光贊經(jīng) 第七卷

光贊經(jīng) 第七卷

西晉三藏竺法護譯

摩訶般若波羅蜜觀品第十七

佛告須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂四意止。何謂四意止。內(nèi)自觀身不與身俱。亦不想念亦不得身。觀于外身不與身俱。亦不想念亦不得身。于是安詳調(diào)御其意。觀于世間無明愁戚。內(nèi)觀痛癢彼心法者。于是安詳調(diào)御其意。睹于世間無明愁戚。觀外痛癢不與痛癢俱。亦不想念亦不得身。觀內(nèi)思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀外思想不與想俱。亦無想念不得思想。觀于內(nèi)法不與法俱。亦無法想亦不得法。觀于外法不與法俱。亦無法念亦不得法。于是寂然調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。何謂須菩提菩薩摩訶薩內(nèi)觀身。于此菩薩摩訶薩。知心所行若住已住。亦知已坐當(dāng)坐。亦知行臥已當(dāng)行臥。如身應(yīng)住所志所趣。皆悉知之。是為菩薩摩訶薩觀內(nèi)身也。于是安詳調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩往反安詳觀察視瞻而不卒暴。進止屈伸著衣持缽。飲食臥寐懈息所從。律行去來坐起臥覺。有所說者。常懷徐詳。憙在閑居心不馳騁。是為須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜自觀內(nèi)身而不可得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩其心專一睹出入息。息長息短亦悉知之。意息若近若遠(yuǎn)亦悉知之。意息若遲若疾亦悉知之。意息卒暴柔和亦悉知之。譬如轉(zhuǎn)輪圣王知土地長短廣狹。譬如瓦師作器知大小深淺。如是須菩提。菩薩摩訶薩知息出入長短遲疾剛?cè)�。菩薩如是觀其內(nèi)身。知其安詳調(diào)御其心令順法教。是為須菩提菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意于世無明愁戚之事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩自觀其身四分諸種今身有是地種水種火種風(fēng)種。譬如屠兒以持利刀。殺害牛畜解為四段。為四段已坐起省察則無牛因緣合成。如是須菩提。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀是身。而身有此地種水種火種風(fēng)種。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。自觀內(nèi)身亦不見身亦無所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩自察其身從頭至足。有身發(fā)髓腦惡穢不凈具足充滿。有此身者。有發(fā)毛爪齒皮革筋脈。骨節(jié)腸[月*胃]腹肝肺心腎五臟血肉脂髓涕唾。垢濁不凈大便小便。譬如佃家以囊器盛若干種谷麻米粟豆大麥小麥稻穬。明目之人寫之置地分別知之。是為麻油。是為粳米。是為豆粟。是為稻穬。如是須菩提。菩薩摩訶薩今此身者。從足至頭發(fā)毛爪齒皮革筋脈骨節(jié)腸胃腹肝肺心腎五臟血肉脂髓[口*弟]唾垢濁不凈大便小便如是須菩提。菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無明愁戚之事亦無所得。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩如今觀身。遭諸寒熱若其壽終。一日若三日四日五日。其身膖脹。其色變青。臭爛膿血流出。計如此身。則不能離無常之法。如是須菩提。菩薩摩訶薩自觀內(nèi)身。知其安詳調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩觀人壽終。遭是寒熱日炙風(fēng)飄。死至一日。若至二日三日四日五日六日七日。為鳥烏所食。狐狼熊羆虎豹鵄梟狗犬所食。無央數(shù)蟲從其身出還食其體。其人自察身所游處。法無有常分散離別。無脫此者。內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見身非常之后。寒熱所遭。日炙風(fēng)飄膖腫青脹。鳥獸所啖臭處不凈。還自觀身亦當(dāng)如是。調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使觀身終亡之后。遭于寒熱日炙風(fēng)飄。骨節(jié)相連譬如交璅。肉涂血澆筋纏革裹皮覆。自觀身調(diào)定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見人終亡之后。但白骨鉤璅相連。有血脈皮肉筋髓。則而察之。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩觀身調(diào)定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩假使見骨髓筋纏碎壞分散還與土合。觀察如是。今此軀體其法如是。內(nèi)自觀身調(diào)御其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。假使睹見骨散在地。東西南北腳骨異處。膝臏項頸胸脅頭顱各自異處。則而察之。今此軀體其法如是。手足分散別離此非常法。無脫此者。內(nèi)觀其身調(diào)定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩便觀身死來久遠(yuǎn)骨散在地。積有年歲。不可稱數(shù)難量之載。青骨碎壞與灰土合。今此軀體其法如是。分散別離此非常法。無有脫者。如是須菩提。菩薩摩訶薩內(nèi)自觀身調(diào)定其意。于世無明愁戚之事。亦無所得亦無所見。痛癢思想觀法亦復(fù)如是。以持誘進初發(fā)意者。為無常觀。稍稍入空乃知無本。以為發(fā)意達(dá)者。觀內(nèi)外身亦無有身。觀內(nèi)外想亦無有想。觀內(nèi)外法亦無有法。亦無所觀亦無所見。道不離俗俗不離道。二者俱空亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍者。四意斷。何等為四意斷。于是菩薩摩訶薩。諸惡未起不善之法。設(shè)來興者制令不生。殷勤精進攝其心本令斷諸瑕。諸惡不善非法之事。適興尋斷。殷勤精進自攝其心。使平等斷。諸善德本設(shè)來興者。假欲斷者。殷勤精進救攝其心。平等解脫。懷善法生堅住不失。思惟具足。廣普令備益加歡樂。殷勤精進救攝其心。平等解脫。有所得亦無所得亦無所見。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行摩訶衍。謂五根。信根精進根意根定根慧根。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂五力也。何謂五力。信力精進力意力定力慧力。是為菩薩摩訶薩摩訶衍五力也。有所得亦無所得亦無所獲也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂七覺意。何謂七覺意。于是須菩提。菩薩摩訶薩專修思覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除于諍訟舍諸法。是謂思覺意。有行精進覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟舍諸法。是謂精進覺意。又行悅豫覺意。行信覺意。行安覺意。定覺意。行觀覺意。依于寂然。無有貪欲亦無所依。除諍訟舍諸法。是謂菩薩摩訶薩摩訶衍行七覺也。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂八由行賢圣之路。何謂八。正見正念正語正治正業(yè)正方便正意正定。是為八由行賢圣之法。有所得亦無所得亦無所獲。是為菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂三品三昧。何謂為三。空三昧無相無愿三昧。彼何謂空三昧。已相法空�？照呙撻T。則為無相。其無相者便為脫門。其所行者無所行也。是為無愿脫門也是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。逮得此已亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。當(dāng)分別若曉了所習(xí)決斷滅盡。覺知由路知所盡者。知元所起曉了諸法。分別無我。曉了柔和終沒之事。自知其心了他人心。是謂為慧。彼何謂分別。于苦知苦。無所從生亦無所起。是謂分別苦。何謂為曉了所習(xí)。謂蠲除所習(xí)令不復(fù)生。何等為決斷滅盡。謂苦已盡令無根本。何等覺知由路。謂賢圣之法八由路也。何謂知所盡者。謂淫怒癡滅。何謂知無所起。謂無所從生不起之慧。何謂曉了法慧。謂于五陰所造罪福斷絕為慧。何謂分別無我。謂色非常痛癢思想生死識非常。眼耳鼻舌身心。非我所有。色聲香味細(xì)滑法。非我所有。眼色識耳聲識鼻香識舌味識身細(xì)滑識意法識。亦非我所有。何謂曉了柔和終沒之事。有所咨嗟多所發(fā)起。何謂自知其心。自知古來根原。何謂知人心。能別他人眾生心之所念。彼何謂如所慧心。謂怛薩阿竭薩蕓若慧。是謂如所慧心已得。是以亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂有三根。異人根異根別根。彼何謂異人根。謂有諸學(xué)士。未得平等信根精進根意根定根慧根。何謂異根。其學(xué)士者。無有異信信根精進根意根定根慧根。是謂異根。彼何謂別根。謂未學(xué)士。而發(fā)大意辟支佛菩薩怛薩阿竭阿羅訶三耶三佛。信根精進根意根定根慧根。是謂菩薩摩訶薩別根摩訶衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂平等定也。有三事。有想有行三昧。無想有行三昧。無想無行三昧。彼何謂有想有行三昧。脫諸欲寂除諸惡不善之法。有想有行行第一寂。是謂有想有行三昧。彼何謂無想有行三昧。謂其心之內(nèi)無想有行。亦無所著至第二寂。亦無內(nèi)外。是謂無想有行三昧。彼何謂無想無行三昧。過第二第三寂。度于無量有慧之定。越于無量識慧之宜。過于無量不用慧定。越于無量有想無想之定。是謂無想無行。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。當(dāng)行十念。何謂十念。念佛念法念圣眾念戒念布施念天念恬怕念無所起念觀身念當(dāng)終亡。是為十念。是為菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四禪四無色定四等心八脫門。未曾所獲味之定。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得者。亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂怛薩阿竭十種力也。何謂十種力。謂知他人眾生之類。處處非處處有限無限。如審悉知。過去當(dāng)來今現(xiàn)在因緣罪福所行之處有所報應(yīng)。如審悉知。世間之人有若干種其體不同。如審悉知。他人眾生若干種心所憙各異。如審悉知。他人眾生根原所趣本末各異。如審悉知。一切五道終始所歸。如審悉知。知于眾人行者之心。根力覺意一心脫門三昧正受。結(jié)縛嗔恨斗訟之事。能慧分別如審悉知。無數(shù)寂然。悉識過去無數(shù)億劫之事。識過去無數(shù)億劫之所。游居眾生察其終沒之所歸趣。道眼徹視于十方一切佛界。五道生死善惡禍福起滅終始。如審悉知。諸漏已盡無有塵垢。度于想念。以知慧脫現(xiàn)在造行。自以神通證知諸行。生死已斷。稱舉梵行。所作已辦知未度者。是為須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四無所畏。何謂四無所畏。今吾已逮成平等覺。若有沙門梵志諸天人民。若復(fù)異天異覺之人。來欲訟理求佛之短。謂為不成平等之覺。不見瑞應(yīng)。敢有發(fā)意當(dāng)如來者。無敢發(fā)念。故佛安隱所行。無難亦無畏。勇猛行達(dá)無所著。而為他人師子之吼。講說分別清凈法輪。沙門梵志諸天宮魔及諸梵天天上世間。無有能及道法之誼。諸漏已盡無有終始。沙門梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。諸漏未盡。都了不見發(fā)心求短者。故佛安隱無有恐懼。則為眾人而師子吼。悉知內(nèi)法。無有內(nèi)外不見吾我。沙門梵志諸天魔梵天上世間。欲求佛短謂不然者。不知內(nèi)法計有吾我。都了不見發(fā)心求短者。故佛安隱無有恐懼。則為眾人而師子吼講說賢圣。不解者解。不達(dá)者達(dá)。無乘者乘。而以平等普除苦惱。終不能求得佛短也。以奉法故不違道誼勇猛無恐無懼。而為他人講說清凈法輪。為師子吼。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍也。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍。謂四分別辯。何謂為四。一曰分別誼。二曰分別法。三曰所歸順分別。四曰分別辯。是謂須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂十八不共諸佛之法。何謂十八。一者如來無有瑕短。所說應(yīng)時無有短乏心。無忘失無有若干想。無有不定心。無有不辯。分別所觀無有所樂。斷精進無失。終無失意。智慧無損解脫不闕。度知見不減。一切諸身之事無所不達(dá)。一切口所言說無所不通。各令得所。一切心所念。以智慧心悉知其原。又知過去不可計會無央數(shù)劫事。智慧悉見。又知當(dāng)來不可計會無央數(shù)劫事。智慧悉見。又知現(xiàn)在不可計會無央數(shù)劫事。智慧悉見。是為須菩提菩薩摩訶薩摩訶衍。有所得亦無所得亦無所獲。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩摩訶衍者。謂總持門。彼何謂總持門。諸文字等所說平等。文字之門文字所入。何謂文字門文字所入因緣之門。一切諸法。以過去者亦無所起。其門所作是羅之門。法離諸垢是波之門。分別諸誼是遮之門。逮得一切諸法之行亦無所得亦無所沒者亦無所生者。是那之門。一切法離諸號字。計其本凈而不可得。是羅之門。皆悉超度一切世法恩愛報應(yīng)因緣。是陀之門。一切諸法悉為本無有無斷絕。是為波之門。皆悉解結(jié)諸法所縛。是咤之門。燒盡諸法逮至清凈。是沙之門。一切諸法無有掛礙不得諸事。是惒之門。斷除一切諸法音聲句跡所趣。是多之門。一切諸法而無有本不可動搖。是計之門。一切諸法而無所起。是吒之門。一切諸法得至究竟。是阿之門。一切諸法所當(dāng)作為皆悉逮得。是娑之門。一切諸法皆已時得通不悉節(jié)。是摩之門。解知諸法從吾我起。是迦之門。一切諸法逮得擁護。是癉之門。一切諸法逮得諸法之處。是阇之門。一切諸法而無所起。是波之門。一切諸法而無所起。是陀呵之門。一切諸法諸種無所起會。是奢之門。一切諸法寂然不起。是呿之門。一切諸法猶如虛空而無所生。是叉之門。一切諸法皆悉滅盡而不可得。是尸癉之門。一切諸法堅住于處而不可動亦不可得。是[怡-臺+若]之門。一切諸法慧不可得。是咤呵之門。一切諸法逮得所持。是披何之門一切諸法已得閑靜。是車之門。一切諸法皆已焚燒。是那之門。一切諸法而無所作。是沙波之門。一切諸法而得至信。是嗟之門。一切諸法皆得盡滅。是迦何之門。一切諸法得輪數(shù)所在。是咤徐之門。一切諸法。有所住處得無所住。是那之門。一切諸法。不來不去不立不坐不臥不寐。無應(yīng)不應(yīng)無想不想。是頗之門。一切諸法不可所奏。是尸迦之門。一切諸法不得五陰。是磋之門。一切諸法不得他念。是伊陀之門。舍一切法而無所得。伊陀之門。一切諸法不得所在。是吒之門。一切諸法究竟邊際盡其處所。無生無死無有無作。拔去文字音聲之說。所以者何。厭諸掛礙無彼無名無處所言。亦不可得亦不可說。亦不可盡亦不可見。譬如須菩提虛空虛無。一切諸法亦悉如是。是為須菩提總持所入因緣文字分別所入。其有菩薩摩訶薩知是一切因緣文字方便分別。則不復(fù)著音聲言說。則能次第曉了諸法之所歸趣也

摩訶般若波羅蜜十住品第十八

佛告須菩提。如汝所言。何謂菩薩摩訶薩為摩訶衍三拔致。如是須菩提。菩薩摩訶薩行六波羅蜜。入于道地。云何菩薩入于道地。入一切諸法。無來亦無所去。無去亦無所壞。一切諸法不可知處亦無想念。行十道地不見道地。何謂菩薩行十道地者。是菩薩摩訶薩行第一住者。當(dāng)行十事。何謂為十。修治志性不為顛倒。修治愍哀除去眾想。等心眾生不得眾生。行布施事受者無異。敬善知識無有輕慢。求法為業(yè)而無所得。殷勤出學(xué)無所貪慕。求于佛身不想相好。開闡法事悉于眾生無所希望。棄除貢高則于諸法而無所著�？谥�所言至誠為業(yè)。是為十事。須菩提。菩薩摩訶薩行第一道地也。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第二住者。當(dāng)行八法。何謂為八。其戒清凈。而有反復(fù)能知報恩。住于忍力常行歡喜。不舍眾生勤于大哀。受尊長教。其出家者。視如世尊。行波羅蜜。慕求善權(quán)。是為八事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第三住者。行五法。何謂為五。博問無厭不著文字。開化法施無衣食想。凈于佛土勸眾德本。亦無所望。是為五事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第四住者。當(dāng)行十法終不為舍。何謂為十。不舍閑居。志在少求。而知止足。不離宴坐。不毀禁戒。不厭受欲。不止滅度。一切所有施而不惜。而不怯弱。于諸所有而無所慕。是為十事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第五住者。當(dāng)棄八事。何謂為八。棄捐家居。離比丘尼。舍棄動性。不貪功德。舍于睡臥。離于嗔爭。不自稱譽。不毀他人。是為八事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第六住者。以具六法。何謂為六。謂六波羅蜜。不為六法。不求聲聞。無緣覺想。不念于小。見貧乞者心色和悅。有所施與不以憂戚心不懷恨。是為六事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第七住者。為以離二十法。何謂二十。無所受。無吾我。不計人。不有命。不念壽。不念常。不著斷滅。無諸想著。離因緣見。不倚諸陰。不慕諸種。舍于諸種。舍于諸入。無三界想。不著于佛。不著于法。不著圣眾。護禁舍見不猗念空。舍諸邪見無所染污。是為二十事。當(dāng)復(fù)具足二十法事。何謂二十。曉了于空。不證無相�；轃o所愿。凈于三場。愍哀眾生。不見眾生。無所輕慢。等觀諸法。體解法義。無所分別。曉了真正。亦無所著。無從生忍。講說一品。滅除眾想。棄捐塵勞。寂然離邪。其心調(diào)定。不離智慧。無有卒暴。是為二十。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第八住者。以為具足四法。何謂為四。入眾生心神通自樂。現(xiàn)諸佛土隨所觀察。具成己土稽首諸佛。以真諦觀諸佛之身。是為四法。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第九住者。當(dāng)復(fù)具足四法。何謂為四。曉了諸根成諸佛土。殷勤奉修于幻三昧。順化眾生令其造德本處于淳淑。為眾示現(xiàn)具足之身為說道義。是為四事。復(fù)次須菩提。菩薩摩訶薩行第十住者。于十二事悉具足。何謂十二。為無量處而設(shè)擁護。隨眾所愿各令得所。口所演說諸天龍神揵沓惒阿須倫迦樓羅真陀羅摩烋勒。聞其音各各解了。辯才如是。胞胎眾事。種姓尊貴。所生之處。眷屬國土。棄國捐家。詣于佛樹。清凈具足一切名德。皆為備悉。是為十二。復(fù)次須菩提。第十菩薩摩訶薩者。即謂是佛。須菩提白佛言。何謂菩薩遵修志性。佛言。所作德本心皆勸助薩蕓若慧故。何謂菩薩等心。一切志薩蕓若。行四等心慈悲喜護故。何謂菩薩為布施業(yè)。施于一切無所想念故。何謂菩薩結(jié)善知識。勸化一切令立正道�；�首問信恭敬尊長故。何謂菩薩具足求法。諸所求法心常在于薩蕓若慧。而不墮落聲聞辟支佛地故。何謂菩薩殷勤出家。所生之處世世舍業(yè)無所毀壞。隨怛薩阿竭教。其出家者修無上行故。何謂菩薩遵求佛身。若見佛形其心未曾離佛。爾乃至于薩蕓若慧故。何謂菩薩開闡諸法。假使菩薩現(xiàn)在見佛若般泥洹。而為眾生講說經(jīng)法。初語亦善中語亦善竟語亦善。其義備悉微妙具足清凈之行。及十二部經(jīng)。聞經(jīng)德經(jīng)聽經(jīng)分別經(jīng)示現(xiàn)經(jīng)譬喻經(jīng)所說經(jīng)所生經(jīng)方等經(jīng)未曾有經(jīng)章句經(jīng)所行經(jīng)。是為菩薩十二部經(jīng)開闡諸法。何謂菩薩棄捐憍慢心。未曾懷自大。終不生小姓家故。何謂菩薩所言至誠。若有所說言行相副故。佛語須菩提。是為菩薩摩訶薩行第一住奉行十事。須菩提白佛言。何謂菩薩戒品清凈。佛言。心不念求聲聞辟支佛乘。亦不毀訾于諸菩薩。若犯戒者。而以勸喻令不墮壍故。何謂菩薩而有反復(fù)知報恩者。設(shè)使菩薩行菩薩道時。若施少者不以廢忘。何況于多。何謂菩薩住于忍力。常于眾生無有亂心。志不懷害故。何謂菩薩心色和悅。念化眾生不違正行故。何謂菩薩不舍眾生。能救濟護一切人故。何謂菩薩近于大悲。假使菩薩行道之時。心自念言。因一切人故。恒河沙劫在于地獄。若見考署終不懈怠。當(dāng)令彼人成于佛乘以得滅度。如是比類一切眾生。其心自勸微妙如是。何謂菩薩受尊長教。其有出家若見師父視之如佛。何謂菩薩求波羅蜜。若使菩薩不志余業(yè)不念他法。無所輕慢求無極故。何謂菩薩博聞無厭。諸佛天中天。所可言說于此所講。及十方佛口所演說。悉奉受持故。何謂菩薩所說法施無衣食想。以此法施。心念如是不想佛道故。何謂菩薩凈于佛土。所殖德本皆以勸助嚴(yán)凈佛土故。何謂菩薩不厭生死。常欲具足一切功德。成就善本開化眾生。凈于佛土未曾懈惓。至令具足薩蕓若慧故。何謂菩薩而知慚愧。常無聲聞辟支佛心故。何謂菩薩不舍閑居。不入聲聞辟支佛地故。何謂菩薩志在少求。行菩薩道無所貪慕。志在佛道故。何謂菩薩而知止足。用成薩蕓若故。何謂菩薩不舍節(jié)限。謂能分別曉深法故。何謂菩薩不舍學(xué)戒。所持禁戒而不放逸故。何謂菩薩不厭受欲。其心未曾起貪欲故。何謂菩薩心不滅度。于一切法而無所行故。何謂菩薩一切所有。能以布施而悉將護。內(nèi)外諸法無所貪故。何謂菩薩志不怯弱。心未曾發(fā)而為二識故。何謂菩薩觀諸所有而無所貪。于諸萬物無所念故。何謂菩薩棄國捐家。從一佛國復(fù)游一國。所生之處除其須發(fā)而被袈裟�，F(xiàn)作沙門故。何謂菩薩舍比丘尼。彈指之頃不與從事。于彼因緣心無所起故。何謂菩薩舍棄種姓。菩薩當(dāng)念。令眾生處在安隱以自然安。若使見者終不起嫉心故。何謂菩薩棄捐眾貪及與睡臥。假使菩薩所在眾會。若有興發(fā)聲聞辟支佛心者。不當(dāng)于彼與從事故。何謂菩薩離嗔恚。不從恨怒危害之心。無斗訟意無所爭故。何謂菩薩不自稱譽。不見內(nèi)法無所觀故。何謂菩薩不毀他人。于外一切無所見故。何謂菩薩棄于十惡。習(xí)賢圣道為上行凈身口意故。何謂菩薩棄捐憍慢。如是所行不見諸法而有慢故。何謂菩薩舍于自大。所行不見形貌及與所有故。何謂菩薩離于顛倒。察諸所有而不可得故。何謂菩薩棄淫怒癡。永不睹見淫怒癡垢之所在故。何謂菩薩具足六法。第六住者當(dāng)具六法。何謂為六。謂六波羅蜜當(dāng)具足之。云何具足六波羅蜜。住六波羅蜜則能超越聲聞辟支佛故。何謂菩薩不起聲聞辟支佛心。此等所行不應(yīng)為道。行小乘者不順佛道。若見乞求者則懷怯弱。行菩薩者。當(dāng)舍離之心無憂戚。所以者何。斯等所行為不入道。從初發(fā)意常行布施心不忘舍故。何謂菩薩不自貪身所以爾者。推求本末無有吾我。計人壽命亦復(fù)如是所以者何。諦觀察之心無所有故。何謂菩薩不墮滅見。所以爾者。一切諸法心無所斷本末不起。一切諸法亦無所生故。何謂菩薩不計有常。所以爾者。假使諸法悉無所起則無有常故。何謂菩薩不為想著。所以爾者。如是計之無有塵勞無因緣見。所以爾者。彼所見者不見諸見故。何謂菩薩不猗名色。所以爾者。一切有所為無所有故。何謂菩薩不著諸陰。不猗諸種不慕諸入。所以爾者。如是行者悉為自怨而無所有。以是故。不當(dāng)猗著陰種諸入故。何謂菩薩不猗三界。其三界者自然無形。雖在三界而無所猗故。何謂菩薩不處所有。不以克期而為虛空。一切所有悉無所有故。何謂菩薩見佛不著。不以猗見為見諸佛故。何謂菩薩不爭于空。一切諸法悉為空無空不亂空無所爭故。何謂菩薩具足于空。身相虛空則為菩薩具足于空故。何謂菩薩不證無相。于一切相而無所念故。何謂菩薩志無愿慧。而于三界皆無所行故。何謂菩薩凈于三場。便能具足十善德故。何謂菩薩愍哀一切眾生之類便能行德無極大哀故。何謂菩薩不慢眾生。而欲具足佛土故。何謂菩薩等觀諸法。察于諸法無高無下。故何謂菩薩諦觀道地。于一切法而無所習(xí)無所動轉(zhuǎn)故。何謂菩薩無從生忍。一切諸法悉無所起。亦無所滅忍無所有故。何謂菩薩無所生慧。其于名色慧無所起故。何謂菩薩說于一品。不行二事故。何謂菩薩不念諸念。于一切法而無所念故。何謂菩薩棄捐諸見。能舍離聲聞辟支佛地故。何謂菩薩滅除塵勞。一切諸漏所習(xí)止處欲垢悉斷故。何謂菩薩寂離見地。謂能逮成薩蕓若慧故。何謂心調(diào)。于三界無所患難故。何謂心寂。能御六根故。何謂菩薩不舍智慧。謂能逮得明眼故。何謂菩薩無有卒暴。觀于六入無染著故。何謂菩薩心有所入。則以一心普見一切眾生之念故。何謂菩薩神通自娛。則以神通而自娛樂。從一佛國復(fù)至一國。所游之處無佛土想故。何謂菩薩見諸佛國。住此佛國則見十方無量佛國。于諸佛國亦無所著故。何謂菩薩如所觀察。見諸佛國具足嚴(yán)凈。三千世界所游之處。輒為轉(zhuǎn)輪圣王故。何謂菩薩稽首諸佛供事歸念。一切經(jīng)法分別義趣故。何謂菩薩而常審諦觀諸佛身。以真正見諸佛則為法身故。何謂菩薩曉了諸根。若能住于怛薩阿竭十種力者。則能曉了一切眾生諸根本故。何謂菩薩佛土清凈。人民清凈是則名曰佛土清凈故。何謂菩薩如幻三昧。住此三昧菩薩則能變現(xiàn)一切無所不入。心無所處故。何謂菩薩而等三昧。菩薩于諸三昧無所希望故。何謂菩薩能教眾生。所造德本各隨其行而開化。菩薩摩訶薩則以至誠而護己身。隨其眾生而開度之。何謂菩薩至誠。自然有所勸發(fā)。欲以度脫一切眾生故。何謂菩薩如其志愿必能得之。菩薩常具足六波羅蜜故。何謂菩薩所演出音諸天龍神及揵沓惒聞其音者各得解了而順化之。用有大哀普等音故。何謂菩薩入于胞胎。菩薩摩訶薩世世所生諸無所生故。何謂菩薩在于尊貴。菩薩所生在諸種姓則能化之故。何謂菩薩所生具足。假使菩薩在君子種。在梵志種。在居士種。則能勸化故。何謂菩薩在于尊姓。諸以過去眾菩薩性等無差別故。何謂菩薩眷屬具足。菩薩所從諸眷屬侍使無所乏故。何謂菩薩土地嚴(yán)凈。始生之時。光明照曜無數(shù)世界。其蒙光者皆得安隱故。何謂菩薩棄國捐家。菩薩摩訶薩舍家學(xué)道時�；療o央數(shù)億。百千人而與從俱。能令眾生立于三乘故。何謂菩薩詣諸佛樹。其樹則為根莖枝葉華實。皆為七寶紫磨金色。照于十方無數(shù)佛土悉為大明。是為菩薩詣佛樹嚴(yán)凈。何謂菩薩一切名德而悉具足。設(shè)使菩薩人清凈者則佛國凈。是為菩薩名德具足。何謂菩薩住十道地成為如來。菩薩摩訶薩具足六波羅蜜十力無畏十八不共諸佛之法。得薩蕓若慧。斷除塵勞無所掛礙。是為菩薩住十道地成為如來。如是須菩提。菩薩摩訶薩漚惒拘舍羅。行六波羅蜜意止意斷神足根力七覺八道三十七品十力無畏四分別辯十八不共諸佛之法。寂然離見現(xiàn)入種性八等之地。若有所處離欲之地所作辦地。離于聲聞辟支佛地菩薩之地。是為菩薩摩訶薩入第九住于佛地。是為菩薩摩訶薩第十行住。是為菩薩摩訶薩三拔致