光贊經(jīng) 第八卷

　　光贊經(jīng) 第八卷

　　西晉月支國三藏竺法護(hù)譯

　　摩訶般若波羅蜜所因出衍品第十九

　　佛告須菩提。如汝所問。何從出衍中。何從住衍中。誰為成衍者。從三界生住薩蕓若。有本無生無甫當(dāng)生。所以者何。其摩訶衍薩蕓若慧。于此二事。法無所合亦無所散。無色無見無所取舍。則為一相則無有相。所以者何。其無相法無所出生。法有生者。則為欲令法界出生。其無相法有所生者。則為欲令本無出生。其無相法則無所生。欲令生者則為欲令真本際生。其有欲令無相生者。則為欲令不可思議法界出生。其有欲令無相法生。則為欲令專精修行而出生。其有欲令無相法生。則便欲令斷界出生。取要言之。須菩提。則為欲令離欲界生。其有欲令無相法生者。則為欲令滅度界生。須菩提。彼為欲令寂然空無而出生矣。其有欲令色痛癢思想生死識(shí)無相法生者。則為欲令有相法生。所以者何。色則為空。從三界生住薩蕓若。痛癢思想生死識(shí)。亦無有空。從三界生薩蕓若者則無所住。所以者何。若解色者色則為空。解痛癢思想生死識(shí)者識(shí)則為空。眼耳鼻舌身心亦空。欲令生者。則為欲令虛空出生。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身更識(shí)意欲識(shí)。此十八種因緣所見則為空。無欲令生者。則為欲令無相法生。所以者何。須菩提。眼之所視悉皆為空。耳鼻舌身意。亦如是習(xí)皆空。須菩提。三界為空眼所視空。從三界生薩蕓若者。則無所住六情亦空。因三界生薩蕓若者。則無所住。六情所受所習(xí)皆空無有相。欲令生者則為欲令生者。則為欲令夢幻出生。所以者何。夢幻水月芭蕉野馬深山之響。皆悉自然。自然之事如來之化。三界自然則無所生。薩蕓若者則無所住。所以者何。須菩提。如夢自然。夢自然者悉無所有。幻化之事亦復(fù)如是。須菩提。其欲令檀波羅蜜有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜生者。則為欲令無相法生。所以者何。須菩提。六波羅蜜者悉皆自然。從三界生薩蕓若者亦無所住。所以者何。須菩提。六波羅蜜者則為自然。其自然者故曰為空。其有欲令無相法生者。則為欲令內(nèi)空外空有空無空近空遠(yuǎn)空真空出生。所以者何。須菩提。其七空者則為自然。以自然故。因三界生薩蕓若者則無所住。所以者何。須菩提。用七空自然故名曰為空。故空為空。須菩提。其有欲令無相法生者。則為欲令四意止四意斷四神足念五根五力七覺八道行生。所以者何。皆自然空。因三界生薩蕓若者則無所住。須菩提。其有欲令三十七品出生者。則為欲令無相法生。所以者何。須菩提。三十七品則為自然。不生三界薩蕓若者。則無所住。所以者何。三十七品自然空�？展试豢铡ｍ毱刑�。其有欲令十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯悉自然空�？展试豢�。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛生者。則為欲令無相法生。所以者何。須菩提。其三乘者亦復(fù)自然。不出三界薩蕓若者則無所住。所以者何。須菩提。阿羅漢者則為自然。自然故空故曰為空。辟支佛者則為自然。自然故空故曰為空。怛薩阿竭則為自然。自然故空故曰為空。須菩提。其有欲令名號(hào)生者。則為欲令無相法生。空無相無愿亦復(fù)如是。其欲令因緣言辭生者。則為欲令無相法生。所以者何。須菩提。其名號(hào)空。不生三界薩蕓若者則無所住。所以者何。名號(hào)則空。用名號(hào)空故曰為空。因緣言辭諸可處所悉皆為空。諸法處空故曰為空。其有欲令無所生生。則為欲令無相法生。所以者何。無相法空悉無處所。處所空故故曰為空。其有欲令無滅無想無塵無嗔無所有生者。則為欲令無相法生。所以者何。此諸事空空故曰空。名號(hào)因緣言辭所處。三十七品十種力四無畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦復(fù)如是。是故須菩提摩訶衍者從三界生為無所生。生薩蕓若生亦無所生無有動(dòng)處。又須菩提所問。在何所住者。心無所住衍無有處。所以者何。無所住故。一切諸法亦無所住。又須菩提。衍所住者住無所住。其法界者。亦無所住住無所住。衍亦如是住無所住。如上虛空無所由轉(zhuǎn)。衍亦如是住無所住。又譬如無生住無所住。衍亦如是住無所住。譬如無滅無塵無嗔及無所有住無所住。衍亦如是住無所住。所以者何。法界自然住無所住。所以者何。法界自然用自然故自然為空。及與七空悉無所有自然為空�？諢o所有故曰為空。是故須菩提。衍無所住住無所住故無動(dòng)轉(zhuǎn)。須菩提所問。從何所住而成衍者。衍無所生。所以者何。無有從中生者。無有甫當(dāng)生者。一切諸法悉無所有。以此無故。一切諸法亦復(fù)如是。何所有法當(dāng)有生者。所以者何。我人壽命亦復(fù)如是。亦無有如亦無所見。亦無所得本末清凈。是故我人壽命。如是法界悉不可得本末悉空。是故怛薩阿竭悉不可得。其本際者亦不可得本末悉凈。是故諸界不可思議。悉不可得本末清凈。是故陰種諸入悉不可得本末清凈。陰種諸入不可得故本末清凈。六波羅蜜者悉不可得本末清凈。是故七空亦不可得本末清凈。意止意斷神足根力七覺八道三十七品十種力四無所畏十八不共諸佛之法四分別辯。亦不可得本末清凈。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉不可得本末清凈。三乘之法薩蕓若慧。不可得故本末清凈。其無所有生悉不可得本末清凈。無滅無塵無嗔無爭。諸無所有及諸所有。悉不可得本末清凈。其過去當(dāng)來今現(xiàn)在事。往來所住住止所生。悉不可得本末清凈。所益所損悉不可得本末清凈。誰當(dāng)逮得不可得者。其法界者亦不可逮無有得者。所以者何。欲逮法界則不可得。若求阿羅漢辟支佛怛薩阿竭。欲得此者悉不可得。若有欲得三十七品十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯者。亦不可得無能逮者。若有欲逮得阿耨多羅三耶三菩悉不可得。本際悉空而不可得。六波羅蜜及與七空。亦復(fù)如是悉不可得。其無所生亦無所滅。無塵無嗔無所有者悉不可得。所以者何。正真觀之悉無所有悉不可得。其欲逮得第一住者亦不可得。至于十住。亦不可得本末清凈。何所有第一住者。其清凈觀者及種性八等所示現(xiàn)地是所有地離欲之地所作辦地辟支佛地菩薩道地三耶三佛地及第一地悉不可得。其七空者悉不可得。計(jì)于內(nèi)空上至十住悉不可得。七空十住悉無所有悉不可得。所以者何。須菩提。其第一住但名字耳。為不可得。上至十住亦復(fù)如是。假有所得為不可得本末清凈。而為眾生講說內(nèi)空悉不可得。一切眾生亦不可得。而為眾生說七品空事。所可說者悉不可得本末清凈。以內(nèi)空故佛土清凈悉無所得。七空自然自然空故佛土清凈。悉不可得本末清凈。是故內(nèi)空及與五眼悉不可得。皆無所有自然。自然空為其五眼。悉無處所本末清凈。是故須菩提。菩薩摩訶薩于一切悉無所得。則為逮得成摩訶衍三拔致薩蕓若慧

　　摩訶般若波羅蜜無去來品第二十

　　爾時(shí)賢者須菩提白佛言。所言摩訶衍者。其摩訶衍義之所趣。唯天中天。于天上人中世間而最為尊。莫不歸者。衍與空等。譬如虛空容覆無量阿僧祇人莫不戴仰。唯天中天。摩訶衍者亦復(fù)如是。菩薩摩訶薩覆不可計(jì)阿僧祇人悉因得度。摩訶衍者。不見來時(shí)不見去時(shí)不見住處。如是天中天。摩訶衍者。不得過去當(dāng)來現(xiàn)在。亦無中間見亦無所得。其名等于三世。故曰為衍是故為摩訶衍。于是世尊告須菩提。如是如是。所謂摩訶衍者。是為菩薩摩訶薩六波羅蜜檀波羅蜜尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂一切諸陀羅尼門諸三昧門首楞嚴(yán)三昧。取要言之�？盏热�昧。解脫三昧。無著三昧。寂滅三昧。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。曉了七空三十七品十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯。是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。又須菩提。所言摩訶衍者。天上天下世間最上莫不歸仰者。譬如須菩提欲界本無而無本無。等無有異不可分別。無有顛倒誠諦自然。久長堅(jiān)固無有別離法。無合無散未曾所有。是為摩訶衍。天上天下人中最尊莫不歸仰者。假使須菩提。劫盡燒時(shí)悉為現(xiàn)之。教化一切令知無常。無有長久無堅(jiān)固者悉無所有。是故摩訶衍。天上天下世間最尊莫不歸仰者。又須菩提。欲界如是等無有異。無有顛倒誠諦自然。無本堅(jiān)固無別離法無有因緣。其無所有終不所有。是為摩訶衍。天上天下最尊。設(shè)使須菩提。欲界有想無常顛倒而現(xiàn)破壞。一切無常無有長久不可堅(jiān)固。別離之法悉無所有。是故須菩提。摩訶衍天上天下。于無色界亦復(fù)如是。設(shè)使須菩提。諸色本無悉無所有亦復(fù)如是。等亦無差別無有若干誠諦自然。本無堅(jiān)固無別離法。其無有者不可令有。是為摩訶衍。天上天下最尊。假使須菩提。色有所念而應(yīng)清凈。而為顛倒悉令飽滿。皆當(dāng)無常無有久存不得堅(jiān)固。別離之法悉無所有。是故摩訶衍色痛癢思想生死識(shí)亦復(fù)如是。眼耳鼻舌身心等無有異。眼色識(shí)耳聲識(shí)鼻香識(shí)舌味識(shí)身更識(shí)意欲識(shí)。等無有異悉無所有。所可分別。至誠真諦。計(jì)有常者久長堅(jiān)固是非摩訶衍。用習(xí)六事心有想念。因緣所習(xí)迷惑多求以自飽滿。是一切法皆悉無常無有長存不可久固。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。法界所有悉無所有。是為摩訶衍。天上天下最尊堅(jiān)固無所有生。如須菩提法界所有悉無所有。行無所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。怛薩阿竭現(xiàn)有所有悉無所有。其真本際不可思議。其界所有悉無所有。是為摩訶衍。天上天下最尊。正使須菩提。諸界者不可思議。其所有者悉無所有。是故摩訶衍天上天下最尊。設(shè)使須菩提。六波羅蜜所有悉無所有亦復(fù)不無。是為摩訶衍。正使須菩提。其內(nèi)空者不有不無自然為空。不有不無是為摩訶衍。所以須菩提。其內(nèi)空者自然無有。有了空者不有不無。故曰摩訶衍。設(shè)使須菩提。三十七品。十力無畏十八不共諸佛之法四分別辯。不有不無亦不不無。是為摩訶衍。正使須菩提。其種性法不有不無亦不不無。用種性法不有不無亦不不無。是故摩訶衍。正使須菩提。其八等法不有不無。須陀洹法斯陀含法阿那含法阿羅漢法辟支佛法諸佛之法不有不無。用不有不無亦不無無。是故摩訶衍。正使須菩提。其八等法及與佛法。不有不無亦不無無。是故摩訶衍。用須菩提其諸種性不有不無亦不無無。用諸八等不有不無亦不無無。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。上至怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛不有不無亦不無無。是故摩訶衍。須菩提。欲知以諸八等怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。不有不無亦不無無。是故摩訶衍。設(shè)使須菩提。諸天人民阿須倫及與世間。不有不無亦不無無。以諸天人民及阿須倫世間所有不有不無亦不無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩從初發(fā)意。乃至道場坐于佛樹于中發(fā)心。不有不無亦不無無。如須菩提。菩薩摩訶薩從初發(fā)意乃至道場。于中發(fā)心一切不有不無亦不無無。是故摩訶衍。假使須菩提。菩薩摩訶薩。其智慧尊猶如金剛。不有不無亦不無無。是為菩薩摩訶薩曉了達(dá)見一切諸礙及眾塵勞得薩蕓若。以須菩提菩薩摩訶薩了諸掛礙一切塵勞悉無所有逮薩蕓若。是故摩訶衍。正使須菩提。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。其三十二大人之相。不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。天上天下最尊。威神圣德光明微妙。靡所不照無有疇匹。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。威神巍巍圣德光明。照于十方恒沙諸佛世界。及諸天上天下諸天人民。諸阿須倫光明普遍。用不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛光明。照于十方恒沙世界。又須菩提。怛薩阿竭有八部之音。不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。聲告十方于阿僧祇無量世界。用怛薩阿竭其八部聲。不有不無亦不無無。是故有八種音聲。告于十方不可思議無量世界。又須菩提。怛薩阿竭所轉(zhuǎn)法輪。不有不無亦不無無。是為怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪。沙門婆羅門諸梵天眾。天上天下莫能當(dāng)者。皆令如法各得其所。是故怛薩阿竭為轉(zhuǎn)法輪。沙門婆羅門天上天下。及諸人民莫能當(dāng)者。又須菩提。一切眾生不有不無亦不無無。是故怛薩阿竭數(shù)轉(zhuǎn)法輪。令諸眾生不至無余于泥洹界。又須菩提。此諸眾生不有不無亦不無無。悉了是已故。怛薩阿竭轉(zhuǎn)于法輪。是故眾生至無余界。于泥洹界而般泥洹

　　摩訶般若波羅蜜衍與空等品第二十一

　　佛告須菩提。如汝所言。衍與空等者。所說至誠。如是如是。衍與空等。譬如虛空不可計(jì)知東方里數(shù)。南方西方北方四隅上下亦不可知。無遠(yuǎn)無近無有邊際。怛薩阿竭慧亦如是。不可盡極八方上下。無有邊際無有遠(yuǎn)近�；鄄豢杀M。譬如虛空無長無短無有方面無增無減。怛薩阿竭慧亦如是。無長無短不圓不方無增無減。又須菩提。譬如虛空無有五色青黃赤白。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無有過去當(dāng)來現(xiàn)在。衍亦如是無去來今。又須菩提。譬如虛空無能增者無能減者。衍亦如是不增不減。故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無有塵勞無嗔恨。無有生者亦無所滅。亦無所住亦無不住亦無所念。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無有善惡。無有言辭亦無不言。譬如虛空無見無聞無念無知。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空亦無有異亦無不異。亦無所斷亦無所造證亦無所除。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無有欲法不離欲法。無嗔恚法不離嗔恚。無愚癡法不離愚癡。衍亦如是。又須菩提譬如虛空不與欲界合同。不與色界及無色界合同。亦不離三界。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無初發(fā)意從第一住衍亦如是無有十住。又須菩提。譬如虛空無有清濁無所觀見無有處所。無種性地八人等地?zé)o示現(xiàn)地。無我所地?zé)o所欲地。無所作不作地。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無須陀洹果。無斯陀含果。無阿那含果。無阿羅漢果。又須菩提。譬如虛空無聲聞地。無辟支佛地。無三耶三佛地。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無有形像亦無不像。亦無有見亦不無見無受無舍無合無散。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空則無有常亦無不常。無苦無樂無我不我衍亦如是。又須菩提。譬如虛空亦無有空亦無不空。無有異空無有異想。亦無無想亦無有愿亦無不愿。衍亦如是。故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無有寂然無不寂然。無有惔怕亦無不怕。又須菩提。譬如虛空無有光明亦無闇冥。衍亦如是。又須菩提。譬如虛空無所逮得亦無不得。衍亦如是。是故言衍與空等。又須菩提。譬如虛空無言無說亦無不言。衍亦如是。是故言衍與空等。是故須菩提。虛空平等衍亦平等。如須菩提所言。譬如虛空無有邊際。覆不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。安不可計(jì)阿僧祇人。如是須菩提。譬如虛空覆不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。護(hù)不可計(jì)阿僧祇人計(jì)人無人。譬如虛空不可得有空以無有。摩訶衍者亦復(fù)如是。是故須菩提。摩訶衍者。安護(hù)無數(shù)阿僧祇人。所以者何。人與虛空及摩訶衍。此一切法都不可得故。復(fù)次須菩提。人不可計(jì)空亦不可計(jì)。虛空亦不可計(jì)。摩訶衍亦不可計(jì)。是故摩訶衍覆不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。人與虛空及摩訶衍。悉不可計(jì)悉不可得。復(fù)次須菩提。不可計(jì)是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。復(fù)次須菩提。人無所有法界亦無所有一切諸法亦無所有。故曰虛空亦無所有。人與虛空及摩訶衍悉無所有。阿僧祇無所有。無有量無所有。無有底無所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。眾生法界及摩訶衍。又阿僧祇不可限量無有崖底。悉不可得故。復(fù)次須菩提。人無所有。怛薩阿竭亦無所有。虛空亦無所有。摩訶衍亦無所有。阿僧祇亦無所有。不可計(jì)亦無所有。無底亦無所有。一切諸法亦無所有。是故須菩提。摩訶衍者。為不可計(jì)阿僧祇崖底人而設(shè)擁護(hù)。所以者何。怛薩阿竭虛空眾生及摩訶衍。其阿僧祇不可計(jì)議無有崖底。悉不可得故。復(fù)次須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。本際無所有。當(dāng)作是了本際以無。至不可計(jì)及阿僧祇無央數(shù)者亦無所有。以無所有一切諸法亦無所有。是故摩訶衍名曰不可計(jì)阿僧祇覆護(hù)無央數(shù)人。所以者何。須菩提。一切眾生所知所見及與本際。至阿僧祇無央數(shù)不可計(jì)皆不可得。復(fù)次須菩提。吾我及人悉無所有。所知所見亦無所有。不可思議境界亦無所有。色痛癢思想生死識(shí)亦無所有。虛空亦無所有。摩訶衍亦無所有。阿僧祇亦無所有。不可計(jì)亦無所有。無央數(shù)亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍為不可計(jì)阿僧祇人之覆護(hù)。所以者何。如須菩提。吾我諸法悉不可逮。復(fù)次須菩提。吾我及人悉為虛空。所知所見亦復(fù)虛無。眼亦虛無。耳鼻舌身意亦復(fù)虛無。以虛無虛空亦虛無�？找蕴摕o摩訶衍者亦復(fù)虛無。以無二虛阿僧祇無央數(shù)不可計(jì)亦復(fù)虛無。不可計(jì)以虛無。一切諸法亦復(fù)虛無。是故摩訶衍。覆無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。吾我及人一切諸法悉不可得。復(fù)次須菩提。吾我無所有。所知所見亦無所有。所知所見以無所有。檀波羅蜜亦無所。有尸波羅蜜羼波羅蜜惟逮波羅蜜禪波羅蜜般若波羅蜜亦無所有。般若波羅蜜以無所有。虛空亦無所有。摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍覆護(hù)無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇人。所以者何。須菩提。吾我及壽一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。吾我及人則無所有。世間所知內(nèi)空外空近空遠(yuǎn)空真空所有空無所有空亦無所有。七空以無有。虛空亦無所有。摩訶衍亦無所有。無央數(shù)不可計(jì)阿僧祇亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍。覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何。須菩提。我人及壽一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。我人知見悉無所有。意止意斷神足根力七覺八道三十七品亦無所有。十力無畏十八不共諸佛之法亦無所有。虛空摩訶衍亦無所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得故。復(fù)次須菩提。我人知見悉無所有。種性諸法亦無所有。所作之地以無所有。虛空亦無所有。摩訶衍亦無所有。不可計(jì)阿僧祇人一切諸法。亦無所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。復(fù)次須菩提。我人知見亦無所有。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人。所以者何。吾我及人一切諸法悉不可得。

　　復(fù)次須菩提。聲聞辟支佛上至怛薩阿竭亦無所有。薩蕓若亦無所有。一切諸法亦無所有。是故摩訶衍覆護(hù)不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇人所以者何。須菩提。我人諸法悉不可得故。又須菩提。泥洹之界覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。衍亦如是。是故衍與空等。覆護(hù)不可計(jì)阿僧祇人。如須菩提所問。摩訶衍者。亦不見來時(shí)亦不見去時(shí)。亦不見住處。衍亦如是。所以者何。一切諸法不可轉(zhuǎn)動(dòng)。是故無有住者無有來者亦無所住。所以者何。須菩提。色痛癢思想生死識(shí)。亦無所從來亦無所從去亦無所住。須菩提。色痛癢思想生死識(shí)亦清凈。無所從來無所從去亦無所住。色痛癢思想生死識(shí)者無本。無所從來無所從去亦無所住。色痛癢思想生死識(shí)自然。無所從來無所從去亦無所住。色痛癢思想生死識(shí)自然相。無所從來無所從去亦無所住。眼耳鼻舌身意自然相者。無所從來無所從去亦無所住。其地水火風(fēng)空是諸種者。無有清凈亦無無本。其自然者亦無地種。自然相者。無所從來無所從去亦無所住。水火風(fēng)種虛空識(shí)種亦復(fù)如是。怛薩阿竭本無自然及自然相。無所從來無所從去亦無所住。須菩提。本際清凈本際無本。本原自然本自然相。不可計(jì)議及清凈界者。無所從來無所從去亦無所住。不可思議及與無本。無所念界及與自然。無思議界自然之相。無所從來無所從去亦無所住。須菩提。六波羅蜜亦清凈。般若波羅蜜亦無無本亦無自然。自然之相。無所從來無所從去亦無所住。三十七品十力無畏十八不共諸佛之法道德清凈。佛與正覺。無所從來無所從去亦無所住。其無所有及與無本。其無為者不為自然。其無為者無自然相。無所從來無所從去亦無所住。如須菩提所言。摩訶衍者。不得過去不得當(dāng)來不得中間。三世平等。摩訶衍者但有字耳。如是須菩提所言。摩訶衍者。無去來今三世平等。摩訶衍者但有字耳。所以者何。須菩提。過去亦空當(dāng)來亦空現(xiàn)在亦空。三世平等三世空等。摩訶衍者亦復(fù)空等。菩薩亦空。其以空者。無一無二無三無四不多不少。是故名曰三世平等。為摩訶衍。菩薩功德巍巍。無有等侶無正無邪。亦不于欲亦不離欲。亦不嗔恚不離嗔恚。亦不愚癡不離愚癡。不得憍慢不離憍慢。不得貪慳妒嫉亦無所離。不得善法惡法。不得有常無常。不得苦樂。不得我不我。欲界色界無色界亦不可得。不度欲界不度色界不度無色界。所以者何。不得自然。過去色空當(dāng)來色空現(xiàn)在色空。痛癢思想生死識(shí)。亦復(fù)如是。色不可得。用過去當(dāng)來現(xiàn)在色空故。不可得空故曰空。空不可得。何況念空有去來今。痛癢思想生死識(shí)。亦復(fù)如是。又須菩提。六波羅蜜。不得過去不得當(dāng)來不得現(xiàn)在。須菩提。六波羅蜜亦不可得。三世平等故。六波羅蜜為不可得。其平等者無去來今。用平等故。復(fù)次須菩提。其三十七品十力無畏十八不共諸佛之法亦不可得。過去當(dāng)來現(xiàn)在三世平等故。三十七品十力無畏諸佛之地亦不可得。其平等者無去來今。十力無畏十八不共諸佛之法無去來今。以平等故。故曰平等。何況平等去來今三十七品十力無畏十八不共諸佛之法。而可得乎。復(fù)次須菩提。過去當(dāng)來現(xiàn)在凡夫亦不可得。三世平等。故故凡夫等。所以者何。推求人永不可得。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。菩薩怛薩阿竭亦不可得。當(dāng)來現(xiàn)在亦復(fù)如是。三世平等故。諸聲聞辟支佛菩薩怛薩阿竭亦不可得。推極人本不可得故。如是須菩提。故菩薩摩訶薩。作是住般若波羅蜜。覺了三世。為以具足薩蕓若慧。是為菩薩摩訶薩。為摩訶衍三世平等。菩薩摩訶薩以住是者。天上天下世間最尊。因得出生薩蕓若慧。須菩提白佛言。善哉善哉。唯天中天。摩訶衍者。是菩薩摩訶薩學(xué)此衍者。過去菩薩摩訶薩。亦因?qū)W是得薩蕓若慧。當(dāng)來菩薩摩訶薩。亦因是學(xué)得薩蕓若慧。今現(xiàn)在十方不可計(jì)無央數(shù)阿僧祇世界。諸菩薩摩訶薩。亦復(fù)學(xué)是摩訶衍。得薩蕓若慧。是故天中天。菩薩摩訶薩摩訶衍也。佛告須菩提。如是如是。過去未來當(dāng)今現(xiàn)在。怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。悉學(xué)是法得薩蕓若慧