小品般若波羅蜜經(jīng) 第一卷

小品般若波羅蜜經(jīng) 第一卷

小品經(jīng)序

釋僧睿

般若波羅蜜經(jīng)者。窮理盡性之格言。菩薩成佛之弘軌也。軌不弘則不足以寮群異指其歸。性不盡則物何以登道場(chǎng)成正覺。正覺之所以成。群異之所以一。何莫由斯道也。是以異教殷勤。三撫以之頻發(fā)。功德疊校。九增以之屢至。如問相摽玄而玄其玄�；闷吠�寄而忘其忘。道行坦其津。難問窮其源。隨喜忘趣以要終。照明不化以即玄。章雖三十。貫之者道。言雖十萬。倍之者行。行凝然后無生。道足然后補(bǔ)處及此而變一切智也。法華鏡本以凝照。般若冥末以解懸解懸理趣。菩薩道也。凝照鏡本告其終也。終而不泯則歸途扶疎。有三實(shí)之跡。權(quán)應(yīng)不夷。則亂緒紛綸。有惑趣之異。是以法華般若。相待以期終。方便實(shí)化。冥一以俟盡。論其窮理盡性夷明萬行。則實(shí)不如照。取其大明真化解本無三。則照不如實(shí)。是故嘆深則般若之功重。美實(shí)則法華之用微。此經(jīng)之尊。三撫三囑。未足惑也。有秦太子者。寓跡儲(chǔ)宮。擬韻區(qū)外。玩味斯經(jīng)。夢(mèng)想增至。準(zhǔn)悟大品。深知譯者之失。會(huì)聞究摩羅法師。神授其文。真本猶存。以弘始十年二月六日。請(qǐng)令出之。至四月三十日。校正都訖�？贾�舊譯。真若荒田之稼蕓。過其半未詎多也。斯經(jīng)正文。凡有四種。是佛異時(shí)適化廣略之說也。其多者云。有十萬偈。少者六百偈。此之大品。乃是天竺之中品也。隨宜之言。復(fù)何必計(jì)其多少。議其煩簡耶。梵文雅質(zhì)案本譯之。于麗巧不足。樸正有余矣。幸冀文悟之賢。略其華而幾其實(shí)也

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

初品第一

如是我聞。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中。與大比丘僧千二百五十人俱皆是阿羅漢。諸漏已盡如調(diào)象王。所作已辦舍于重?fù)?dān)。逮得己利盡諸有結(jié)。正智解脫心得自在。唯除阿難。爾時(shí)佛告須菩提。汝樂說者。為諸菩薩說所應(yīng)成就般若波羅蜜。舍利弗。即作是念。須菩提。自以力說。為承佛神力。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。佛諸弟子敢有所說皆是佛力。所以者何。佛所說法于中學(xué)者。能證諸法相。證已有所言說。皆與法相不相違背。以法相力故。爾時(shí)須菩提白佛言。世尊。佛使我為諸菩薩說所應(yīng)成就般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者何等法義。是菩薩我不見有法名為菩薩。世尊。我不見菩薩不得菩薩。亦不見不得般若波羅蜜。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。若菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。如所說行。是名教菩薩般若波羅蜜。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。應(yīng)如是學(xué)不念是菩薩心。所以者何。是心非心。心相本凈故。爾時(shí)舍利弗語須菩提。有此非心心不。須菩提語舍利弗。非心心可得若有若無不。舍利弗言不也。須菩提語舍利弗。若非心心不可得有無者。應(yīng)作是言。有心無心耶。舍利弗言。何法為非心。須菩提言。不壞不分別。菩薩聞作是說。不驚不怖不沒不退。當(dāng)知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子善女人欲學(xué)聲聞地。當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學(xué)辟支佛地。當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。欲學(xué)菩薩地。亦當(dāng)聞是般若波羅蜜受持讀誦如說修行。所以者何。般若波羅蜜中廣說菩薩所應(yīng)學(xué)法。須菩提白佛言。世尊。我不得不見菩薩。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。世尊。我不見菩薩法來去。而與菩薩作字言。是菩薩我則疑悔。世尊。又菩薩字無決定無住處。所以者何。是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事。不驚不怖不沒不退。當(dāng)知是菩薩畢竟住不退轉(zhuǎn)地。住無所住。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜時(shí)。不應(yīng)色中住。不應(yīng)受想行識(shí)中住。何以故。若住色中為作色行。若住受想行識(shí)中。為作識(shí)行。若行作法。則不能受般若波羅蜜。不能習(xí)般若波羅蜜。不具足般若波羅蜜。則不能成就薩婆若。何以故。色無受想。受想行識(shí)無受想。若色無受則非色。受想行識(shí)無受則非識(shí)。般若波羅蜜亦無受。菩薩應(yīng)如是學(xué)行般若波羅蜜。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。何以故是三昧不可以相得。若是三昧可以相得。先尼梵志。于薩婆若智不應(yīng)生信。先尼梵志以有量智入是法中。入已不受色。不受受想行識(shí)。是梵志不以得門見。是智不以內(nèi)色見。是智不以外色見。是智不以內(nèi)外色見。是智亦不離內(nèi)外色見。是智不以內(nèi)受想行識(shí)見。是智不以外受想行識(shí)見。是智不以內(nèi)外受想行識(shí)見。是智亦不離內(nèi)外受想行識(shí)見。是智先尼梵志信解薩婆若智。以得諸法實(shí)相故得解脫。得解脫已。于諸法中無取無舍。乃至涅槃亦無取無舍。世尊。是名菩薩般若波羅蜜。不受色不受受想行識(shí)。雖不受色不受受想行識(shí)。未具足佛十力四無所畏十八不共法。終不中道而般涅槃。復(fù)次世尊。菩薩行般若波羅蜜。應(yīng)如是思惟。何等是般若波羅蜜。是誰般若波羅蜜。若法不可得。是般若波羅蜜耶。若菩薩作是思惟。觀時(shí)不驚不畏不怖不沒不退。當(dāng)知是菩薩不離般若波羅蜜行爾時(shí)舍利弗語須菩提。若色離色性。受想行

識(shí)離識(shí)性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性者。何故說菩薩不離般若波羅蜜行。須菩提言。如是舍利弗。色離色性。受想行識(shí)離識(shí)性。般若波羅蜜離般若波羅蜜性。是法皆離自性。性相亦離。舍利弗言。若菩薩于是中學(xué)。能成就薩婆若耶。須菩提言如是。舍利弗。菩薩如是學(xué)者。能成就薩婆若。所以者何。一切法無生無成就故。若菩薩如是行者。則近薩婆若

爾時(shí)須菩提語舍利弗言。菩薩若行色行為行相。若生色行為行相。若滅色行為行相。若壞色行為行相。若空色行為行相。我行是行亦是行相。若行受想行識(shí)行為行相。若生識(shí)行為行相。若滅識(shí)行為行相。若壞識(shí)行為行相。若空識(shí)行為行相。我行是行亦是行相。若作是念。能如是行者。是行般若波羅蜜。亦是行相。當(dāng)知是菩薩未善知方便。舍利弗語須菩提。今菩薩云何行。名為行般若波羅蜜。須菩提言。若菩薩不行色。不行色生不行色滅。不行色壞不行色空。不行受想行識(shí)。不行識(shí)生不行識(shí)滅。不行識(shí)壞不行識(shí)空。是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜。不念不行。不念行不行。亦不念非行非不行。是名行般若波羅蜜。所以者何。一切法無受故。是名菩薩諸法無受三昧廣大無量無定。一切聲聞辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧。疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提承佛威神。而作是言。若菩薩行是三昧。不念不分別。是三昧我當(dāng)入是三昧。我今入我已入。無如是分別。當(dāng)知是菩薩已從諸佛。得受阿耨多羅三藐三菩提記。舍利弗語須菩提。菩薩所行三昧。得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記。是三昧可得示不。須菩提言。不也舍利弗。何以故。善男子。不分別是三昧。所以者何。三昧性無所有故。佛贊須菩提言。善哉善哉。我說汝于無諍三昧人中最為第一。如我所說。菩薩應(yīng)如是學(xué)般若波羅蜜。若如是學(xué)者。是名學(xué)般若波羅蜜。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學(xué)為學(xué)何法。佛告舍利弗。菩薩如是學(xué)于法無所學(xué)。何以故。舍利弗。是諸法不爾如凡夫所著。舍利弗白佛言。世尊。今云何有。佛言。如無所有如是有。如是諸法無所有故名無明。凡夫分別無明貪著無明。墮于二邊不知不見。于無法中憶想分別貪著名色。因貪著故。于無所有法不知不見。不出不信不住。是故墮在凡夫貪著數(shù)中。舍利弗白佛言。世尊。菩薩如是學(xué)亦不學(xué)薩婆若。佛告舍利弗。菩薩如是學(xué)亦不學(xué)薩婆若。如是學(xué)亦名學(xué)薩婆若。成就薩婆若。須菩提白佛言。世尊。若有問幻人學(xué)薩婆若當(dāng)成就薩婆若不。世尊。我當(dāng)云何答。須菩提。我還問汝隨意答。于意云何�；卯惿�色異幻�；卯愂芟胄凶R(shí)耶。須菩提言幻不異色色不異幻�；眉词巧�色即是幻�；貌划愂芟胄凶R(shí)。識(shí)不異幻�；眉词亲R(shí)識(shí)即是幻。須菩提。于意云何。五受陰名為菩薩不。如是世尊。佛告須菩提。菩薩學(xué)阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)如幻人學(xué)。何以故。當(dāng)知五陰即是幻人。所以者何。說色如幻。說受想行識(shí)如幻。識(shí)是六情五陰。世尊。新發(fā)意菩薩聞是說者將無驚怖退沒耶。佛告須菩提。若新發(fā)意菩薩隨惡知識(shí)。則驚怖退沒。若隨善知識(shí)聞是說者。則無驚怖沒退。須菩提言。世尊。何等是菩薩惡知識(shí)。佛言。教令遠(yuǎn)離般若波羅蜜。使不樂菩提。又教令學(xué)取相分別嚴(yán)飾文頌。又教學(xué)雜聲聞辟支佛經(jīng)法。又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識(shí)。世尊。何等為菩薩善知識(shí)。若教令學(xué)般若波羅蜜。為說魔事說魔過惡。令知魔事魔過惡已。教令遠(yuǎn)離。須菩提。是名發(fā)大乘心大莊嚴(yán)菩薩摩訶薩善知識(shí)。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩。菩薩有何義。佛告須菩提。為學(xué)一切法無障礙。亦如實(shí)知一切法。是名菩薩義。須菩提白佛言。世尊。若知一切法名為菩薩義。復(fù)以何義。名為摩訶薩。佛言。當(dāng)為大眾作上首。名為摩訶薩義。舍利弗白佛言。世尊。我亦樂說所以為摩訶薩義。佛言。樂說便說。舍利弗白佛言。世尊。菩薩為斷我見眾生見壽者見人見有見無見斷見常見等而為說法。是名摩訶薩義。于是中心無所著。亦名摩訶薩義。舍利弗問須菩提。何故于是中心無所著。須菩提言。無心故于是中心無所著。富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。菩薩發(fā)大莊嚴(yán)乘大乘故。是名摩訶薩義。須菩提白佛言。世尊。所言菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。云何名為發(fā)大莊嚴(yán)。佛言。菩薩作是念。我應(yīng)度無量阿僧祇眾生。度眾生已無有眾生滅度者。何以故。諸法相爾。譬如工幻師于四衢道化作大眾悉斷化人頭。于意云何。寧有傷有死者不。須菩提言。不也世尊。佛言。菩薩亦如是。度無量阿僧祇眾生已。無有眾生滅度者。若菩薩聞是事不驚不怖。當(dāng)知是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)。須菩提言。如我解佛所說義。當(dāng)知是菩薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。何以故。薩婆若是不作不起法。為眾生故發(fā)大莊嚴(yán)。是眾生亦是不作不起法。何以故。色無縛無解。受想行識(shí)無縛無解故。富樓那語須菩提。色無縛無解。受想行識(shí)無縛無解耶。須菩提言。色無縛無解。受想行識(shí)無縛無解。富樓那言。何等色無縛無解。何等受想行識(shí)無縛無解。須菩提言�；萌松�是無縛無解�；萌耸芟胄凶R(shí)是無縛無解。無所有故無縛無解。離故無縛無解。無生故無縛無解。是名菩薩摩訶薩發(fā)大莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。須菩提白佛言。世尊。云何為大乘。云何為菩薩發(fā)趣大乘。是乘住何處。是乘從何處出。佛告須菩提。大乘者無有量無分?jǐn)?shù)故。是乘從何處出。住何處者。是乘從三界出住薩婆若。無乘是乘出者。何以故。出法出者俱無所有。何法當(dāng)出。須菩提白佛言。世尊。所言摩訶衍。摩訶衍者。勝出一切世間天人阿修羅。世尊。摩訶衍與虛空等。如虛空受無量阿僧祇眾生摩訶衍亦如是。受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍。如虛空無來處無去處無住處。摩訶衍亦如是。不得前際不得中際不得后際。是乘三世等。是故名為摩訶衍。佛贊須菩提言。善哉善哉。諸菩薩摩訶薩摩訶衍。應(yīng)如汝所說。爾時(shí)富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提說般若波羅蜜乃說摩訶衍。須菩提白佛言。世尊。我所說將無離般若波羅蜜耶。不也須菩提。汝所說隨順般若波羅蜜。世尊。我不得過去世菩薩。亦不得未來現(xiàn)在世菩薩。色無邊故。菩薩亦無邊。受想行識(shí)無邊故。菩薩亦無邊。世尊。如是一切處一切時(shí)一切種。菩薩不可得。當(dāng)教何等菩薩般若波羅蜜。我不得不見菩薩。當(dāng)教何法入般若波羅蜜。世尊。所言菩薩。菩薩者但有名字。譬如所說我我法畢竟不生。世尊。一切法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識(shí)不著不生。色是菩薩不可得。受想行識(shí)是菩薩不可得。不可得亦不可得。世尊。一切處一切時(shí)一切種。菩薩不可得。當(dāng)教何法入般若波羅蜜。世尊。菩薩但有名字。如我畢竟不生。諸法性亦如是。此中何等是色不著不生。何等是受想行識(shí)不著不生。諸法性如是。是性亦不生。不生亦不生。世尊。我今當(dāng)教不生法入般若波羅蜜耶。何以故。離不生法不可得。菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說不驚不怖。當(dāng)知是菩薩行般若波羅蜜。世尊。菩薩隨行般若波羅蜜時(shí)。作是觀。諸法即不受色。何以故。色無生即非色。色無滅即非色。無生無滅無二無別。若說是色即是無二法。菩薩行般若波羅蜜。時(shí)不受受想行識(shí)。何以故。識(shí)無生即非識(shí)。識(shí)無滅即非識(shí)。無生無滅無二無別。若說識(shí)即是無二法。舍利弗問須菩提。如我解須菩提所說義。菩薩即是無生。若菩薩無生。何以故。有難行為眾生故受苦惱。須菩提言。我不欲使菩薩有難行。何以故。生難行想苦行想。不能利益無量阿僧祇眾生。于眾生生易想樂想父母想子想我所想。則能利益無量阿僧祇眾生。如我法一切處一切時(shí)一切種不可得。菩薩于內(nèi)外法中。應(yīng)生如是想。若菩薩以如是心行亦名難行。如舍利弗所言。菩薩無生。如是舍利弗。菩薩實(shí)無生。舍利弗言。但菩薩無生薩婆若亦無生。須菩提言。薩婆若亦無生。舍利弗言。薩婆若無生凡夫亦無生須菩提言。凡夫亦無生。舍利弗語須菩提。若菩薩無生菩薩法亦無生。薩婆若無生。薩婆若法亦無生。凡夫無生凡夫法亦無生。今以無生得無生。菩薩應(yīng)得薩婆若。須菩提言。我不欲令無生法有所得。何以故。無生法不可得故。舍利弗言。生生無生生。汝所言樂說為生為無生。須菩提言。諸法無生。所言無生樂說亦無生。如是樂說。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。汝于說法人中為最第一。何以故。須菩提。隨所問皆能答故。須菩提言。法應(yīng)爾。諸佛弟子于無依止法所問能答。何以故。一切法無定故。舍利弗言。善哉善哉。是何波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。舍利弗。若菩薩聞如是說如是論時(shí)。不疑不悔不難。當(dāng)知是菩薩行是行不離是念。舍利弗言。若菩薩不離是行不離是念一切眾生亦不離是行不離是念。一切眾生亦當(dāng)是菩薩。何以故。一切眾生不離是念故。須菩提言。善哉善哉舍利弗。汝欲離我而成我義。所以者何。眾生無性故當(dāng)知念亦無性。眾生離故念亦離。眾生不可得故念亦不可得。舍利弗。我欲令菩薩以是念行般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜釋提桓因品第二

爾時(shí)釋提桓因。與四萬天子俱在會(huì)中。四天王與二萬天子俱在會(huì)中。娑婆世界主梵天王。與萬梵天俱在會(huì)中。乃至凈居天眾無數(shù)千種俱在會(huì)中。是諸天眾業(yè)報(bào)光明。以佛身神力光明故皆不復(fù)現(xiàn)。爾時(shí)釋提桓因語須菩提言。是諸無數(shù)天眾皆共集會(huì)。欲聽須菩提說般若波羅蜜義。菩薩云何住般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因及諸天眾。憍尸迦。我今當(dāng)承佛神力說般若波羅蜜。若諸天子未發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。今應(yīng)當(dāng)發(fā)。若人已入正位。則不堪任發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。何以故。已于生死作障隔故。是人若發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。我亦隨喜。終不斷其功德。所以者何。上人應(yīng)求上法。爾時(shí)佛贊須菩提言。善哉善哉。汝能如是勸樂諸菩薩。須菩提言。世尊。我當(dāng)報(bào)佛恩。如過去諸佛及諸弟子。教如來住空法中。亦教學(xué)諸波羅蜜。如來學(xué)是法。得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。我今亦當(dāng)如是護(hù)念諸菩薩。以我護(hù)念因緣故。諸菩薩當(dāng)疾得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝一心聽菩薩住般若波羅蜜。憍尸迦。菩薩發(fā)大莊嚴(yán)乘。于大乘以空法住般若波羅蜜。不應(yīng)住色。不應(yīng)住受想行識(shí)。不應(yīng)住色若常若無常。不應(yīng)住受想行識(shí)若常若無常。不應(yīng)住色若苦若樂。不應(yīng)住受想行識(shí)若苦若樂。不應(yīng)住色若凈若不凈。不應(yīng)住受想行識(shí)若凈若不凈。不應(yīng)住色若我若無我。不應(yīng)住受想行識(shí)若我若無我。不應(yīng)住色若空若不空。不應(yīng)住受想行識(shí)若空若不空。不應(yīng)住須陀洹果。不應(yīng)住斯陀含果。不應(yīng)住阿那含果。不應(yīng)住阿羅漢果。不應(yīng)住辟支佛道。不應(yīng)住佛法。不應(yīng)住須陀洹無為果。不應(yīng)住須陀洹福田。不應(yīng)住須陀洹乃至七往來生死。不應(yīng)住斯陀含無為果。不應(yīng)住斯陀含福田。不應(yīng)住斯陀含一來此間當(dāng)?shù)帽M苦。不應(yīng)住阿那含無為果不應(yīng)住阿那含福田不應(yīng)住阿那含彼間滅度。不應(yīng)住阿羅漢無為果。不應(yīng)住阿羅漢福田。不應(yīng)住阿羅漢今世入無余涅槃。不應(yīng)住辟支佛道無為果。不應(yīng)住辟支佛福田。不應(yīng)住辟支佛過聲聞地不及佛地而般涅槃。不應(yīng)住佛法。利益無量眾生。滅度無量眾生。爾時(shí)舍利弗。作是念。菩薩當(dāng)云何住。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗。于意云何如來為住何處。舍利弗言。如來無所住無住心名為如來。如來不住有為性。亦不住無為性。舍利弗。菩薩摩訶薩亦應(yīng)如是住。如如來住于一切法。非住非不住。爾時(shí)眾中有諸天子作是念。諸夜叉眾語言章句尚可知義。須菩提所說所論難可得解。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。是中無說無示無聽。諸天子作是念。須菩提欲令此義易解而轉(zhuǎn)深妙。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言。若行者欲證須陀洹果。欲住須陀洹果不離是忍。欲證斯陀含果阿那含果阿羅漢果。欲證辟支佛道。欲證佛法。亦不離是忍。爾時(shí)諸天子作是念。何等人能隨順聽須菩提所說。須菩提知諸天子心所念。語諸天子言�；萌四茈S順聽我所說。而無聽無證。諸天子作是念。但聽者如幻。眾生亦如幻。須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻。須菩提。知諸天子心所念。語諸天子言。我說眾生如幻如夢(mèng)。須陀洹果亦如幻如夢(mèng)。斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道亦如幻如夢(mèng)。諸天子言。須菩提。亦說佛法如幻如夢(mèng)。須菩提言。我說佛法亦如幻如夢(mèng)。我說涅槃亦如幻如夢(mèng)。諸天子言。大德須菩提。亦說涅槃如幻如夢(mèng)耶。須菩提言。諸天子設(shè)復(fù)有法過于涅槃。我亦說如幻如夢(mèng)。諸天子�；脡�(mèng)涅槃無二無別。爾時(shí)舍利弗。富樓那彌多羅尼子。摩訶拘絺羅。摩訶迦栴延。問須菩提。如是說般若波羅蜜義。誰能受者。時(shí)阿難言。如是說般若波羅蜜義。阿毗跋致菩薩具足正見者滿愿阿羅漢。是等能受。須菩提言。如是說般若波羅蜜義無能受者。所以者何。此般若波羅蜜法中。無法可說無法可示。以是義故無能受者。爾時(shí)釋提桓因作是念。長老須菩提為雨法雨。我寧可化作華散須菩提上。釋提桓因即化作華散須菩提上。須菩提作是念。釋提桓因今所散華。我于忉利天上所未曾見。是華從心樹出不從樹生。釋提桓因知須菩提心所念。語須菩提言。是華非生華。亦非心樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是華非生華。亦非心樹生。若非生法不名為華。釋提桓因作是念。長老須菩提智慧甚深。不壞假名而說實(shí)義。念已語須菩提言。如是如是須菩提。如須菩提所說。菩薩應(yīng)如是學(xué)。菩薩如是學(xué)者。不學(xué)須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。若不學(xué)是地。是名學(xué)佛法學(xué)薩婆若。若學(xué)佛法學(xué)薩婆若。則學(xué)無量無邊佛法。若學(xué)無量無邊佛法者。不為增減色學(xué)。不為增減受想行識(shí)學(xué)。不為受色學(xué)。不為受受想行識(shí)學(xué)。是人于法無所取無所滅故學(xué)。舍利弗語須菩提。行者不為取薩婆若。不為滅薩婆若故學(xué)。須菩提言。如是如是舍利弗菩薩乃至薩婆若。不取不滅故學(xué)。如是觀時(shí)。能學(xué)薩婆若能成就薩婆若。爾時(shí)釋提桓因語舍利弗。菩薩摩訶薩般若波羅蜜。當(dāng)于何求。舍利弗言。般若波羅蜜當(dāng)于須菩提所轉(zhuǎn)中求。釋提桓因語須菩提。是誰神力。須菩提言。是佛神力。憍尸迦。如所問般若波羅蜜當(dāng)于何求。般若波羅蜜不應(yīng)色中求。不應(yīng)受想行識(shí)中求。亦不離色求。亦不離受想行識(shí)求。何以故。色非般若波羅蜜。離色亦非般若波羅蜜。受想行識(shí)非般若波羅蜜。離受想行識(shí)亦非般若波羅蜜。釋提桓因言。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。須菩提言。如是如是憍尸迦。摩訶波羅蜜是般若波羅蜜。無量波羅蜜是般若波羅蜜。無邊波羅蜜是般若波羅蜜。憍尸迦。色無量故般若波羅蜜無量。受想行識(shí)無量故般若波羅蜜無量。緣無邊故般若波羅蜜無邊。眾生無邊故般若波羅蜜無邊。憍尸迦。云何緣無邊故般若波羅蜜無邊。諸法無前無中無后。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。復(fù)次憍尸迦。諸法無邊。前際不可得。中際后際不可得。是故緣無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言長老須菩提。云何眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。眾生無量算數(shù)不可得是故眾生無邊般若波羅蜜無邊。釋提桓因言。大德須菩提眾生有何義。須菩提言。眾生義即是法義。于意云何。所言眾生。眾生有何義。釋提桓因言。眾生非法義。亦非非法義。但有假名。是名字無本無因。強(qiáng)為立名名為眾生。須菩提言。于意云何。此中實(shí)有眾生可說可示不。不也。須菩提言。憍尸迦。若眾生不可說不可示。云何言眾生無邊般若波羅蜜無邊。憍尸迦。若如來住壽如恒河沙劫。說言眾生。眾生實(shí)有眾生生滅不。釋提桓因言不也。何以故。眾生從本已來常清凈故。憍尸迦。是故當(dāng)知眾生無邊般若波羅蜜無邊