出曜經(jīng) 第二卷

出曜經(jīng) 第二卷

姚秦涼州沙門竺佛念譯

無常品之二

如河駛流往而不返人命如是

逝者不還

是時(shí)彼比丘聞此語已。內(nèi)自慚愧。解知一切萬物。皆當(dāng)歸死無常變易不可久居。恩愛別離怨憎會(huì)苦。思惟無我無人無命心意專正趣泥洹門。江水所漂蓋不足言。死河所溺永劫不解。當(dāng)求方便去離駛流。爾時(shí)比丘聞佛切教。心開意解淡然無想。即于佛前離生死難成阿羅漢。三自稱善快哉福報(bào)所愿者得。爾時(shí)坐上無數(shù)眾生。聞此比丘成道果證皆發(fā)無欲清凈之行。皆得須陀洹果

所造功勞永世乃獲如杖擊水

離則還合

昔佛在毗耶離城甘梨園中。爾時(shí)眾多比丘觀見土界。國豐民盛所居平正。谷食豐賤縱情恣意。不隨法禁上下相慢各謂真正。爾時(shí)世尊愍彼愚惑。以種種方便導(dǎo)引法味。即集大眾告諸比丘。夫?yàn)橹钦咭云┯髯越�。猶如地界水滿其中。東西南北地?zé)o空缺處。有一瞎鱉無數(shù)千劫不可稱計(jì)生長于水。有一薄板縱廣一肘唯有一孔為風(fēng)所吹。然彼瞎鱉經(jīng)歷百歲。一舉東看風(fēng)吹板在南方。云何比丘彼瞎鱉者為值孔不。對(duì)曰不也。世尊復(fù)經(jīng)百歲。復(fù)得南看風(fēng)吹板復(fù)在西方。云何比丘彼瞎鱉者為值孔不。對(duì)曰不也。世尊。如是四方隅角亦復(fù)如是。云何比丘彼瞎鱉者會(huì)當(dāng)值孔不乎。對(duì)曰不也。世尊。時(shí)諸比丘白世尊曰。此瞎鱉身會(huì)當(dāng)與孔相值不耶。世尊告曰。此事極難時(shí)乃有相值期耳。受畜生身復(fù)難。于此畜生求人復(fù)甚難。于此如是比丘人身難得。雖得為人值命促短。不類古人壽命無量。毗婆尸世尊出現(xiàn)于世。如來至真等正覺自佛去世人壽七萬歲。復(fù)有佛出名曰式棄如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。彼佛去世后人壽六萬歲。爾時(shí)有佛名曰毗舍浮如來。至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。出現(xiàn)于世彼佛去世后人壽五萬歲。爾時(shí)有佛名曰迦鳩留如來至真等正覺。十號(hào)句義出現(xiàn)于世。彼佛去世后人壽四萬歲。爾時(shí)有佛名曰迦那迦牟尼如來至真等正覺。十號(hào)句義。彼佛去世后人壽二萬歲。有佛出世名曰迦葉如來至真等正覺。十號(hào)句義。彼佛去世后人壽百歲。我今出世名釋迦文如來至真等正覺。十號(hào)句義。比丘當(dāng)知極壽百歲出者無幾壽百歲者時(shí)時(shí)乃有。是故說曰所造功勞永世乃獲。古人積德壽命無量眾行備具亦無疾病兇疫惡氣。人壽八萬四千歲。時(shí)有三疾患。一曰所欲二曰饑渴三曰衰老。如今比丘五濁鼎沸世人壽極短四百四病纏裹人體。尊者馬聲亦作是說

諸患集為體為老死所伺

毒劍熾火逼萬患守營衛(wèi)

是故說曰。所造功勞永世了獲以杖擊水離則還合。如今比丘人命危脆不可久保。誰當(dāng)貪慕愿受此生。唯有凡夫無知之人愿生三有。時(shí)諸人民聞佛所說皆發(fā)清凈不退轉(zhuǎn)行

譬人操杖行牧食牛老死猶然

亦養(yǎng)命蟲

昔佛在摩竭國界羅閱城中。佛將阿難著衣持缽。道見有人驅(qū)牛千頭就其美草放煙瞻候。佛問阿難汝見有人驅(qū)放群牛不乎對(duì)曰。唯然見之。佛語阿難此群牛本有千頭在外瞻守掌不牢固。為虎惡獸所見啖食死者過半。余不覺知方相抵觸跳踉喚吼。傷其無智何乃甚哉。佛語阿難眾生處世亦復(fù)如是。計(jì)于吾我不知非常。貪著五欲養(yǎng)育其軀�？煨臉O意共相殘害無常宿對(duì)卒至無期曚曚不覺。何異于彼群牛者乎。雖好水草長養(yǎng)其膚。但促其命無益于己。佛還精舍以此因緣誡勵(lì)眾會(huì)四輩弟子。中有二百余人聞法意悟得六神通成阿羅漢。佛告比丘或有眾生應(yīng)聞切教而得度者。或有眾生應(yīng)聞妙智思惟分別而得度者�；蛴衅┯鞫�得度者�；蛴杏薨等ぢ勔痪浔愕枚让搼�(yīng)聞?dòng)髡摺４速蕜t是其義隨時(shí)料量而得度者。是故說曰譬人操杖其事如斯

是日已過命則隨減如少水魚

斯有何樂

佛告比丘。夫人處世所行不同所見亦異。一日過去人命隨減。雖壽百年臥消其半。便與眾會(huì)而說此偈

夫人欲立德日夜無令空

日夜速如電人命迅如是

時(shí)來會(huì)者觀察此義分別修行。日夜已過死緣難計(jì)。愚人依憑染著受有當(dāng)念勤如興勇猛心無失軀體。是故說曰

是日已過令則隨減如少水魚

斯有何樂

汝等比丘當(dāng)明此理。大海江河猶有枯竭。萬刃大魚曝脊在外。況是少水而不然乎�；蛴袝r(shí)溝澗瀑雨溢滿流疾趣下聲震四遠(yuǎn)。彼岸人。喚此不聞聲。此間人喚彼不聞聲�；驎r(shí)溝澗水盡無余。四趣眾生雖受形分命則隨減如少水魚斯有何樂�；蛴斜娚鷫勖鼧O長。諸天壽八萬四千劫。地獄壽一劫。畜生與地獄同壽。餓鬼壽命無有限量。如尊者滿愿至?xí)r持缽正服。入弗迦羅國。時(shí)有餓鬼倚城門立。比丘滿愿問餓鬼曰。汝今在此何所求索鬼報(bào)彼曰。汝今見我耶。比丘報(bào)曰。我先見矣。鬼復(fù)語曰。我夫入城于今未還故于此立自待夫主耳。比丘問曰。汝夫入城為何所求。時(shí)鬼報(bào)言。今此城中有大長者患癰積久。今日當(dāng)潰膿血流溢。夫主將來二人共食以濟(jì)其命。比丘復(fù)問。汝夫主入城經(jīng)幾許時(shí)。然彼城郭逼近江河。舉手指城語比丘曰。此城于彼此岸成敗以來今為第七。我夫入城經(jīng)爾許時(shí)。餓鬼受形壽不可稱亦無齊限。然人受形極壽百歲雖出無幾。是故說曰如少水魚斯有何樂。故別說人不墮四趣

不寐夜長罷惓道長愚生死長

莫知正法

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。佛告諸比丘。有四夜睡眠者少覺寤者多。云何為四。女與男想睡眠者少覺寤者多。男與女想睡眠者少覺寤者多。三曰盜賊睡眠者少覺寤者多。比丘求定勤修正法睡眠極少覺寤者多。三覺夜長修正法。比丘不覺夜長。罷惓道長愚生死長莫知正法。佛在舍衛(wèi)國祇洹阿那律邠阿藍(lán)。有一梵志緣本宿世造立功業(yè)緣至應(yīng)度。暫聞此偈愚生死長。然彼梵志多饒財(cái)寶仆從給使居業(yè)成就。所納妻室顏貌殊特與世無雙。女人姿容一以無闕。時(shí)彼梵志內(nèi)自思惟。我宜往彼至如來所。當(dāng)來諸佛為有幾乎。梵志出城至祇洹精舍到世尊所。共相問訊在一面立。叉手合掌白世尊曰。愿欲所問若見聽者敢自陳啟。世尊告曰恣汝所問。如來為汝敷演其義。梵志白曰。云何世尊于當(dāng)來世。為有幾許等正覺耶。世尊告曰。將來世諸佛數(shù)如恒沙。時(shí)彼梵志聞佛所說。瞻仰喜踴不能自勝。善心生焉。當(dāng)來諸佛數(shù)如恒沙。于諸佛所善修梵行。興功立德為福不惓。然吾處世饒財(cái)多寶。仆從給使居業(yè)成就。所納妻室顏貌殊特與世無雙。我依此業(yè)便當(dāng)分檀布施。有所求索不逆人意。爾時(shí)梵志聞佛教誡。戢在心懷。繞佛三匝舉手辭讓便退而去。爾時(shí)梵志行道未遠(yuǎn)。復(fù)作是念。我向所啟問將來佛。然吾退忘不問過去諸佛世尊。我今宜還至世尊所問過去佛。梵志即還至世尊所。共相問訊在一面立。爾時(shí)梵志白世尊曰。過去諸佛為有幾所。佛告梵志。過去諸佛數(shù)如恒沙。梵志復(fù)前便自悲泣。并自舉聲而作是說。愚處生死纏綿積久。恒沙諸佛吾不及睹。斯何苦哉。復(fù)自投地宛轉(zhuǎn)自責(zé)。斯由放逸行不從本。使我退在處凡夫地�；蛟谀嗬娴鬲z畜生餓鬼長夜受苦。刀山劍樹火車爐炭�；蚍�雪山劫敗乃移。或處炙獄受痛無量。雖出為人值生邊地。有佛興世不值不睹先有比丘教誨我言愚生死長。誠哉斯言。我今宜加精勤用意自歸如來。復(fù)待將來諸佛為乎。田業(yè)妻婦斯是外役。何必貪慕毀敗圣教。爾時(shí)梵志叉手合掌佛前長跪白世尊曰。唯然世尊。聽為道次得修梵行。爾時(shí)世尊告諸比丘。汝等將此梵志。教授威儀度為比丘。比丘受教即度為沙門。在閑靜處思惟挍計(jì)修上人法。所以族姓子出家學(xué)道。剃除須發(fā)著三法衣。以信堅(jiān)固于家出家。修無上梵行。潔身受證以自娛樂。生死已盡梵行已立所作已辦。更不復(fù)受有。如實(shí)知之。已得為道。在無余境得阿羅漢果。爾時(shí)世尊觀察此義思惟本末。亦使諸比丘速取滅度。為后眾生現(xiàn)其大明。然熾正法久存于世。重與梵志而說此偈。不寐夜長。罷惓道長。愚生死長莫知正法。非有子恃。亦非父兄。為死所迫。無親可怙

昔佛在摩竭國道場(chǎng)甘梨園北石室精舍中。時(shí)有一男子將從嚴(yán)駕隨大導(dǎo)師入海采寶。余小賈人以類相從。飲食[饑-幾+燕]樂施諸貧窮沙門婆羅門。以得入海采致珍寶。還至平岸共相娛樂。飲食歡[饑-幾+燕]日日不斷。時(shí)彼一人飲食粗惡唯服糗而已。不改常儀。然復(fù)多財(cái)珍寶所獲無量。時(shí)大導(dǎo)師語其人曰。汝今處世饒財(cái)多寶少有比類。何為自困不肯食啖。夫人處世當(dāng)行二業(yè)。一者廣施。二者自食。彼人聞已心不納受。乃更懷恨漸生憂悴。語導(dǎo)師曰。吾設(shè)食啖無以濟(jì)彼妻婦男女。后遇疾急。竟不至家。中道無常。彼大導(dǎo)師說斯偈曰

夫人慳貪貯聚財(cái)產(chǎn)念家怨讎

不覺命終

爾時(shí)世尊以天眼觀清凈無瑕穢。見彼導(dǎo)師興功采寶中道無常。爾時(shí)世尊以此因緣。觀察此義思惟本末。欲使諸比丘示現(xiàn)滅度。為后眾生現(xiàn)其大明。然熾正法久久于世。爾時(shí)世尊便說斯偈

非有子恃亦非父兄為死所迫

無親可怙

時(shí)諸大眾聞佛所說。心開意悟興功立德。拯濟(jì)窮乏持齋修戒。歲三月六未始有闕。四事供養(yǎng)衣服飯食床座臥具病瘦醫(yī)藥。須衣與衣須食與食。財(cái)寶七珍金銀珍寶車磲馬瑙真珠虎珀。有求索者不逆其意。遠(yuǎn)來久住經(jīng)過人者皆悉供給。華香脂粉亦用給與無所吝惜。無數(shù)大眾厭患生死。除貪著意執(zhí)信堅(jiān)固。出家修道修增上法無退轉(zhuǎn)意。各以次第成阿羅漢道

千百非一族姓男女貯聚財(cái)產(chǎn)

無不衰喪

眾生居世馳趣四方。貪求財(cái)貨興欲無厭。盛夏冒焰冬履嚴(yán)霜。饑寒勤苦艱難憂慮。萬失一獲猶用自慶。施心難果意不開悟。既自不食復(fù)不施人。雖饒寶貨與無不異。坐禪之人裝以七寶。雖目視之意不甘樂。以慳貪故流轉(zhuǎn)生死。從今世至后世。爾時(shí)世尊以天眼觀清凈無瑕穢觀了眾生馳趣四方貪求財(cái)貨不顧后慮。皆為愚惑所見迷誤。世尊以此因緣尋究本末。為諸比丘導(dǎo)引法味。亦為將來眾生示現(xiàn)大明。然熾正法久存于世。三世諸佛盡見將護(hù)。爾時(shí)世尊于大眾中。而說此偈

千百非一族姓男女貯聚財(cái)產(chǎn)

無不衰喪

時(shí)世坐上數(shù)千萬人。聞佛所說專意聽受。各隨所念成得果證

常者皆盡高者亦墮合會(huì)有離

生者有死

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)有異梵志至世尊所。共相問訊在一面坐。爾時(shí)梵志白世尊曰。愿欲所問。若見聽者乃敢陳啟。佛告梵志。恣汝所問。如來當(dāng)為敷演其義。梵志白佛。云何世尊。以何因緣。今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。佛告梵志。有三因緣使眾生類轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。云何為三。于是梵志。今世眾生貪欲無道。慳嫉堅(jiān)固習(xí)邪倒見。時(shí)彼眾生為此三事所見染污。風(fēng)雨非時(shí)災(zāi)害毒流。所種谷子各失時(shí)節(jié)。轉(zhuǎn)不成熟。若彼眾生所食之物或生或熟。饒諸疾疹疫氣縱橫。死者填路不可稱計(jì)是謂梵志最初因緣。使今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損。于人間世不見熾盛。風(fēng)雨非時(shí)災(zāi)害縱橫。所種谷子失時(shí)不收。轉(zhuǎn)不成熟苗亦不生。人民饑饉餓死者眾。是謂梵志第二因緣使今世眾生轉(zhuǎn)微轉(zhuǎn)薄遂成減損不見熾盛。復(fù)次梵志。如今國王貪欲無道。慳嫉堅(jiān)固習(xí)邪倒見。治化失度托境無厭。越界攻伐共相傷害。刀劍鉾箭共相斫射。殺者無數(shù)不可稱量。是謂梵志由三因緣使此生類災(zāi)害橫起饑饉餓死攻伐無道。佛說此已告目連曰。吾患脊痛還詣靜室。汝今專意與梵志論。兼與來會(huì)永除孤疑。對(duì)曰。如是世尊。爾時(shí)世尊襞郁多羅僧枕僧伽梨右脅倚地。腳腳相累系念在明。時(shí)大目連汝今諦聽善思念之。梵志對(duì)曰。愿樂欲聞。目連以偈告曰

今觀此土境及諸眾果樹

山河流泉源江海逝不停

昔人瞻固守今為斯所在

寧轉(zhuǎn)尊法輪示現(xiàn)天世人

不樂取命終竟知趣何方

欲覓昔舊人如今不見一

廣說如舊文。梵志聞偈心開意解即履道跡。是故說曰。常者皆盡高者亦墮合會(huì)有離生者有死。此是其義。昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)有一孤母而喪一子。得此憂惱愁憒失意恍惚倒錯(cuò)。譬如狂人意不開悟。出城至祇洹精舍。轉(zhuǎn)聞人說佛為大圣天人所宗。演說經(jīng)道忘憂除患。無不照鑒無不通達(dá)。于是孤母往至佛所。作禮長跪白世尊言。素少子息唯有一息。卒得重病舍我喪亡。母子情愍不能自勝。唯愿世尊。垂神開化釋我憂結(jié)。佛告孤母。汝速入城遍行衢巷。有不死家者求火持還。孤母聞已歡悟踴躍。入舍衛(wèi)城至一街巷。家家告曰。此中頗有不死者乎。吾欲須火還活我息。諸人報(bào)曰。我等曾祖父母今為所在。汝今荒錯(cuò)何須至巷狂有所說。所至之家皆言死亡。形神疲惓所求不克。便還歸家。抱小小兒。至世尊所頭面禮足白佛言。受敕入城家家乞火皆言死喪。是故空還。佛告孤母。夫人處世有四事因緣不可久保。何謂為四。一者常必?zé)o常。二者富貴必貧賤。三者合會(huì)必別離。四者強(qiáng)健必當(dāng)死。趣死向死為死所牽無免此患。佛告孤母。汝今何為不自憂慮。何不廣施持戒修齋。月八日十四日十五日。任力堪能給施孤窮沙門婆羅門遠(yuǎn)行久住暫停止者。果獲其福不可計(jì)量。孤母白佛言。我今愛子入骨徹髓。為彼子故不惜身命。爾時(shí)世尊欲化彼人令得開悟。即化作四大火坑圍繞孤母之身�；饸獗粕硪詢鹤哉�。兒復(fù)呼喚不堪火痛。佛語孤母。汝向自陳愛子情重入骨徹髓。寧自喪身不使子亡�；饸獗萍核嵬措y堪。但當(dāng)自受以子障乎。人間微火蓋不足言。地獄火然痛苦無量。畜生愚惑懷癡為苦。餓鬼福鮮以饑為苦。能自利者乃得行道修諸善本。分檀布施持戒忍辱。不生地獄畜生餓鬼受諸苦惱。受天人福漸近泥洹。時(shí)彼孤母聞佛所說極深之法。還自思惟。內(nèi)心懇責(zé)。厭患恩愛除去想著。便念世間不可樂想。思惟分別五盛陰苦。即于佛前諸塵垢盡。得法眼凈成須陀洹。爾時(shí)世尊觀察此義尋究本末。為后眾生開演法門。便于大眾而說此偈

常者皆盡高者亦墮合會(huì)有離

生者有死眾生相克以喪其命

隨行所墮自受殃福

一切眾生蜎飛蠕動(dòng)蚑行喘息有形之類。皆歸磨滅無免死患。隨行所造而受其報(bào)。為善受福惡則禍隨。如影隨形有何可免。以此因緣故說此偈耳

惡行入地獄修善則生天

若修善道者無漏入泥洹

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。時(shí)彼城中疫氣災(zāi)害毒出縱橫。人民死亡不可稱限。世尊以天眼觀清凈無瑕穢。諸行惡者死入地獄。復(fù)有比丘。厭患生死觀此四大無可貪慕臭穢難近。便入無余泥洹而般泥洹。爾時(shí)世尊觀察此義尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。時(shí)諸大會(huì)聞佛所說。皆發(fā)無上正真道意

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

昔者佛在王舍城迦蘭陀竹園所。時(shí)有梵志兄弟四人。各得五通自知命促近在不遠(yuǎn)。卻后七日皆當(dāng)命終。思共議言。我等弟兄五通通達(dá)。以己神力翻覆天地�，F(xiàn)身極大手捫日月。移山住流無所不辦。寧當(dāng)不能避此難耶。第一兄曰。吾入大海上下平等正處中間。無常殺鬼安知我處。第二弟言。吾入須彌山腹中間還合其表使無際現(xiàn)。無常殺鬼焉知我處。第三弟言。吾處處虛空隱形無跡。無常殺鬼安知我處。第四弟言。吾當(dāng)隱大市之中。眾人猥鬧各不相識(shí)。無常殺鬼趣得一人。何必取吾四人。議訖相將辭王。吾等計(jì)算余命七日。各欲逃走欲求多福。王尋告曰。善進(jìn)其德。于是別去各適所至。七日期滿各從其處而皆命終。處虛空者猶如熟果自然雕落。市守白王。有一梵志卒死市中。王乃醒悟禍災(zāi)無常。四人避對(duì)一人已死。其余三人豈得免乎。爾時(shí)世尊以天眼觀清凈無瑕穢。知四梵志避無常對(duì)。各求度世免濟(jì)其難。然其宿命終不可避。以此因緣尋究本末。欲使后世人示其大明。亦使正法久存于世。爾時(shí)世尊在大眾中。而說此偈

非空非海中非入山石間

無有地方所脫止不受死

老見苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。眾多比丘白世尊曰。如來今日為觀何義有何事故。舍人間之樂極世之美。出家學(xué)道。爾時(shí)世尊與諸比丘廣演生經(jīng)。汝等諦聽善思念之戢在心懷。吾今當(dāng)說極微之法。諸比丘對(duì)曰。愿樂欲聞。世尊告曰。爾時(shí)世尊廣與比丘生經(jīng)。比丘當(dāng)知。父真凈王敕諸臣佐。吾今欲出后園觀看�？伤賴�(yán)駕羽寶之車。爾時(shí)臣佐至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴(yán)駕羽寶之車。時(shí)王聞此語。歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀�；蚰艹�去愁憂亂想。即自嚴(yán)駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。比丘。我時(shí)至后園觀看。見有老人形衰色變皮緩面皺。拄杖呻吟氣力枯竭。時(shí)問御者。斯是何人。形衰色變乃至于斯。御者報(bào)曰。此是老人。太子問曰。何謂為老。御者報(bào)曰。所謂老者形衰年邁伺命旦夕。衰耗之法漸近死趣。故謂為老。我時(shí)比丘。復(fù)問御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此衰耶。御者報(bào)曰。尊及人天皆有斯患無免此者。時(shí)我自念。夫人受形皆有此患。貧賤富貴皆當(dāng)有此。便敕御者回車歸宮。清凈自守思惟道德。時(shí)真凈王問彼御者。太子出游觀看得遂意乎。御者曰。太子出游竟不至園。王問御者曰。以何因緣不至園觀。御者報(bào)王。太子出游中道見老人。形變色衰憂思而還。時(shí)真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時(shí)我比丘復(fù)作是念。衰老年邁非適今有。人出胞胎已受形分則有衰老。及出胞胎行步出入年盛力壯漸微轉(zhuǎn)衰皆有此患。時(shí)我比丘竊說偈曰

少時(shí)意盛壯為老所見逼

形衰極枯槁氣竭憑杖行

是時(shí)比丘。吾出游觀先見此變。如是數(shù)日。復(fù)告御者。吾欲出游至后園觀。速疾嚴(yán)駕羽寶之車

爾時(shí)御者至真凈王所而白王曰。太子欲出后園觀看。被敕嚴(yán)駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀�；蚰艹�去愁憂亂想。即自嚴(yán)駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。比丘。我時(shí)至后園觀看見有病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時(shí)我比丘。問彼御者。斯是何人。御者對(duì)曰。病人也。何謂為病。對(duì)曰。病者風(fēng)差火錯(cuò)心無歡樂。眾疹集聚食則不消。惡聞人聲故謂為病。時(shí)我問彼御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此患耶。御者報(bào)曰。尊及人天亦有此病。時(shí)我比丘。復(fù)作是念。夫人受形不免此患。至園觀看竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患時(shí)真凈王問彼御者。太子出游后園觀看為適意乎。御者報(bào)曰。太子出游竟不至園。王問御者。以何因緣不至園觀。御者報(bào)王。太子出游中道見病人。形羸吐逆臥大小便。蠅噆其身。水腹痿黃臭穢難近。時(shí)真凈王得此罔然。吾先有教敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究無有家聚。所以然者。以其凈居天所化故。時(shí)我比丘。復(fù)作是念。夫人受形必有此病。古來有是非適今也。時(shí)真凈王便作是念。太子出游所見瑞應(yīng)。憂念世間必不樂家。會(huì)當(dāng)出學(xué)。吾今當(dāng)倍彼直衛(wèi)侍護(hù)左側(cè)娛樂其志。復(fù)經(jīng)數(shù)日敕告御者。吾欲出游觀看。速疾嚴(yán)駕羽寶之車。王聞此語歡喜踴躍不能自勝。告臣佐曰。聽太子出后園游觀或能除去愁憂亂想。即自嚴(yán)駕集諸大眾三十部軍。左右翼從各十五部。除前后導(dǎo)引。我時(shí)比丘。至后園看見有死人。宗族五親散發(fā)蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。時(shí)我比丘。問彼御者。斯是何人。宗族五親散發(fā)蓬頭。呼天扣地圍繞啼哭。御者報(bào)曰。死人也。問曰。何謂為死。御者報(bào)曰所謂死。人恩愛已離無復(fù)命根。妻子五親永與世別。風(fēng)逝火滅水消土散各在異處�；晟襁w轉(zhuǎn)形如干木無所覺知。故曰死也。我時(shí)比丘。問彼御者。吾亦當(dāng)復(fù)有此死耶。御者報(bào)曰。尊及人天皆有此患無有免者。時(shí)我比丘復(fù)作是念。夫人處世不免此患。至后園觀竟何求乎。即敕御者回車歸宮。靜寂自修欲除其患。時(shí)真凈王問彼御者曰。太子出游后園觀看為何適意乎。御者報(bào)曰。太子出游竟不至園。中道見死人于是便還。時(shí)真凈王得此罔然。吾先有教令敕語街巷。諸有不凈穢污之物。無令太子見之。若有犯者左右前后當(dāng)誅七家。即遣尋究而無有家。所以然者。以其凈居天所化故也。時(shí)我比丘。便作是念。咄老病死無免之者。吾今宜可善求巧便出家學(xué)道時(shí)我比丘即舍家出求無上道成最正覺。今得為佛度脫萬民。皆由積行無戀慕心。今我出現(xiàn)自致正覺。爾時(shí)世尊觀察此義尋究本末。為將來眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。爾時(shí)世尊在大眾中而說此偈

老者苦痛死則意去樂家縛獄

貪世不斷

諸比丘。聞佛所說踴躍歡喜。即從坐起。禮佛而去

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學(xué)

昔佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨(dú)園。爾時(shí)眾多比丘白世尊曰。如來今日年已耆老。肌膚舒緩不與常同。佛告比丘。如是如是。如汝所言。我年已老。設(shè)當(dāng)持戒梵行。比丘以如來身安處高床周行四海。雖與恭敬以報(bào)重恩。然我本修無憍慢心自證成佛。吾不說是老則形變喻如故車。所謂故車者王家所造。或以金銀刻鏤作車。或水精琉璃雜廁其間。經(jīng)年積歲猶有朽敗。況四大身筋纏血澆。眾事合集乃成此形。父母所造十月懷抱推溫去濕。隨時(shí)瞻視乃名為人。唯有明智能除此苦。以法自將訓(xùn)誨未悟。加以權(quán)化應(yīng)適無方。宜以力學(xué)。稱佛世尊誘導(dǎo)之言。以無諭諂蠲除妄見。不犯身口意行。以第一義充飽一切。將育眾生行不漏失無懼畏者。謂佛世尊如來弟子教訓(xùn)弟子以禁防非。爾時(shí)世尊知彼內(nèi)心有所趣向?qū)ぞ勘灸�。亦與后世眾生示現(xiàn)大明。使正法久存于世。在大眾中。便說此偈

老則形變喻如故車法能除苦

宜以力學(xué)

諸比丘聞佛所說。歡喜作禮而去

咄嗟老至色變作耄少時(shí)如意

老見蹈藉

昔佛在羅閱城迦蘭陀竹園所。爾時(shí)尊者阿難著衣正服。偏露右臂長跪叉手白佛言。世尊。今觀如來形變色微諸根舒緩形狀轉(zhuǎn)朽。眼根耳鼻舌身諸根不與常同。佛告阿難。如是如是。如汝所言。所謂老者。能使極妙殊特之容變?yōu)楫惿�。諸根具滿能使缺漏。與病結(jié)伴與死并流。色力豪貴財(cái)富盈溢能使闕減。身體平正內(nèi)理充滿。能使僂步憑杖而行。發(fā)如紺青亦如蜜王猶如純黑。能使變白發(fā)落不住。眼如牛眴白黑分明。能使目中生膚睆翳。額如油光晃昱照曜。能使面皺狀如皮燋。齒如白珂亦如白雪新[谷-禾+牛]牛乳。如烏賊魚絕白胞滿。上下齊平觀無厭足。能使雕落蟲齲疼痛。取要言之。于揵沓和阿須倫迦留羅甄陀羅摩休勒人及非人。能使衰耗無少壯心。痛中之苦莫甚于老。是故說曰咄嗟老至色變作耄少時(shí)如意老見蹈藉。如來世尊以三十二相而自纏絡(luò)。八十種好莊嚴(yán)其身。圓光七尺無冥不照。八種音聲遠(yuǎn)震十方。猶為老病所見蹈藉。況處凡夫得免此乎。以此因緣尋究本末。為后眾生示現(xiàn)大明。亦使正法久存于世。于大眾中故說斯偈。