光贊經(jīng) 第九卷

光贊經(jīng) 第九卷

西晉月氏國(guó)三藏竺法護(hù)譯

摩訶般若波羅蜜分曼陀尼弗品第二十二

爾時(shí)賢者分曼陀尼弗白佛言。尊者須菩提。佛使說(shuō)般若波羅蜜。乃說(shuō)摩訶衍事為。須菩提白佛言。唯我說(shuō)摩訶衍得無(wú)過(guò)。天中天。佛言。不過(guò)也。汝說(shuō)摩訶衍為隨般若波羅蜜教。所以者何。須菩提。諸所有善法聲聞辟支佛法。佛正覺(jué)法。皆從般若波羅蜜出生。本從其教。須菩提白佛言。云何天中天。諸所善法聲聞辟支佛法。諸佛之法及菩薩法。皆從般若波羅蜜出生。皆從其教乎。佛告須菩提。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜。四意止四意斷四神足念五根五力七覺(jué)意八道行。空無(wú)相無(wú)愿諸解脫門。如來(lái)十力四無(wú)所畏十八不共。諸佛之法四分別辯。大慈大哀無(wú)忘失法慈悲喜護(hù)。曉了道品所施行法。聲聞辟支佛法菩薩法。一切諸法皆從般若波羅蜜中出生。皆從其教。又須菩提。其摩訶衍般若波羅蜜及五波羅蜜。色痛癢思想生死識(shí)。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身更識(shí)意法識(shí)。所更因緣所習(xí)因緣。諸可不可意所習(xí)種。意止意斷神足根力。七覺(jué)八道。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法�？諢o(wú)想愿諸解脫門。一切善法有漏無(wú)漏。有所有無(wú)所有。有為無(wú)為�？嗔�(xí)盡道。欲界色界無(wú)色界。內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空一切平等。及諸三昧陀羅尼門。怛薩阿竭所曉了法自到成就。諸佛法界如來(lái)本際不可思議界。若合若散無(wú)合無(wú)散。有色無(wú)色有見(jiàn)無(wú)見(jiàn)。有形無(wú)形有相無(wú)相。是一切諸法皆從摩訶衍出生。為順般若波羅蜜教。所以者何。須菩提。摩訶衍般若波羅蜜等無(wú)異。六波羅蜜復(fù)無(wú)有異。十力無(wú)畏諸佛之法亦無(wú)有異。是故摩訶衍諸佛之法。則無(wú)有異亦無(wú)有二亦無(wú)若干。是故須菩提。所說(shuō)摩訶衍者。則說(shuō)般若波羅蜜

摩訶般若波羅蜜等三世品第二十三

須菩提白佛言。菩薩亦不念過(guò)去亦不念當(dāng)來(lái)亦不念中間。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)有邊。菩薩亦無(wú)有邊。色與菩薩俱無(wú)所有亦不可得。痛癢思想生死識(shí)。識(shí)與菩薩俱無(wú)所有亦不可得。如是天中天。一切菩薩摩訶薩皆不可得。當(dāng)云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。一切求菩薩悉不可得亦不可見(jiàn)。當(dāng)云何說(shuō)般若波羅蜜教菩薩耶。菩薩而復(fù)號(hào)菩薩但有字耳。譬如人自言吾有我。本末求之悉無(wú)所有諸法自然何所生色。色之所生。何所生痛癢思想生死識(shí)。識(shí)之所生。唯天中天。其無(wú)所生則無(wú)有色亦無(wú)有識(shí)也。何所有說(shuō)般若波羅蜜者。當(dāng)云何教菩薩。亦無(wú)有異處。亦無(wú)有出生。亦不可得菩薩者。亦不得行道者。菩薩聞是不恐不怖無(wú)所畏懼。菩薩摩訶薩則為行般若波羅蜜。舍利弗謂須菩提。云何過(guò)去當(dāng)來(lái)中間。菩薩而不可得。何以故。色無(wú)有邊。痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)有邊。菩薩亦無(wú)有邊。色痛癢思想生死識(shí)。俱無(wú)所有亦不可得。一切菩薩皆不可得。云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。何所說(shuō)吾我都不可見(jiàn)。菩薩亦不可得處。云何教菩薩摩訶薩般若波羅蜜。何以故。說(shuō)是言菩薩摩訶薩。但有字耳。求索吾我而無(wú)本末。諸法自然色從何生。痛癢思想生死識(shí)從何出生。唯天中天。其無(wú)所生則無(wú)有色。其無(wú)所生者則無(wú)痛癢思想生死識(shí)。向者須菩提作是說(shuō)言。其無(wú)所生。當(dāng)云何教般若波羅蜜。何故說(shuō)言亦無(wú)異處。有所生者而可得菩薩耶。其行道者。何故須菩提而說(shuō)此言。菩薩摩訶薩聞是心不恐怖。則為行般若波羅蜜。所說(shuō)云何。須菩提謂舍利弗。人無(wú)所有故。過(guò)去菩薩而不可得眾生悉空。是故過(guò)去菩薩而無(wú)所受。眾生恍忽。是故過(guò)去菩薩而無(wú)所受。色無(wú)所有。是故菩薩不受過(guò)去痛癢思想生死識(shí)�？諢o(wú)所有。是故菩薩不受過(guò)去受。過(guò)去色空。痛癢思想生死識(shí)亦空。色恍忽痛癢思想生死識(shí)恍忽。色自然痛癢思想生死識(shí)自然。是故菩薩不受過(guò)去。檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。悉無(wú)所有。是故菩薩不得過(guò)去。所以者何。舍利弗。其以空者不可得過(guò)去當(dāng)來(lái)中間。無(wú)有異空無(wú)有菩薩。無(wú)有過(guò)去空菩薩及過(guò)去事。皆悉無(wú)二無(wú)若干也。是故菩薩不受過(guò)去。當(dāng)來(lái)中間亦復(fù)如是。取要言之。檀波羅蜜亦復(fù)恍忽。檀波羅蜜自然。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦復(fù)悉空。般若波羅蜜亦復(fù)恍忽則無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。是故舍利弗。其以空者無(wú)有過(guò)去當(dāng)來(lái)中間。空與菩薩及已過(guò)去。亦無(wú)有二亦無(wú)有若干。是故舍利弗。菩薩不受過(guò)去。其七空者亦無(wú)所有。是故菩薩不受過(guò)去。復(fù)次舍利弗。其意止意斷神足根力七覺(jué)八道三十七品。亦復(fù)為空亦復(fù)恍忽。其七空者亦復(fù)如是。是故菩薩不受過(guò)去。十力無(wú)畏十八不共諸佛之法悉空恍忽。是故菩薩不受過(guò)去。六波羅蜜亦無(wú)所有亦復(fù)恍忽亦無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。復(fù)次舍利弗。一切三昧悉無(wú)所有。陀羅尼門皆無(wú)所有。諸三昧門陀羅尼門。亦復(fù)悉空亦復(fù)恍忽。諸三昧門陀羅尼門皆無(wú)所有。諸三昧門陀羅尼門。亦復(fù)悉空亦復(fù)恍忽。諸三昧門陀羅尼門皆無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。六波羅蜜亦復(fù)如是。復(fù)次舍利弗。及諸法界亦無(wú)所有。法界悉空法界恍忽法界自然。法界亦無(wú)七空。是故菩薩不受過(guò)去。復(fù)次舍利弗�；兴_阿竭亦無(wú)所有亦悉無(wú)本。無(wú)本恍忽無(wú)本亦空。其本無(wú)者亦無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。其本際者亦無(wú)所有。本際悉空本際恍忽。亦無(wú)自然不可思議。一切諸界亦無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。復(fù)次舍利弗。諸聲聞辟支佛怛薩阿竭亦無(wú)所有。怛薩阿竭則空恍忽亦無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。道無(wú)所有亦空恍忽亦無(wú)自然。薩蕓若者亦空恍忽亦無(wú)自然。是故菩薩不受過(guò)去。所以者何。舍利弗�？张c恍忽過(guò)去當(dāng)來(lái)中間亦復(fù)如是不可得。菩薩亦不可得。是故舍利弗�？张c恍忽過(guò)去當(dāng)來(lái)。而無(wú)有二亦無(wú)若干。是故菩薩不受過(guò)去。又舍利弗。所問(wèn)何故色無(wú)有邊。痛癢思想生死識(shí)無(wú)有邊。菩薩亦無(wú)有邊。痛癢思想生死識(shí)如空空。譬如虛空無(wú)有邊際。無(wú)有中間無(wú)有崖底。空虛但有字。舍利弗。色痛癢思想生死識(shí)亦如是無(wú)有邊際。無(wú)有中間無(wú)有崖底。以色空故。其以空者無(wú)際無(wú)間不可得底。痛癢思想生死識(shí)者亦復(fù)如是。是故舍利弗。色無(wú)有邊痛癢思想生死識(shí)無(wú)有邊。菩薩亦無(wú)邊。皆無(wú)所有亦不可得。是故舍利弗。色與菩薩亦無(wú)所有亦不可得。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。復(fù)次舍利弗。六波羅蜜空故曰為空。內(nèi)空亦空外空亦空。以空故空。近空遠(yuǎn)空真空及七空。三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。亦復(fù)悉空。以空故空。無(wú)有本際不可思議。一切諸界亦復(fù)為空。以空故空。諸三昧門陀羅尼門亦復(fù)為空。其薩蕓若亦復(fù)為空。其所曉了道品道慧亦復(fù)為空。以空故空。其三乘法亦復(fù)為空。怛薩阿竭亦復(fù)為空。故舍利弗。怛薩阿竭空亦無(wú)有。色亦不可得。色與菩薩亦無(wú)所有。悉不可得。痛癢思想生死識(shí)者。亦復(fù)如是。舍利弗。所問(wèn)何故一切菩薩悉不可得。云何為菩薩說(shuō)般若波羅蜜。色痛癢思想生死識(shí)亦不可得。色不可得痛癢思想不可得。色色痛癢思想生死識(shí)不可得。其所思想想亦無(wú)所有所想痛癢亦無(wú)所有。所想生死亦無(wú)所有。所想行識(shí)亦無(wú)所有亦不可得。所識(shí)識(shí)者。亦無(wú)所有亦不可得。所識(shí)色所識(shí)痛癢所識(shí)思想所識(shí)生死。悉無(wú)所有亦不可得。舍利弗。其六情者。亦無(wú)所有亦不可得。其眼耳鼻舌身意者。悉無(wú)所有亦不可得。其耳者。悉無(wú)所有亦不可得。耳與眼者。悉無(wú)所有亦不可得。耳與鼻悉無(wú)所有亦不可得。鼻與齅者。悉無(wú)所有亦不可得。其鼻及眼。悉無(wú)所有亦不可得。其鼻與舌。悉無(wú)所有亦不可得。計(jì)于舌者。悉無(wú)所有亦不可得。舌眼耳鼻悉無(wú)所有亦不可得。其香及身。悉無(wú)所有亦不可得。身及與身。悉無(wú)所有亦不可得。意及與意。悉無(wú)所有亦不可得。眼耳鼻舌身意。悉無(wú)所有亦不可得。眼色耳聲鼻香舌味身更意欲。六情六識(shí)六味十八諸入因緣。一切諸事悉無(wú)所有亦不可得。內(nèi)色外色痛癢諸法亦復(fù)如是。六波羅蜜及與七空。三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門種性諸法。阿羅漢法辟支佛法怛薩阿竭菩薩法。十住事法薩蕓若慧及諸道慧上至怛薩阿竭及與菩薩。悉無(wú)所有亦不可得。菩薩與般若波羅蜜。悉無(wú)所有亦不可得。又般若波羅蜜于般若波羅蜜。悉無(wú)所有亦不可得。般若波羅蜜及與菩薩。悉無(wú)所有亦不可得。般若波羅蜜無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)教無(wú)化。不可得故。于菩薩者無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)教無(wú)化。亦無(wú)所有亦不可得。般若波羅蜜亦無(wú)所有亦不可得。是故舍利弗。一切諸法亦無(wú)所有。亦無(wú)得者不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得亦無(wú)所說(shuō)。如舍利弗所言。何以故。字而字菩薩從何來(lái)。其名字者。為在何所而為菩薩。是故名為菩薩。言菩薩者。但以字耳。從何所來(lái)。色痛癢思想生死識(shí)者。但以字耳。但字字著言耳。而無(wú)有色無(wú)有痛癢思想生死識(shí)。所以者何。字者亦空字自然空。不以是故名為菩薩。亦無(wú)己字(丹本亦不以空)為菩薩也。復(fù)次舍利弗。六波羅蜜但以字耳。不以字故為六波羅蜜。是所言菩薩者。但以字耳。是以言般若波羅蜜。但以字耳。不以字故為般若波羅蜜。般若波羅蜜者無(wú)有字也。所以者何。字與般若波羅蜜。二者俱空不可得故。舍利弗。所言菩薩但假號(hào)耳。所言內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空。但以字耳。其七空者不以字空。所以者何。不以字故為空也。此諸空者為不可得。是故舍利弗。所言菩薩但假號(hào)耳。舍利弗。此所名字為假號(hào)耳。意止意斷根力覺(jué)意八道三十七品十力無(wú)畏十八不共。諸佛之法但假號(hào)耳。不以字故。為諸佛法諸佛法空。是故舍利弗。所言菩薩但假號(hào)耳。諸三昧門陀羅尼門。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。辟支佛菩薩上至佛。亦假號(hào)耳。不以字為字。所言吾我我所。推其本末亦無(wú)所有無(wú)所成。吾我不可得。何況于道有所得者。所知所見(jiàn)亦不可得。何況欲令有所成者。舍利弗。色痛癢思想生死識(shí)本末亦不可得。何況欲令識(shí)有成眼。眼更因緣痛癢。耳鼻舌身意。六情所入亦不可得。六波羅蜜七空。本末空亦不可得。何況欲令有所成者。三十七品十力四無(wú)畏諸佛之法。推其本末亦不可得。何況欲令有所成者。諸三昧門陀羅尼門。推其本末悉不可得。何況欲令有所成者。聲聞辟支佛怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛都不可得。是故舍利弗。所言吾我悉無(wú)所有。一切諸法亦無(wú)所有悉為自然。所以者何。自然無(wú)合無(wú)散。舍利弗問(wèn)須菩提。何謂自然無(wú)合無(wú)散。答曰色痛癢思想生死識(shí)者。用自然故無(wú)合無(wú)散。眼耳鼻舌身意六情。所受所生痛癢所合。悉為自然無(wú)合無(wú)散。六波羅蜜亦無(wú)合無(wú)散悉為自然。是故舍利弗。一切諸法皆無(wú)所有悉為自然。復(fù)次舍利弗。一切諸法亦無(wú)有常亦無(wú)所至。舍利弗問(wèn)須菩提。何謂一切諸法無(wú)常無(wú)至。須菩提言。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)有常無(wú)所歸趣。所以者何。其無(wú)常者。悉無(wú)所有亦無(wú)有眼。是故一切諸法皆無(wú)有常無(wú)所歸趣。諸所有法亦復(fù)如是。悉無(wú)有常無(wú)所歸趣。一切諸漏乃至無(wú)漏。所可說(shuō)者無(wú)所說(shuō)法。其有常者。則為無(wú)所有亦無(wú)有眼。是故舍利弗。一切萬(wàn)物悉無(wú)有常無(wú)所歸趣。復(fù)次舍利弗。一切諸法無(wú)所積聚亦無(wú)有壞。又問(wèn)須菩提。云何一切諸法亦無(wú)積聚亦無(wú)有壞。答曰色痛癢思想生死識(shí)者。亦無(wú)積聚亦無(wú)有壞。所以者何。用清凈故。諸善不善所有法無(wú)所有法。有漏法無(wú)漏法。悉無(wú)積聚亦無(wú)有壞。所以者何。用清凈故。是故舍利弗。一切所有悉無(wú)所有。舍利弗。所問(wèn)色何所生。色無(wú)所生。痛癢思想生死識(shí)者。亦無(wú)所生。所以者何。舍利弗色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所有。曉了行者則無(wú)有色亦無(wú)所生。痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所生。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所有。所以者何。曉了行者則為無(wú)有眼。眼無(wú)所有。所以者何。曉了行者悉無(wú)所有。六情亦然。復(fù)次舍利弗。一切諸法悉無(wú)所有。所以者何。曉了行者不造所有。是故舍利弗。色痛癢思想生死識(shí)者。亦無(wú)所生。又舍利弗。所問(wèn)者色無(wú)所生則為非色。亦非痛癢思想生死識(shí)。何以故。色清凈空無(wú)起滅。亦無(wú)所住亦無(wú)別異。以痛癢思想生死識(shí)亦清凈空清凈故。故曰清凈。亦無(wú)起滅亦無(wú)所住不可分別。一切所有亦復(fù)清凈。空清凈故曰清凈。亦無(wú)所起亦無(wú)所滅。亦無(wú)所住不可別知。是故舍利弗。色痛癢思想生死識(shí)者。亦無(wú)所生。如舍利弗所問(wèn)。何故說(shuō)此悉無(wú)所生。當(dāng)何從說(shuō)般若波羅蜜。所以者何。般若波羅蜜亦無(wú)所生。設(shè)無(wú)所生般若波羅蜜亦無(wú)所出。無(wú)有二法亦無(wú)若干。是故說(shuō)此。而當(dāng)從何所說(shuō)般若波羅蜜。舍利弗問(wèn)。亦不從異處出生菩薩而得道行。所以者何。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜者。不從異生亦復(fù)不見(jiàn)異。般若波羅蜜亦復(fù)不別異處而悉等見(jiàn)。諸菩薩行亦無(wú)所生。又菩薩者無(wú)有二法亦無(wú)若干。亦不見(jiàn)色痛癢思想行生死識(shí)有異處生。所以者何。用無(wú)生故。色無(wú)有二亦無(wú)若干。亦不從異而有所生。亦不見(jiàn)色從異處生。所以者何。色無(wú)所生識(shí)無(wú)有名亦無(wú)若干。其十八種三十七品諸佛之法。及與七空三乘之法。不見(jiàn)所生。所以者何。無(wú)所生故無(wú)有二法亦無(wú)若干。是故舍利弗。不得菩薩有異處生而行道者。又舍利弗。向者所問(wèn)。假使菩薩摩訶薩聞是說(shuō)者無(wú)所恐。不畏亦無(wú)所懼。則為行般若波羅蜜。所以者何。菩薩摩訶薩觀一切諸法。皆悉如夢(mèng)如幻野馬芭蕉影響。是故舍利弗。菩薩摩訶薩聞是不恐不怖亦不畏懼。是為行般若波羅蜜。須菩提白佛言。天中天。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。觀法如是。便不受色痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所舍。亦無(wú)所住。亦無(wú)所著般若波羅蜜。則無(wú)有色痛癢思想生死識(shí)。亦不受亦不舍亦無(wú)住。亦無(wú)著無(wú)所分別。亦不受眼耳鼻舌身意六情所依。不受吾我。亦不受檀波羅蜜。亦無(wú)所舍亦無(wú)所住。亦無(wú)所著不處吾我。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦不受七空。亦無(wú)所舍亦無(wú)所住。亦無(wú)所著不處吾我。復(fù)次天中天。行般若波羅蜜者。于三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法亦復(fù)如是。亦無(wú)所受亦無(wú)所舍。亦無(wú)所住亦無(wú)所著不處吾我。復(fù)次天中天。菩薩不受一切諸三昧門陀羅尼門。亦無(wú)所受亦無(wú)所舍。亦無(wú)所住亦無(wú)所著不處吾我。所以者何。菩薩行般若波羅蜜。不見(jiàn)色痛癢思想生死識(shí)。不見(jiàn)十八種三十七品及與七空。聲聞辟支佛上至佛及薩蕓若。亦無(wú)所見(jiàn)。所以者何。無(wú)色痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所起亦無(wú)有識(shí)。六情無(wú)所起亦無(wú)有六情。六波羅蜜亦無(wú)所起。亦無(wú)六波羅蜜。般若波羅蜜亦無(wú)所起。亦無(wú)有二亦無(wú)若干。內(nèi)空外空亦無(wú)所起。近空遠(yuǎn)空真空所有空無(wú)所有空亦復(fù)如是。所以者何。其七空者亦無(wú)所起。亦無(wú)有二亦無(wú)若干。是故天中天。其七空三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法亦無(wú)所起。亦無(wú)有二亦無(wú)若干。所以者何。天中天。是無(wú)所起。是故為無(wú)二無(wú)三。無(wú)有若干故。諸佛之法悉無(wú)所起。有所起者非為佛法。唯天中天。其無(wú)本者亦不可思議。諸法境界亦無(wú)所起。其不可思議界。則無(wú)有二亦無(wú)若干。唯天中天。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛菩薩。上至薩蕓若慧。悉無(wú)所起亦無(wú)所有。故薩蕓若為無(wú)所起。所以者何。無(wú)有精進(jìn)是為無(wú)二無(wú)三亦無(wú)若干。色痛癢思想生死識(shí)者。則為滅盡亦無(wú)有色。是故識(shí)亦滅盡。則無(wú)有二亦無(wú)若干。所以者何。天中天。其精進(jìn)者無(wú)一無(wú)二無(wú)三亦無(wú)若干。其精進(jìn)識(shí)亦無(wú)有識(shí)。是為檀波羅蜜。亦無(wú)所起無(wú)所精進(jìn)。無(wú)二無(wú)三亦無(wú)若干。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復(fù)如是。及諸七空三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法亦復(fù)如是。其言天中天。無(wú)所精進(jìn)。于此行中無(wú)能計(jì)者。五陰六衰六波羅蜜三乘之法。上至薩蕓若慧。亦復(fù)如是

摩訶般若波羅蜜觀行品第二十四

爾時(shí)須菩提謂舍利弗言。云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜而觀諸法。何謂菩薩行道。為一切人而言。菩薩而悉曉了一切道法。于一切法為無(wú)所著。曉了諸法。則為曉了色痛癢思想生死識(shí)。而于識(shí)事亦無(wú)所著。曉了三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。亦無(wú)所著。何謂一切諸法事者。須菩提謂舍利弗。其觀諸法形像瑞應(yīng)色聲香味細(xì)滑之法。其內(nèi)外法有為無(wú)為。所有無(wú)所有。形像瑞應(yīng)了無(wú)因緣。是為觀法。又舍利弗。所問(wèn)何謂般若波羅蜜。盡無(wú)所樂(lè)。是名為般若波羅蜜。何謂為盡而無(wú)所樂(lè)。舍利弗。不樂(lè)陰種諸入。不樂(lè)六波羅蜜尸羼惟逮禪般若波羅蜜。不樂(lè)七空。不樂(lè)三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。是名曰盡無(wú)所樂(lè)。是為般若波羅蜜。于薩蕓若亦無(wú)所樂(lè)。是為般若波羅蜜。是為名曰盡無(wú)所樂(lè)。是為般若波羅蜜。所問(wèn)何謂為觀。是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時(shí)。不觀色有常無(wú)常。不觀色苦樂(lè)。不觀色有我無(wú)我。不觀色有空無(wú)空有相無(wú)相有愿無(wú)愿。不觀色寂與不寂。不觀色恍忽不恍忽。痛癢思想生死識(shí)及與七空。并三脫門亦復(fù)如是。不觀三十七品意止意斷神足根力七覺(jué)八道諸佛之法�？鄻�(lè)善惡有我無(wú)我有常無(wú)常。諸三昧門陀羅尼門薩蕓若慧。有常無(wú)�？鄻�(lè)善惡。有我無(wú)我有空無(wú)空及三脫門。舍利弗。是為菩薩摩訶薩觀行般若波羅蜜。舍利弗問(wèn)須菩提。何謂色痛癢思想生死識(shí)。亦無(wú)所起則無(wú)有識(shí)。根力覺(jué)意三十七品七空四非常法。薩蕓若慧悉無(wú)所起。薩蕓若則無(wú)所有。須菩提謂舍利弗。謂色七空。其以空者則無(wú)有形。是故色為無(wú)所起。則無(wú)有色痛癢思想生死識(shí)亦爾。六波羅蜜空。其已空者非般若波羅蜜。慧無(wú)所起。是故舍利弗。般若波羅蜜則無(wú)所起。非般若波羅蜜。及與七空三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。諸三昧門陀羅尼門薩蕓若慧。亦復(fù)如是。色無(wú)所起則為無(wú)色痛癢思想生死識(shí)。乃至薩蕓若慧亦復(fù)如是。無(wú)所起者則為無(wú)慧。舍利弗謂須菩提。何謂色痛癢思想生死識(shí)。上至薩蕓若慧而無(wú)有二。須菩提言。如是如是。其無(wú)二者。色則無(wú)二。痛癢思想生死識(shí)一切識(shí)法。無(wú)合無(wú)散無(wú)色無(wú)見(jiàn)無(wú)所取舍。如是相者則為無(wú)想。及其七空三十七品四非常法薩蕓若慧。亦復(fù)如是。五陰六衰上至薩蕓若。悉無(wú)有二。舍利弗問(wèn)須菩提。何謂色無(wú)有二。清凈無(wú)來(lái)痛癢思想生死識(shí)上至薩蕓若慧。須菩提謂舍利弗。如是如是。色不為異無(wú)所起者。亦復(fù)無(wú)異色無(wú)所起。痛癢思想生死識(shí)上至薩蕓若慧亦復(fù)如是。如是舍利弗。色無(wú)有二。五陰六衰上至薩蕓若慧。亦無(wú)有二。一切清凈無(wú)所從來(lái)。須菩提白佛言。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜觀諸法。見(jiàn)一切色亦無(wú)所起本末清凈。痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。吾我知見(jiàn)悉無(wú)所起本末清凈。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復(fù)如是。悉無(wú)所起本末清凈。及與七空三十七品根力覺(jué)意十力無(wú)畏諸佛之法。不見(jiàn)所起本末清凈。觀諸三昧門陀羅尼門薩蕓若慧。不見(jiàn)所起本末清凈。觀凡夫法見(jiàn)凡夫法。悉無(wú)所起本末清凈。觀須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。聲聞辟支佛及與菩薩。見(jiàn)此諸法悉無(wú)所起本末清凈。觀一切佛法。見(jiàn)無(wú)所起本末清凈不見(jiàn)所起。舍利弗問(wèn)須菩提。今所說(shuō)者。當(dāng)云何解。五陰六衰三乘之法及薩蕓若。悉無(wú)所起者。亦無(wú)五道亦無(wú)菩薩摩訶薩。亦無(wú)得神通。設(shè)須菩提。一切諸法悉無(wú)所起。何以故。成須陀洹斷于三結(jié)而修行道。斯陀含者亦斷三結(jié)。淫怒癡薄而修行道。阿那含者捐棄重?fù)?dān)。斷除眾結(jié)而修行道。阿羅漢者除斷眾結(jié)及五根。無(wú)有生死而修行道。辟支佛乘以因緣覺(jué)而修行道。何故菩薩勤苦行道。為無(wú)央數(shù)眾生勤苦。何故逮成阿耨多羅三藐三菩而轉(zhuǎn)法輪。須菩提言。我不欲令無(wú)所起法而有所得。亦不欲令無(wú)所起法至須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。亦復(fù)如是。我亦不使菩薩摩訶薩勤苦行。不令菩薩精勤苦行。所以者何。舍利弗。不以別相勤苦故。度不可計(jì)阿僧祇人。又舍利弗。行菩薩道者。當(dāng)度不可計(jì)阿僧祇人。念之如母念之如父念之如子念之如身。所行亦無(wú)所起。菩薩當(dāng)作是念。求于吾我皆無(wú)所有亦不可得。觀內(nèi)外法當(dāng)作是了。設(shè)起想者不念勤苦亦不起想。所以者何。一切諸法悉無(wú)所起亦不可得。又舍利弗。我亦不欲令怛薩阿竭而無(wú)所起。無(wú)阿耨多羅三耶三菩。亦不欲令轉(zhuǎn)于法輪。亦不欲令得無(wú)所起法。舍利弗問(wèn)須菩提。所說(shuō)云何欲令有起而逮法乎。而云無(wú)起不逮諸法。須菩提言。不以無(wú)起而逮諸法。亦不以起而逮諸法。又問(wèn)須菩提。云何無(wú)所起法。亦不無(wú)起而逮諸法。須菩提言。我不欲令無(wú)所起生而逮諸法。亦不欲令無(wú)無(wú)所逮。舍利弗言。于須菩提意云何。無(wú)有逮得無(wú)成道乎。須菩提言。有得有道實(shí)無(wú)有二。又舍利弗。逮得成道方俗言耳。所言須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。皆因俗教而有此言。推其本末無(wú)有逮得。無(wú)有成道無(wú)有三乘。舍利弗問(wèn)須菩提。所逮成道因方俗乎。如是五道方俗所言。所有悉壞不為真諦。答曰。如是所言因于世俗。言有所得而逮成道。五道亦然。方俗盡壞不為真諦。所以者何。欲成真諦。無(wú)有善惡不起不滅。無(wú)諸塵勞亦無(wú)恚恨。乃為真諦。舍利弗問(wèn)須菩提。其無(wú)生法寧有起乎。若所生法而起生乎。須菩提。無(wú)所生法亦無(wú)所生。其所生法亦復(fù)不生。舍利弗言。云何欲令無(wú)所生法而有所生。須菩提言。色痛癢思想生死識(shí)亦無(wú)所生。自然為空不欲令生。聲聞辟支佛上至佛道。悉無(wú)所生。自然為空不欲令生。舍利弗言。其所生者復(fù)有生乎。無(wú)所生者而起生耶。須菩提言。其所生者亦無(wú)所生。其無(wú)所生亦無(wú)所生。所以者何。舍利弗。所生無(wú)所生。此二法者。無(wú)合無(wú)散無(wú)色無(wú)見(jiàn)。無(wú)所受持則為一相。無(wú)所有相。是故舍利弗。所生無(wú)所生。其無(wú)生者亦復(fù)不生。舍利弗言。誰(shuí)能堪任無(wú)所生法。是須菩提。無(wú)所生法其無(wú)所生。無(wú)所生法亦無(wú)所生。須菩提言。其無(wú)所生無(wú)所生法為無(wú)所生�？叭螣o(wú)生無(wú)所生法為無(wú)所生。所以者何。其無(wú)生法無(wú)所生者。及與辯才悉無(wú)所生。此一切法無(wú)合無(wú)散無(wú)色無(wú)見(jiàn)。不可受持則為一相無(wú)所有相。舍利弗言。無(wú)所生無(wú)所生辯。無(wú)所生法亦無(wú)所生。是故堪任。須菩提言。如是如是。無(wú)所生故無(wú)所生辯。無(wú)所生法亦無(wú)所生。乃為堪任。所以者何。色痛癢思想生死識(shí)者亦無(wú)所生。六情四大是眼耳鼻舌身意亦無(wú)所生。地水火風(fēng)空及諸識(shí)種亦無(wú)所生。身口意行亦無(wú)所生。聲聞辟支佛上至佛亦無(wú)所生。是故舍利弗。無(wú)所生辯無(wú)無(wú)所生。無(wú)所生法故無(wú)所生其行。此者乃能堪任無(wú)所生法。舍利弗謂須菩提。賢者須菩提。所說(shuō)法為第一尊。所以者何。若有問(wèn)者隨所問(wèn)說(shuō)。于一切諸法亦無(wú)所著。舍利弗言。云何于一切法而無(wú)所著。須菩提言。色痛癢思想生死識(shí)。清凈空亦無(wú)所著。亦無(wú)內(nèi)外亦無(wú)兩間。六情所更十八諸種亦空清凈。不著內(nèi)外亦無(wú)兩間。六波羅蜜及與七空。三十七品十力無(wú)畏十八不共諸佛之法。亦清凈空不著內(nèi)外亦無(wú)兩間。是舍利弗。于一切法而無(wú)所著。菩薩摩訶薩行六波羅蜜者。于色痛癢思想生死識(shí)清凈。上至薩蕓若皆清凈。舍利弗言。何謂菩薩摩訶薩純行六波羅蜜凈菩薩道。須菩提言。其檀波羅蜜。有俗間施不為度世。尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮禪般若波羅蜜。俗間之智亦度世智。舍利弗問(wèn)曰。何謂世俗檀波羅蜜度世檀波羅蜜。須菩提言。菩薩摩訶薩多所施與沙門婆羅門貧窮乞丐。饑者與食。渴者與漿。香華伎樂(lè)宅舍七寶生活之業(yè)。病瘦醫(yī)藥各各隨人之所思欲。男女妻子頭目肌體人所貪者。而不愛(ài)惜恣意與之。悉呼授之無(wú)有慳嫉。吾為施主一切放舍。從佛之教行檀波羅蜜。如是施已有所望想。于諸眾生志在顛倒以為堅(jiān)要。持用勸助阿耨多羅三耶三菩。以此所施令諸群生現(xiàn)世安隱。至無(wú)余界而般泥洹。彼合三事而有所施。何謂為三。自想。吾我想。計(jì)他人有施報(bào)想。是為三。是為俗間檀波羅蜜。不為度世。何故名之世俗檀波羅蜜。不為度世。在俗不移。不得度脫至無(wú)掛礙。是名為世俗檀波羅蜜。能凈三品。何謂為三。菩薩摩訶薩有所施與。不得吾我。不見(jiàn)受者。而有所取亦不想報(bào)。是為菩薩摩訶薩凈于三品。復(fù)次舍利弗。菩薩摩訶薩施與眾生亦無(wú)有人。而以勸助阿耨多羅三耶三菩。無(wú)有眾想悉無(wú)所見(jiàn)。亦為度世檀波羅蜜。所以名檀波羅蜜者。以度世故不著于世。尸羼惟逮禪般若波羅蜜亦復(fù)如是。有所望想為俗間智。無(wú)所望想為度世智。舍利弗。是為菩薩摩訶薩純行六波羅蜜成菩薩道。舍利弗復(fù)問(wèn)須菩提。何謂菩薩摩訶薩成菩薩道。須菩提言。意止意斷神足根力七覺(jué)意八道十力無(wú)畏十八不共�？諢o(wú)相無(wú)愿三脫之門。及與七空一切三昧陀羅尼門。四分別辯大慈大哀。是為菩薩摩訶薩道。舍利弗言。善哉善哉。須菩提。何所波羅蜜能成勇猛。為第一上而得度乎。須菩提言。般若波羅蜜勇猛之恩而得度矣。所以者何。般若波羅蜜是一切諸法之母。護(hù)度聲聞辟支佛。令得成就菩薩故。曰般若波羅蜜。般若波羅蜜悉入三乘。過(guò)去當(dāng)來(lái)今現(xiàn)在十方世界諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。皆因般若波羅蜜。得阿耨多羅三耶三菩。逮成阿惟三佛。若有菩薩摩訶薩聞?wù)f般若波羅蜜。不以狐疑不懷猶豫。當(dāng)知是菩薩摩訶薩。則為將從一切眾生為一切故。無(wú)所愛(ài)惜悉能施與無(wú)有顛倒。是則不離菩薩摩訶薩行。如是念者則為思惟無(wú)極大哀。舍利弗語(yǔ)尊者須菩提。菩薩摩訶薩思惟樂(lè)于大哀大悲。是菩薩摩訶薩則為舍離一切眾生。所以者何。一切眾生不離念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。吾今贊嘆賢者所說(shuō)。為真為諦。人無(wú)所有。其所念者亦無(wú)所有。人無(wú)自然其所念者亦無(wú)自然。人為空為念亦空。為人恍忽念亦恍忽。人身空無(wú)念亦空。無(wú)人無(wú)所覺(jué)念亦無(wú)覺(jué)。色痛癢思想生死識(shí)者。亦無(wú)所有所念亦無(wú)所有。七空亦無(wú)所有。無(wú)所有色空恍忽。色無(wú)所覺(jué)。念亦無(wú)所覺(jué)。十八諸種地水火風(fēng)識(shí)界。檀尸羼惟逮禪般若波羅蜜。三十七品十力無(wú)畏諸佛之法。一切三昧陀羅尼門薩蕓若慧。曉了是者悉無(wú)所有則為是道。所念無(wú)所有。人無(wú)所覺(jué)。所念亦無(wú)所覺(jué)。當(dāng)曉了是乃成正覺(jué)。菩薩摩訶薩當(dāng)作是行。菩薩摩訶薩不離是念乃成正覺(jué)。爾時(shí)佛贊須菩提言。善哉善哉。菩薩摩訶薩當(dāng)作是說(shuō)。般若波羅蜜如汝所說(shuō)。悉承怛薩阿竭威神。菩薩摩訶薩當(dāng)作是行般若波羅蜜。賢者須菩提說(shuō)般若波羅蜜時(shí)。三千大千世界六反震動(dòng)。東西南北上下皆動(dòng)。于時(shí)佛笑。須菩提白佛言。今天中天。何以故笑。會(huì)當(dāng)有意。佛告須菩提。如吾今日于此忍土說(shuō)般若波羅蜜。十方現(xiàn)在諸怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。亦各說(shuō)般若波羅蜜。佛說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。十二那術(shù)諸天人民。皆得無(wú)所從生法忍。應(yīng)時(shí)悉得見(jiàn)十方諸佛皆說(shuō)般若波羅蜜。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。無(wú)央數(shù)阿僧祇人。皆發(fā)阿耨多羅三耶三菩心