楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第三卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第三卷

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一切佛語(yǔ)心品之三

爾時(shí)世尊。告大慧菩薩摩訶薩言。意生身分別通相。我今當(dāng)說(shuō)。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有三種意生身。云何為三。所謂三昧樂(lè)正受意生身。覺(jué)法自性性意生身。種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。修行者了知初地上增進(jìn)相。得三種身。大慧。云何三昧樂(lè)正受意生身。謂第三第四第五地三昧樂(lè)正受故。種種自心寂靜。安住心海。起浪識(shí)相不生。知自心現(xiàn)境界性非性。是名三昧樂(lè)正受意生身。大慧。云何覺(jué)法自性性意生身。謂第八地觀察覺(jué)了如幻等法悉無(wú)所有。身心轉(zhuǎn)變。得如幻三昧及余三昧門(mén)無(wú)量相力自在明。如妙華莊嚴(yán)。迅疾如意。猶如幻夢(mèng)水月鏡像。非造非所造如造所造。一切色種種支分具足莊嚴(yán)。隨入一切佛剎大眾。通達(dá)自性法故。是名覺(jué)法自性性意生身。大慧。云何種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。所謂覺(jué)一切佛法緣自得樂(lè)相。是名種類(lèi)俱生無(wú)行作意生身。大慧。于彼三種身相。觀察覺(jué)了應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

非我乘大乘非說(shuō)亦非字

非諦非解脫非無(wú)有境界

然乘摩訶衍三摩提自在

種種意生身自在華莊嚴(yán)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。若男子女人行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄。世尊。云何男子女人行五無(wú)間業(yè)。不入無(wú)擇地獄。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何五無(wú)間業(yè)。所謂殺父母。及害羅漢。破壞眾僧。惡心出佛身血。大慧。云何眾生母。謂愛(ài)。更受生貪喜俱。如緣母立。無(wú)明為父生入處聚落。斷二根本名害父母。彼諸使不現(xiàn)。如鼠毒發(fā)。諸法究竟斷彼。名害羅漢。云何破僧。謂異相諸陰和合積聚。究竟斷彼。名為破僧。大慧。不覺(jué)外自共相自心現(xiàn)量。七識(shí)身以三解脫無(wú)漏惡想。究竟斷彼七種識(shí)佛。名為惡心出佛身血。若男子女人行此無(wú)間者。名五無(wú)間事。亦名無(wú)間業(yè)

復(fù)次大慧。有外無(wú)間。今當(dāng)演說(shuō)。汝及余菩薩摩訶薩聞是義已。于未來(lái)世不墮愚癡。云何五無(wú)間。謂先所說(shuō)無(wú)間。若行此者。于三解脫一一不得無(wú)間等法。除此法已余化神力現(xiàn)無(wú)間等。謂聲聞化神力。菩薩化神力如來(lái)化神力。為余作無(wú)間罪者除疑悔過(guò)為勸發(fā)故。神力變化現(xiàn)無(wú)間等。無(wú)有一向作無(wú)間事。不得無(wú)間等法。除覺(jué)自心現(xiàn)量。離身財(cái)妄想。離我我所攝受�；驎r(shí)遇善知識(shí)。解脫余趣相續(xù)妄想。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

貪愛(ài)名為母無(wú)明則為父

覺(jué)境識(shí)為佛諸使為羅漢

陰集名為僧無(wú)間次第斷

謂是五無(wú)間不入無(wú)擇獄

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)佛之知覺(jué)。世尊。何等是佛之知覺(jué)。佛告大慧。覺(jué)人法無(wú)我。了知二障。離二種死。斷二煩惱。是名佛之知覺(jué)聲聞緣覺(jué)得此法者。亦名為佛。以是因緣故我說(shuō)一乘。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

善知二無(wú)我二障煩惱斷

永離二種死是名佛知覺(jué)

爾時(shí)大慧菩薩。白佛言。世尊。何故世尊于大眾中唱如是言。我是過(guò)去一切佛及種種受生。我爾時(shí)作漫陀轉(zhuǎn)輪圣王。六牙大象及鸚鵡鳥(niǎo)。釋提桓因。善眼仙人。如是等百千生經(jīng)說(shuō)。佛告大慧。以四等故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大眾中唱如是言。我爾時(shí)作拘留孫。拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等語(yǔ)等法等身等。是名四等。以四種等故。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大眾中唱如是言。云何字等。若字稱(chēng)我為佛。彼字亦稱(chēng)一切諸佛。彼字自性無(wú)有差別。是名字等。云何語(yǔ)等。謂我六十四種梵音言語(yǔ)相生。彼諸如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)亦如是。六十四種梵音言語(yǔ)相生。無(wú)增無(wú)減無(wú)有差別。迦陵頻伽梵音聲性。云何身等。謂我與諸佛法身及色身相好。無(wú)有差別。除為調(diào)伏彼彼諸趣差別眾生。故示現(xiàn)種種差別色身。是名身等。云何法等。謂我及彼佛得三十七菩提分法。略說(shuō)佛法無(wú)障礙智。是名四等。是故如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。于大眾中唱如是言。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

迦葉拘留孫拘那含是我

以此四種等我為佛子說(shuō)

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。我從某夜得最正覺(jué)。乃至某夜入般涅槃。于其中間乃至不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。不說(shuō)是佛說(shuō)。大慧白佛言。世尊。如來(lái)應(yīng)供等正覺(jué)。何因說(shuō)言不說(shuō)是佛說(shuō)。佛告大慧。我因二法故作如是說(shuō)。云何二法。謂緣自得法及本住法。是名二法因此二法故我如是說(shuō)。云何緣自得法。若彼如來(lái)所得。我亦得之無(wú)增無(wú)減。緣自得法究竟境界。離言說(shuō)妄想。離字二趣。云何本住法。謂古先圣道如金銀等性。法界常住。若如來(lái)出世若不出世。法界常住。如趣彼成道。譬如士夫行曠野中。見(jiàn)向古城平坦正道。即隨入城受如意樂(lè)大慧。于意云何。彼士夫作是道及城中種種樂(lè)耶。答言不也。佛告大慧。我及過(guò)去一切諸佛法界常住。亦復(fù)如是。是故說(shuō)言。我從某夜得最正覺(jué)。乃至某夜入般涅槃。于其中間不說(shuō)一字。亦不已說(shuō)當(dāng)說(shuō)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

我某夜成道至某夜涅槃

于此二中間我都無(wú)所說(shuō)

緣自得法住故我作是說(shuō)

彼佛及與我悉無(wú)有差別

爾時(shí)大慧菩薩。復(fù)請(qǐng)世尊。唯愿為說(shuō)一切法有無(wú)有相。令我及余菩薩摩訶薩離有無(wú)有相。疾得阿耨多羅三藐三菩提。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。此世間依有二種。謂依有無(wú)。及墮性非性欲見(jiàn)。不離離相。大慧。云何世間依有。謂有世間因緣生非不有。從有生非無(wú)有生。大慧。彼如是說(shuō)者。是說(shuō)世間無(wú)因。大慧。云何世間依無(wú)。謂受貪恚癡性已。然后妄想計(jì)著貪恚癡性非性。大慧。若不取有性者。性相寂靜。故謂諸如來(lái)聲聞緣覺(jué)。不取貪恚癡性為有為無(wú)。大慧。此中何等為壞者。大慧白佛言。世尊。若彼取貪恚癡性。后不復(fù)取。佛告大慧。善哉善哉。汝如是解。大慧。非但貪恚癡性非性為壞者。于聲聞緣覺(jué)及佛。亦是壞者。所以者何。謂內(nèi)外不可得故。煩惱性異不異故。大慧。貪恚癡若內(nèi)若外不可得。貪恚癡性無(wú)身故。無(wú)取故。非佛聲聞緣覺(jué)是壞者。佛聲聞緣覺(jué)自性解脫故�？`與縛因。非性故。大慧。若有縛者。應(yīng)有縛。是縛因故。大慧。如是說(shuō)壞者。是名無(wú)所有相。大慧。因是故我說(shuō)寧取人見(jiàn)如須彌山。不起無(wú)所有增上慢空見(jiàn)。大慧。無(wú)所有增上慢者。是名為壞。墮自共相見(jiàn)悕望。不知自心現(xiàn)量。見(jiàn)外性無(wú)常剎那展轉(zhuǎn)壞。陰界入相續(xù)流注變滅。離文字相妄想。是名壞者。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說(shuō)偈言

有無(wú)是二邊乃至心境界

凈除彼境界平等心寂滅

無(wú)取境界性滅非無(wú)所有

有事悉如如如賢圣境界

無(wú)種而有生生已而復(fù)滅

因緣有非有不住我教法

非外道非佛非我亦非余

因緣所集起云何而得無(wú)

誰(shuí)集因緣有而復(fù)說(shuō)言無(wú)

邪見(jiàn)論生法妄想計(jì)有無(wú)

若知無(wú)所生亦復(fù)無(wú)所滅

觀此悉空寂有無(wú)二俱離

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為我及諸菩薩說(shuō)宗通相。若善分別宗通相者。我及諸菩薩通達(dá)是相。通是相已。速成阿耨多羅三藐三菩提。不隨覺(jué)想及眾魔外道。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。一切聲聞緣覺(jué)菩薩有二種通相。謂宗通及說(shuō)通。大慧。宗通者。謂緣自得勝進(jìn)相。遠(yuǎn)離言說(shuō)文字妄想。趣無(wú)漏界自覺(jué)地自相。遠(yuǎn)離一切虛妄覺(jué)想。降伏一切外道眾魔。緣自覺(jué)趣光明暉發(fā)。是名宗通相。云何說(shuō)通相。謂說(shuō)九部種種教法。離異不異有無(wú)等相。以巧方便隨順眾生。如應(yīng)說(shuō)法令得度脫。是名說(shuō)通相。大慧。汝及余菩薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

宗及說(shuō)通相緣自與教法

若見(jiàn)善分別不隨諸覺(jué)想

非有真實(shí)性如愚夫妄想

云何起欲想非性為解脫

觀察諸有為生滅等相續(xù)

增長(zhǎng)于二見(jiàn)顛倒無(wú)所知

一是為真諦無(wú)罪為涅槃

觀察世妄想如幻夢(mèng)芭蕉

雖有貪恚癡而實(shí)無(wú)有人

從愛(ài)生諸陰有皆如幻夢(mèng)

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)不實(shí)妄想相。不實(shí)妄想云何而生。說(shuō)何等法名不實(shí)妄想。于何等法中不實(shí)妄想。佛告大慧。善哉善哉。能問(wèn)如來(lái)如是之義。多所饒益多所安樂(lè)。哀愍世間一切天人。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生。大慧。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見(jiàn)增長(zhǎng)外道見(jiàn)妄想習(xí)氣。計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想。計(jì)著我我所生。大慧白佛言。世尊。若種種義種種不實(shí)妄想計(jì)著妄想生。攝所攝計(jì)著。不知自心現(xiàn)量。及墮有無(wú)見(jiàn)增長(zhǎng)外道見(jiàn)妄想習(xí)氣計(jì)著外種種義。心心數(shù)妄想。我我所計(jì)著生。世尊。若如是外種種義相。墮有無(wú)相。離性非性離見(jiàn)相。世尊。第一義亦如是。離量限分譬喻因相。世尊。何故一處妄想不實(shí)義種種性計(jì)著妄想生。非計(jì)著第一義處相妄想生。將無(wú)世尊說(shuō)邪因論邪。說(shuō)一生一不生。佛告大慧。非妄想一生一不生。所以者何。謂有無(wú)妄想不生故。外現(xiàn)性非性。覺(jué)自心現(xiàn)量。妄想不生。大慧。我說(shuō)余愚夫自心種種妄想相故。事業(yè)在前種種妄想性想計(jì)著生。云何愚夫得離我我所計(jì)著見(jiàn)。離作所作因緣過(guò)。覺(jué)自妄想心量。身心轉(zhuǎn)變。究竟明解一切地如來(lái)自覺(jué)境界。離五法自性事見(jiàn)妄想。以是因緣故。我說(shuō)妄想從種種不實(shí)義計(jì)著生。知如實(shí)義得解脫息種種妄想。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

諸因及與緣從此生世間

妄想著四句不知我所通

世間非有生亦復(fù)非無(wú)生

不從有無(wú)生亦非非有無(wú)

諸因及與緣云何愚妄想

非有亦非無(wú)亦復(fù)非有無(wú)

如是觀世間心轉(zhuǎn)得無(wú)我

一切性不生以從緣生故

一切緣所作所作非自有

事不自生事有二事過(guò)故

無(wú)二事過(guò)故非有性可得

觀諸有為法離攀緣所緣

無(wú)心之心量我說(shuō)為心量

量者自性處緣性二俱離

性究竟妙凈我說(shuō)名為量

施設(shè)世諦我彼則無(wú)實(shí)事

諸陰陰施設(shè)無(wú)事亦復(fù)然

有四種平等相及因性生

第三無(wú)我等第四修修者

妄想習(xí)氣轉(zhuǎn)有種種心生

境界于外現(xiàn)是世俗心量

外現(xiàn)而非有心見(jiàn)彼種種

建立于身財(cái)我說(shuō)為心量

離一切諸見(jiàn)及離想所想

無(wú)得亦無(wú)生我說(shuō)為心量

非性非非性性非性悉離

謂彼心解脫我說(shuō)為心量

如如與空際涅槃及法界

種種意生身我說(shuō)為心量

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊如世尊所說(shuō)。菩薩摩訶薩當(dāng)善語(yǔ)義。云何為菩薩善語(yǔ)義。云何為語(yǔ)。云何為義。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。云何為語(yǔ)。謂言字妄想和合。依咽喉唇舌齒龂頰輔。因彼我言說(shuō)妄想習(xí)氣計(jì)著生。是名為語(yǔ)。大慧。云何為義。謂離一切妄想相言說(shuō)相。是名為義。大慧。菩薩摩訶薩于如是義。獨(dú)一靜處聞思修慧。緣自覺(jué)了向涅槃城。習(xí)氣身轉(zhuǎn)變已。自覺(jué)境界觀地地中間勝進(jìn)義相。是名菩薩摩訶薩善義

復(fù)次大慧。善語(yǔ)義菩薩摩訶薩。觀語(yǔ)與義非異非不異。觀義與語(yǔ)亦復(fù)如是。若語(yǔ)異義者。則不因語(yǔ)辯義。而以語(yǔ)入義如燈照色。復(fù)次大慧。不生不滅自性涅槃三乘一乘心自性等。如緣言說(shuō)義計(jì)著。墮建立及誹謗見(jiàn)。異建立異妄想。如幻種種妄想現(xiàn)。譬如種種幻凡愚眾生作異妄想。非圣賢也。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

彼言既妄想建立于諸法

以彼建立故死墮泥犁中

陰中無(wú)有我陰非即是我

不如彼妄想亦復(fù)非無(wú)我

一切悉有性如凡愚妄想

若如彼所見(jiàn)一切應(yīng)見(jiàn)諦

一切法無(wú)性?xún)舴x悉無(wú)有

不實(shí)如彼見(jiàn)亦非無(wú)所有

復(fù)次大慧。智識(shí)相今當(dāng)說(shuō)。若善分別智識(shí)相者。汝及諸菩薩則能通達(dá)智識(shí)之相。疾成阿耨多羅三藐三菩提。大慧。彼智有三種。謂世間。出世間。出世間上上智。云何世間智。謂一切外道凡夫計(jì)著有無(wú)。云何出世間智。謂一切聲聞緣覺(jué)。墮自共相悕望計(jì)著。云何出世間上上智。謂諸佛菩薩觀無(wú)所有法。見(jiàn)不生不滅。離有無(wú)品入如來(lái)地。人法無(wú)我緣自得生。大慧。彼生滅者是識(shí)。不生不滅者是智。復(fù)次墮相無(wú)相。及墮有無(wú)種種相因是識(shí)。超有無(wú)相是智。復(fù)次長(zhǎng)養(yǎng)相是識(shí)。非長(zhǎng)養(yǎng)相是智。復(fù)次有三種智。謂知生滅。知自共相。知不生不滅。復(fù)次無(wú)礙相是智。境界種種礙相是識(shí)。復(fù)次三事和合生方便相是識(shí)。無(wú)事方便自性相是智。復(fù)次得相是識(shí)。不得相是智。自得圣智境界不出不入。故如水中月。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

采集業(yè)為識(shí)不采集為智

觀察一切法通達(dá)無(wú)所有

逮得自在力是則名為慧

縛境界為心覺(jué)想生為智

無(wú)所有及勝慧則從是生

心意及與識(shí)遠(yuǎn)離思惟想

得無(wú)思想法佛子非聲聞

寂靜勝進(jìn)忍如來(lái)清凈智

生于善勝義所行悉遠(yuǎn)離

我有三種智圣開(kāi)發(fā)真實(shí)

于彼想思惟悉攝受諸性

二乘不相應(yīng)智離諸所有

計(jì)著于自性從諸聲聞生

超度諸心量如來(lái)智清凈

復(fù)次大慧。外道有九種轉(zhuǎn)變論。外道轉(zhuǎn)變見(jiàn)生所謂形處轉(zhuǎn)變。相轉(zhuǎn)變。因轉(zhuǎn)變。成轉(zhuǎn)變。見(jiàn)轉(zhuǎn)變。性轉(zhuǎn)變。緣分明轉(zhuǎn)變。所作分明轉(zhuǎn)變。事轉(zhuǎn)變。大慧。是名九種轉(zhuǎn)變見(jiàn)一切外道因是起有無(wú)生轉(zhuǎn)變論。云何形處轉(zhuǎn)變。謂形處異見(jiàn)。譬如金變作諸器物。則有種種形處顯現(xiàn)。非金性變。一切性變亦復(fù)如是�；蛴型獾雷魅缡峭�想。乃至事轉(zhuǎn)變妄想。彼非如非異妄想故。如是一切性轉(zhuǎn)變。當(dāng)知如乳酪酒果等熟。外道轉(zhuǎn)變妄想。彼亦無(wú)有轉(zhuǎn)變。若有若無(wú)自心現(xiàn)外性非性。大慧。如是凡愚眾生自妄想修習(xí)生。大慧。無(wú)有法若生若滅。如見(jiàn)幻夢(mèng)色生。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

形處時(shí)轉(zhuǎn)變四大種諸根

中陰漸次生妄想非明智

最勝于緣起非如彼妄想

然世間緣起如乾闥婆城

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說(shuō)一切法相續(xù)義解脫義。若善分別一切法相續(xù)不相續(xù)相。我及諸菩薩。善解一切相續(xù)巧方便。不墮如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。善于一切諸法相續(xù)不相續(xù)相。及離言說(shuō)文字妄想覺(jué)。游行一切諸佛剎土無(wú)量大眾。力自在神通總持之印。種種變化光明照曜。覺(jué)慧善入十無(wú)盡句。無(wú)方便行猶如日月摩尼四大。于一切地離自妄想相見(jiàn)。見(jiàn)一切法如幻夢(mèng)等。入佛地身。于一切眾生界。隨其所應(yīng)而為說(shuō)法而引導(dǎo)之。悉令安住一切諸法如幻夢(mèng)等。離有無(wú)品及生滅妄想。異言說(shuō)義。其身轉(zhuǎn)勝。佛告大慧。善哉善哉。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。無(wú)量一切諸法。如所說(shuō)義計(jì)著相續(xù)。所謂相計(jì)著相續(xù)。緣計(jì)著相續(xù)。性非性計(jì)著相續(xù)。生不生妄想計(jì)著相續(xù)。滅不滅妄想計(jì)著相續(xù)。乘非乘妄想計(jì)著相續(xù)。有為無(wú)為妄想計(jì)著相續(xù)。地地自相妄想計(jì)著相續(xù)。自妄想無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。有無(wú)品外道依妄想計(jì)著相續(xù)。三乘一乘無(wú)間妄想計(jì)著相續(xù)。復(fù)次大慧。此及余凡愚眾生自妄想相續(xù)。以此相續(xù)故。凡愚妄想如蠶作繭以妄想絲自纏纏他。有無(wú)相續(xù)相計(jì)著。復(fù)次大慧。彼中亦無(wú)相續(xù)及不相續(xù)相。見(jiàn)一切法寂靜。妄想不生。故菩薩摩訶薩見(jiàn)一切法寂靜。復(fù)次大慧。覺(jué)外性非性自心現(xiàn)相。無(wú)所有隨順觀察自心現(xiàn)量有無(wú)一切性無(wú)相。見(jiàn)相續(xù)寂靜故。于一切法。無(wú)相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。彼中無(wú)有若縛若解。余墮不如實(shí)覺(jué)知。有縛有解。所以者何。謂于一切法有無(wú)有。無(wú)眾生可得故

復(fù)次大慧。愚夫有三相續(xù)。謂貪恚癡及愛(ài)。未來(lái)有喜愛(ài)俱。以此相續(xù)。故有趣相續(xù)。彼相續(xù)者續(xù)五趣。大慧。相續(xù)斷者。無(wú)有相續(xù)不相續(xù)相。復(fù)次大慧。三和合緣.作.方便計(jì)著。識(shí)相續(xù)無(wú)間生方便計(jì)著。則有相續(xù)。三和合緣識(shí)斷見(jiàn)三解脫。一切相續(xù)不生。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

不真實(shí)妄想是說(shuō)相續(xù)相

若知彼真實(shí)相續(xù)網(wǎng)則斷

于諸性無(wú)知隨言說(shuō)攝受

譬如彼蠶蟲(chóng)結(jié)網(wǎng)而自纏

愚夫妄想縛相續(xù)不觀察

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說(shuō)。以彼彼妄想。妄想彼彼性。非有彼自性。但妄想自性耳。大慧白佛言。世尊。若但妄想自性。非性自性相待者。非為世尊如是說(shuō)煩惱清凈無(wú)性過(guò)耶。一切法妄想自性非性故。佛告大慧。如是如是如汝所說(shuō)。大慧。非如愚夫性自性妄想真實(shí)。此妄想自性。非有性自性相然。大慧。如圣智有性自性。圣知圣見(jiàn)圣慧眼。如是性自性知。大慧白佛言。若使如圣以圣知圣見(jiàn)圣慧眼非天眼非肉眼。性自性如是知。非如愚夫妄想。世尊。云何愚夫離是妄想。不覺(jué)圣性事故。世尊。彼亦非顛倒非不顛倒。所以者何。謂不覺(jué)圣事性自性故。不見(jiàn)離有無(wú)相故。世尊。圣亦不如是見(jiàn)如是妄想。不以自相境界為境界故。世尊。彼亦性自性相。妄想自性如是現(xiàn)。不說(shuō)因無(wú)因故。謂墮性相見(jiàn)故。異境界。非如彼等。如是無(wú)窮過(guò)。世尊。不覺(jué)性自性相故。世尊。亦非妄想自性因性自性相。彼云何妄想非妄想。如實(shí)知妄想。世尊。妄想異。自性相異。世尊。不相似因。妄想自性想。彼云何各各不妄想愚夫不如實(shí)知。然為眾生離妄想故說(shuō)。如妄想相不如實(shí)有。世尊。何故遮眾生有無(wú)見(jiàn)。事自性計(jì)著。圣智所行境界計(jì)著。墮有見(jiàn)。說(shuō)空法非性。而說(shuō)圣智自性事。佛告大慧。非我說(shuō)空法非性。亦不墮有見(jiàn)說(shuō)圣智自性事。然為令眾生離恐怖句故。眾生無(wú)始已來(lái)。計(jì)著性自性相。圣智事自性計(jì)著相見(jiàn)說(shuō)空法。大慧。我不說(shuō)性自性相。大慧。但我住自得如實(shí)空法。離惑亂相見(jiàn)。離自心現(xiàn)性非性見(jiàn)。得三解脫如實(shí)印所印。于性自性得緣自覺(jué)觀察住。離有無(wú)事見(jiàn)相。復(fù)次大慧。一切法不生者。菩薩摩訶薩不應(yīng)立是宗。所以者何。謂宗一切性非性故。及彼因生相故。說(shuō)一切法不生宗。彼宗則壞。彼宗一切法不生。彼宗壞者。以宗有待而生故。又彼宗不生入一切法故。不壞相不生故。立一切法不生宗者。彼說(shuō)則壞。大慧。有無(wú)不生宗。彼宗入一切性。有無(wú)相不可得。大慧。若使彼宗不生。一切性不生而立宗。如是彼宗壞。以有無(wú)性相不生故。不應(yīng)立宗。五分論多過(guò)故。展轉(zhuǎn)因異相故。及為作故。不應(yīng)立宗分。謂一切法不生。如是一切法空。如是一切法無(wú)自性。不應(yīng)立宗。大慧。然菩薩摩訶薩說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性�，F(xiàn)不現(xiàn)相故。及見(jiàn)覺(jué)過(guò)故。當(dāng)說(shuō)一切法如幻夢(mèng)性。除為愚夫離恐怖句故。大慧。愚夫墮有無(wú)見(jiàn)。莫令彼恐怖遠(yuǎn)離摩訶衍。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈曰

無(wú)自性無(wú)說(shuō)無(wú)事無(wú)相續(xù)

彼愚夫妄想如死尸惡覺(jué)

一切法不生非彼外道宗

至竟無(wú)所生性緣所成就

一切法不生慧者不作想

彼宗因生故覺(jué)者悉除滅

譬如翳目視妄見(jiàn)垂發(fā)相

計(jì)著性亦然愚夫邪妄想

施設(shè)于三有無(wú)有事自性

施設(shè)事自性思惟起妄想

相事設(shè)言教意亂極震掉

佛子能超出遠(yuǎn)離諸妄想

非水水相受斯從渴愛(ài)生

愚夫如是惑圣見(jiàn)則不然

圣人見(jiàn)清凈三脫三昧生

遠(yuǎn)離于生死游行無(wú)所畏

修行無(wú)所有亦無(wú)性非性

性非性平等從是生圣果

云何性非性云何為平等

謂彼心不知內(nèi)外極漂動(dòng)

若能壞彼者心則平等見(jiàn)

爾時(shí)大慧菩薩。白佛言。世尊。如世尊說(shuō)。如攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。施設(shè)所攝受非性。攝受亦非性。以無(wú)攝故智則不生。唯施設(shè)名耳。云何世尊。為不覺(jué)性自相共相異不異故智不得耶。為自相共相種種性自性相隱蔽故智不得耶。為山巖石壁地水火風(fēng)障故智不得耶。為極遠(yuǎn)極近故智不得耶。為老小盲冥諸根不具故智不得耶。世尊。若不覺(jué)自共相異不異。智不得者。不應(yīng)說(shuō)智。應(yīng)說(shuō)無(wú)智。以有事不可得故。若復(fù)種種自共相性自性相隱蔽故。智不得者。彼亦無(wú)智非是智。世尊。有爾炎故智生。非無(wú)性。會(huì)爾炎故名為智。若山巖石壁地水火風(fēng)。極遠(yuǎn)極近。老小盲冥諸根不具。智不得者。此亦非智應(yīng)是無(wú)智。以有事不可得故。佛告大慧。不如是無(wú)智。應(yīng)是智。非非智。我不如是隱覆說(shuō)。攀緣事智慧不得。是施設(shè)量建立。覺(jué)自心現(xiàn)量。有無(wú)有外性非性智而事不得。不得故智于爾炎不生順三解脫智亦不得。非妄想者無(wú)始性非性虛偽習(xí)智作如是知。是知彼不知故。于外事處所相性作無(wú)性。妄想不斷。自心現(xiàn)量建立說(shuō)我我所相。攝受計(jì)著。不覺(jué)自心現(xiàn)量。于智爾炎而起妄想。妄想故外性非性觀察不得依于斷見(jiàn)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

有諸攀緣事智慧不觀察

此無(wú)智非智是妄想者說(shuō)

于不異相性智慧不觀察

障礙及遠(yuǎn)近是名為邪智

老小諸根冥而智慧不生

而實(shí)有爾炎是亦說(shuō)邪智

復(fù)次大慧。愚癡凡夫。無(wú)始虛偽惡邪妄想之所回轉(zhuǎn)�；剞D(zhuǎn)時(shí)自宗通及說(shuō)通不善了知。著自心現(xiàn)外性相故。著方便說(shuō)。于自宗四句清凈通相。不善分別。大慧白佛言。誠(chéng)如尊教。唯愿世尊。為我分別說(shuō)通及宗通。我及余菩薩摩訶薩善于二通。來(lái)世凡夫聲聞緣覺(jué)不得其短。佛告大慧。善哉善哉。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。三世如來(lái)有二種法通。謂說(shuō)通及自宗通。說(shuō)通者。謂隨眾生心之所應(yīng)。為說(shuō)種種眾具契經(jīng)。是名說(shuō)通。自宗通者。謂修行者離自心現(xiàn)種種妄想。謂不墮一異俱不俱品。超度一切心意意識(shí)。自覺(jué)圣境離因成見(jiàn)相。一切外道聲聞緣覺(jué)墮二邊者所不能知。我說(shuō)是名自宗通法。大慧。是名自宗通及說(shuō)通相。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

謂我二種通宗通及言言

說(shuō)者授童蒙宗為修行者

爾時(shí)大慧菩薩白佛言。世尊。如世尊一時(shí)說(shuō)言。世間諸論種種辯說(shuō)慎勿習(xí)近。若習(xí)近者攝受貪欲不攝受法。世尊。何故作如是說(shuō)。佛告大慧。世間言論種種句味。因緣譬喻采習(xí)莊嚴(yán)。誘引誑惑愚癡凡夫。不入真實(shí)自通。不覺(jué)一切法。妄想顛倒墮于二邊。凡愚癡惑而自破壞。諸趣相續(xù)不得解脫。不能覺(jué)知自心現(xiàn)量。不離外性自性。妄想計(jì)著。是故世間言論種種辯說(shuō)。不脫生老病死憂(yōu)悲苦惱。誑惑迷亂。大慧。釋提桓因廣解眾論。自造聲論。彼世論者有一弟子。持龍形像詣釋天宮。建立論宗。要壞帝釋千輻之輪。隨我不如。斷一一頭以謝所屈。作是要已即以釋法摧伏帝釋。釋墮負(fù)處即壞其輪還來(lái)人間。如是大慧。世間言論因譬莊嚴(yán)乃至畜生。亦能以種種句味�；蟊酥T天及阿修羅。著生滅見(jiàn)。而況于人。是故大慧。世間言論應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。以能招致苦生因故。慎勿習(xí)近。大慧。世論者。惟說(shuō)身覺(jué)境界而已。大慧。彼世論者乃有百千。但于后時(shí)后五十年。當(dāng)破壞結(jié)集。惡覺(jué)因見(jiàn)盛故惡弟子受。如是大慧。世論破壞結(jié)集。種種句味因譬莊嚴(yán)說(shuō)外道事。著自因緣無(wú)有自通。大慧。彼諸外道無(wú)自通論。于余世論廣說(shuō)無(wú)量百千事門(mén)。無(wú)有自通。亦不自知愚癡世論。爾時(shí)大慧白佛言。世尊。若外道世論種種句味因譬莊嚴(yán)。無(wú)有自通。自事計(jì)著者。世尊亦說(shuō)世論。為種種異方諸來(lái)會(huì)眾天人阿修羅。廣說(shuō)無(wú)量種種句味。亦非自通耶。亦入一切外道智慧言說(shuō)數(shù)耶。佛告大慧。我不說(shuō)世論。亦無(wú)來(lái)去。惟說(shuō)不來(lái)不去。大慧。來(lái)者趣聚會(huì)生。去者散壞。不來(lái)不去者。是不生不滅我所說(shuō)不墮世論妄想數(shù)中。所以者何。謂不計(jì)者外性非性自心現(xiàn)處。二邊妄想所不能轉(zhuǎn)。相境非性。覺(jué)自心現(xiàn)則自心現(xiàn)妄想不生。妄想不生者空無(wú)相無(wú)作。入三脫門(mén)名為解脫。大慧。我念一時(shí)于一處住。有世論婆羅門(mén)來(lái)詣我所不請(qǐng)空閑。便問(wèn)我言。瞿曇。一切所作耶。我時(shí)答言。婆羅門(mén)。一切所作是初世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切非所作耶。我復(fù)報(bào)言。一切非所作。是第二世論。彼復(fù)問(wèn)言。一切常耶一切無(wú)常耶。一切生耶一切不生耶。我時(shí)報(bào)言。是六世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)我言。一切一耶一切異耶。一切俱耶一切不俱耶。一切因種種受生現(xiàn)耶。我時(shí)報(bào)言。是十一世論。大慧。彼復(fù)問(wèn)言。一切無(wú)記耶一切有記耶有我耶無(wú)我耶。有此世耶無(wú)此世耶。有他世耶無(wú)他世耶。有解脫耶。無(wú)解脫耶。一切剎那耶一切不剎那耶。虛空耶非數(shù)滅耶。涅槃耶。瞿曇。作耶非作耶。有中陰耶無(wú)中陰耶。大慧。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)。如是說(shuō)者悉是世論。非我所說(shuō)。是汝世論。我唯說(shuō)無(wú)始虛偽妄想習(xí)氣種種諸惡三有之因。不能覺(jué)知自心現(xiàn)量。而生妄想攀緣外性。如外道法。我諸根義三合智生。我不如是。婆羅門(mén)。我不說(shuō)因不說(shuō)無(wú)因。惟說(shuō)妄想攝所攝性施設(shè)緣起。非汝所及余墮受我相續(xù)者所能覺(jué)知。大慧。涅槃虛空滅非有三種。但數(shù)有三耳。復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言。癡愛(ài)業(yè)因故有三有耶。為無(wú)因耶。我時(shí)報(bào)言。此二者亦是世論耳。彼復(fù)問(wèn)言。一切性皆入自共相耶。我復(fù)報(bào)言。此亦世論。婆羅門(mén)。乃至意流妄計(jì)外塵皆是世論

復(fù)次大慧。爾時(shí)世論婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)我言。頗有非世論者不。我是一切外道之宗。說(shuō)種種句味因緣譬喻莊嚴(yán)。我復(fù)報(bào)言。婆羅門(mén)。有非汝有者。非為非宗非說(shuō)。非不說(shuō)種種句味。非不因譬莊嚴(yán)。婆羅門(mén)言。何等為非世論非非宗非非說(shuō)。我時(shí)報(bào)言。婆羅門(mén)。有非世論。汝諸外道所不能知。以于外性不實(shí)妄想虛偽計(jì)著故。謂妄想不生。覺(jué)了有無(wú)自心現(xiàn)量。妄想不生不受外塵妄想永息。是名非世論。此是我法非汝有也。婆羅門(mén)。略說(shuō)彼識(shí)。若來(lái)若去。若死若生。若樂(lè)若苦。若溺若見(jiàn)。若觸若著種種相。若和合相續(xù)。若受若因計(jì)著。婆羅門(mén)。如是等比皆是汝等世論。非是我有。大慧。世論婆羅門(mén)作如是問(wèn)。我如是答。彼即默然不辭而退。思自通處作是念言。沙門(mén)釋子出于通外。說(shuō)無(wú)生無(wú)相無(wú)因。覺(jué)自妄想現(xiàn)妄想不生。大慧。此即是汝向所問(wèn)我何故說(shuō)習(xí)近世論種種辯說(shuō)攝受貪欲不攝受法

大慧白佛言。世尊。攝受貪欲及法有何句義。佛告大慧。善哉善哉。汝乃能為未來(lái)眾生。思惟咨問(wèn)如是句義。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。所謂貪者。若取若舍若觸若味。系著外塵墮二邊見(jiàn)。復(fù)生苦陰生老病死憂(yōu)悲苦惱。如是諸患皆從愛(ài)起。斯由習(xí)近世論及世論者。我及諸佛說(shuō)名為貪。是名攝受貪欲不攝受法。大慧。云何攝受法。謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量。見(jiàn)人無(wú)我及法無(wú)我相。妄想不生。善知上下(丹上)地。離心意意識(shí)。一切諸佛智慧灌頂。具足攝受十無(wú)盡句。于一切法無(wú)開(kāi)發(fā)自在。是名為法。所謂不墮一切見(jiàn)一切虛偽一切妄想一切性一切二邊。大慧。多有外道癡人墮于二邊。若常若斷。非黠慧者。受無(wú)因論則起常見(jiàn)外因壞。因緣非性則起斷見(jiàn)。大慧。我不見(jiàn)生住滅故說(shuō)名為法。大慧。是名貪欲及法。汝及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

一切世間論外道虛妄說(shuō)

妄見(jiàn)作所作彼則無(wú)自宗

惟我一自宗離于作所作

為諸弟子說(shuō)遠(yuǎn)離諸世論

心量不可見(jiàn)不觀察二心

攝所攝非性斷常二俱離

乃至心流轉(zhuǎn)是則為世論

妄想不轉(zhuǎn)者是人見(jiàn)自心

來(lái)者謂事生去者事不現(xiàn)

明了知去來(lái)妄想不復(fù)生

有常及無(wú)常所作無(wú)所作

此世他世等斯皆世論通

爾時(shí)大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所言涅槃?wù)�。為何等法名為涅槃。而諸外道各起妄想。佛告大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。當(dāng)為汝說(shuō)。如諸外道妄想涅槃。非彼妄想隨順涅槃。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧�；蛴型獾�。陰界入滅。境界離欲。見(jiàn)法無(wú)常。心心法品不生。不念去來(lái)現(xiàn)在境界。諸受陰盡如燈火滅如種子壞。妄想不生。斯等于此作涅槃想。大慧。非以見(jiàn)壞名為涅槃。大慧�；蛞詮姆街练矫麨榻饷�。境界想滅猶如風(fēng)止。或復(fù)以覺(jué)所覺(jué)見(jiàn)壞名為解脫�；蛞�(jiàn)常無(wú)常作解脫想�；蛞�(jiàn)種種相想招致苦生因。思惟是已。不善覺(jué)知自心現(xiàn)量。怖畏于相而見(jiàn)無(wú)相。深生愛(ài)樂(lè)作涅槃想�；蛴杏X(jué)知內(nèi)外諸法自相共相去來(lái)現(xiàn)在有性不壞。作涅槃想�；蛑^我人眾生壽命一切法壞。作涅槃想�；蛞酝獾缾簾�智慧。見(jiàn)自性及士夫。彼二有間士夫所出。名為自性。如冥初比求那轉(zhuǎn)變。求那是作者。作涅槃想�；蛑^福非福盡�；蛑^諸煩惱盡。或謂智慧�；蛞�(jiàn)自在是真實(shí)作生死者。作涅槃想�；蛑^展轉(zhuǎn)相生生死更無(wú)余因。如是即是計(jì)著因。而彼愚癡不能覺(jué)知。不知故作涅槃想�；蛴型獾�。言得真諦道作涅槃想�；蛞�(jiàn)功德功德所起和合一異俱不俱。作涅槃想�；蛞�(jiàn)自性所起孔雀文彩種種雜寶及利刺等性。見(jiàn)已作涅槃想。大慧�；蛴杏X(jué)二十五真實(shí)�；蛲跏刈o(hù)國(guó)受六德論。作涅槃想�；蛞�(jiàn)時(shí)是作者。時(shí)節(jié)世間。如是覺(jué)者作涅槃想�；蛑^性或謂非性�；蛑^知性非性�；蛞�(jiàn)有覺(jué)與涅槃差別作涅槃想。有如是比種種妄想。外道所說(shuō)不成所成。智者所棄。大慧。如是一切悉墮二邊。作涅槃想。如是等外道涅槃妄想。彼中都無(wú)若生若滅。大慧。彼一一外道涅槃。彼等自論。智慧觀察都無(wú)所立。如彼妄想心意來(lái)去漂馳流動(dòng)。一切無(wú)有得涅槃?wù)�。大慧。如我所說(shuō)涅槃?wù)�。謂善覺(jué)知自心現(xiàn)量(量有四種一現(xiàn)見(jiàn)二比知三譬喻四先勝相傳彼外道于四度量悉皆不成也)。不著外性離于四句。見(jiàn)如實(shí)處。不隨自心現(xiàn)妄想二邊。攝所攝不可得。一切度量不見(jiàn)所成。愚于真實(shí)不應(yīng)攝受。棄舍彼已得自覺(jué)圣法。知二無(wú)我離二煩惱。凈除二障永離二死。上上地如來(lái)地如影幻等諸深三昧。離心意意識(shí)說(shuō)名涅槃。大慧。汝等及余菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)修學(xué)。當(dāng)疾遠(yuǎn)離一切外道諸涅槃見(jiàn)。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說(shuō)偈言

外道涅槃見(jiàn)各各起妄想

斯從心想生無(wú)解脫方便

愚于縛縛者遠(yuǎn)離善方便

外道解脫想解脫終不生

眾智各異趣外道所見(jiàn)通

彼悉無(wú)解脫愚癡妄想故

一切癡外道妄見(jiàn)作所作

有無(wú)有品論彼悉無(wú)解脫

凡愚樂(lè)妄想不聞?wù)鎸?shí)慧

言語(yǔ)三苦本真實(shí)滅苦因

譬如鏡中像雖現(xiàn)而非有

于妄想心鏡愚夫見(jiàn)有二

不識(shí)心及緣則起二妄想

了心及境界妄想則不生

心者即種種遠(yuǎn)離相所相

事現(xiàn)而無(wú)現(xiàn)如彼愚妄想

三有惟妄想外義悉無(wú)有

妄想種種現(xiàn)凡愚不能了

經(jīng)經(jīng)說(shuō)妄想終不出于名

若離于言語(yǔ)亦無(wú)有所說(shuō)