩提白佛言。世尊。有諸菩薩摩訶薩深心欲得阿耨多羅三藐三菩提。若能愛樂善知識(shí)者。云何是菩薩摩訶薩善知識(shí)耶。佛言。須菩提。當(dāng)知諸佛如來是菩薩善知識(shí)。何以故。諸佛能說菩薩行法及諸波羅蜜多。教示菩薩入般若波羅蜜多。是故諸佛如來為菩薩善知識(shí)。又須菩提。般若波羅蜜多是菩薩善知識(shí)。何以故。般若波羅蜜多是諸波羅蜜多畢竟處。以般若波羅蜜多為菩薩善知識(shí)故。即六波羅蜜多皆為菩薩善知識(shí)。又復(fù)六波羅蜜多是菩薩大師。六波羅蜜多為所行正道。六波羅蜜多為世間光明六波羅蜜多為大法炬。六波羅蜜多為大法光明。六波羅蜜多為真救護(hù)。六波羅蜜多為所歸趣。六波羅蜜多為所住舍。六波羅蜜多為究竟道。六波羅蜜多為大洲渚。六波羅蜜多為父為母。乃至阿耨多羅三藐三菩提。皆因六波羅蜜多故而能成就。又須菩提。所有過去諸佛如來應(yīng)供正等正覺。已得阿耨多羅三藐三菩提已入涅盤者。是諸如來皆從六波羅蜜多生。所有未來諸佛如來應(yīng)供正等正覺。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提者。是諸如來亦從六波羅蜜多生。于今現(xiàn)在十方無量阿僧祇世界。教化眾生諸佛如來應(yīng)供正等正覺。今得阿耨多羅三藐三菩提者。是諸如來亦從六波羅蜜多生。又三世諸佛一切智亦從六波羅蜜多生。何以故。諸佛本行菩薩道時(shí)皆修習(xí)是六波羅蜜多。三十七菩提分法。四無量行。四攝法。乃至一切佛法故。得阿耨多羅三藐三菩提。是諸佛法皆從六波羅蜜多生。又佛智自然智。不可思議智。不可稱量智。無等智無等等智。亦復(fù)從是六波羅蜜多生。須菩提。是故六波羅蜜多為菩薩善知識(shí)。六波羅蜜多為菩薩大師。為所行正道。為世間光明。為大法炬。為大法光明。為真救護(hù)。為所歸趣。為所住舍。為究竟道。為大洲渚。為父為母。乃至出生阿耨多羅三藐三菩提又須菩提。若菩薩摩訶薩為欲利益安樂一切眾生者。應(yīng)學(xué)是六波羅蜜多。若欲學(xué)是諸波羅蜜多者。應(yīng)當(dāng)于此般若波羅蜜多如理修學(xué)。解了其義如實(shí)思惟如實(shí)觀察何以故。般若波羅蜜多與五波羅蜜多而為先導(dǎo)開示顯了故。又五波羅蜜多若離般若波羅蜜多。即不得波羅蜜多名。是故須菩提。菩薩摩訶薩若欲不起他信不隨他語者。應(yīng)當(dāng)修學(xué)是般若波羅蜜多。須菩提白佛言。世尊。何等相是般若波羅蜜多。佛言。須菩提。無著相是般若波羅蜜多。須菩提言。頗有因緣如般若波羅蜜多無著相。一切法亦無著相耶。佛言。須菩提。有因緣如般若波羅蜜多無著相。一切法亦無著相。何以故。須菩提。一切法空故離故。是故須菩提。如一切法無著相空故離故。般若波羅蜜多無著相亦空亦離

須菩提白佛言。世尊。若一切法空故離故者。云何佛說一切眾生有染有凈。世尊�？辗ㄖ袩o染無凈。離法中無染無凈。世尊。即此空法離法不可得。阿耨多羅三藐三菩提異此空法離法。亦無法可得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今不能解如是義。愿佛世尊。為我宣說

佛言。須菩提。于汝意云何。一切眾生于長夜中著我我所不。須菩提言。如是世尊。眾生長夜著我我所。佛言。須菩提。于汝意云何。我我所空不。須菩提言。如是世尊。我我所空。佛言。須菩提。于汝意云何。眾生著我我所故輪轉(zhuǎn)生死不。須菩提言。如是世尊。眾生著我我所故輪轉(zhuǎn)生死。佛言。須菩提。當(dāng)知諸染法者。但隨眾生所受所著故說名為染。若諸眾生不受不著。即無染可得亦無受染者。是故無我我所。以無我我所故說名為凈。若諸眾生不受不著。亦無凈可得亦無受凈者。須菩提。以是義故于一切法空中一切法離中。說名為染說名為凈。須菩提。諸菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者應(yīng)如是行。須菩提白佛言。希有世尊。善說斯義。于一切法空中一切法離中。說染說凈不受不著。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多者應(yīng)如是行。世尊。若菩薩摩訶薩如是行者。是為不行色不行受想行識(shí)。若菩薩摩訶薩如是行者。普令一切世間天人阿修羅等所共敬伏。不為彼等而能動(dòng)亂。又菩薩摩訶薩若如是行者。不雜聲聞緣覺行。不住聲聞緣覺地。何以故。如是行者是無所行而行無所住而住。能入佛性入如來性自然智性一切智性。世尊。如是行者最上無勝。與般若波羅蜜多勝行相應(yīng)。是故諸菩薩摩訶薩于晝夜中如是勤行。即能近阿耨多羅三藐三菩提。乃至速能成就阿耨多羅三藐三菩提