楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第二卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第二卷

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一切佛語心品之二

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊修多羅說如來藏自性清凈。轉(zhuǎn)三十二相。入于一切眾生身中。如大價(jià)寶垢衣所纏。如來之藏常住不變。亦復(fù)如是。而陰界入垢衣所纏。貪欲恚癡不實(shí)妄想塵勞所污。一切諸佛之所演說。云何世尊。同外道說我言有如來藏耶。世尊。外道亦說有常作者離于求那周遍不滅。世尊。彼說有我。佛告。大慧。我說如來藏。不同外道所說之我。大慧。有時(shí)說空無相無愿如實(shí)際法性法身涅槃離自性不生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句。說如來藏已。如來應(yīng)供等正覺。為斷愚夫畏無我句故。說離妄想無所有境界如來藏門。大慧。未來現(xiàn)在菩薩摩訶薩。不應(yīng)作我見計(jì)著。譬如陶家于一泥聚以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復(fù)如是。于法無我離一切妄想相。以種種智慧善巧方便�；蛘f如來藏。或說無我。以是因緣故說如來藏。不同外道所說之我。是名說如來藏。開引計(jì)我諸外道故說如來藏。令離不實(shí)我見妄想。入三解脫門境界。悕望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來應(yīng)供等正覺。作如是說。如來之藏若不如是則同外道所說之我。是故大慧。為離外道見故。當(dāng)依無我如來之藏。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

人相續(xù)陰緣與微塵勝自在作

心量妄想

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。觀未來眾生。復(fù)請(qǐng)世尊。唯愿為說修行無間如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。佛告大慧。菩薩摩訶薩成就四法。得修行者大方便。云何為四。謂善分別自心現(xiàn)。觀外性非性。離生住滅見。得自覺圣智善樂。是名菩薩摩訶薩。成就四法得修行者大方便。云何菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。謂如是觀三界唯心分齊離我我所。無動(dòng)搖離去來。無始虛偽習(xí)氣所熏。三界種種色行系縛。身財(cái)建立妄想隨入現(xiàn)。是名菩薩摩訶薩善分別自心現(xiàn)。云何菩薩摩訶薩善觀外性非性。謂炎夢(mèng)等一切性。無始虛偽妄想習(xí)因。觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性。是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。云何菩薩摩訶薩善離生住滅見。謂如幻夢(mèng)。一切性自他俱性不生。隨入自心分齊。故見外性非性。見識(shí)不生。及緣不積聚。見妄想緣生。于三界內(nèi)外一切法不可得。見離自性生見悉滅。知如幻等諸法自性。得無生法忍得無生法忍已。離生住滅見。是名菩薩摩訶薩善分別離生住滅見。云何菩薩摩訶薩得自覺圣智善樂。謂得無生法忍。住第八菩薩地。得離心意意識(shí)五法自性二無我相。得意生身。世尊。意生身者何因緣。佛告大慧。意生者。譬如意去迅疾無礙。故名意生。譬如意去石壁無礙。于彼異方無量由延。因先所見憶念不忘。自心流注不絕。于身無障礙生。大慧。如是意生身。得一時(shí)俱菩薩摩訶薩意生身如幻三昧。力自在神通妙相莊嚴(yán)圣種類身一時(shí)俱生。猶如意生無有障礙。隨所憶念本愿境界。為成熟眾生。得自覺圣智善樂。如是。菩薩摩訶薩得無生法忍。住第八菩薩地。轉(zhuǎn)舍心意意識(shí)五法自性二無我相身。及得意生身。得自覺圣智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法得修行者大方便。當(dāng)如是學(xué)

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩。復(fù)請(qǐng)世尊。唯愿為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故。我及諸菩薩離一切性有無妄見。無妄想見漸次俱生。佛告大慧。一切法二種緣相。謂外及內(nèi)。外緣者。謂泥團(tuán)柱輪繩水木人工。諸方便緣有瓶生。如泥瓶縷疊草席種芽酪酥等。方便緣生亦復(fù)如是。是名外緣前后轉(zhuǎn)生。云何內(nèi)緣。謂無明愛業(yè)等法得緣名。從彼生陰界入法。得緣所起名。彼無差別。而愚夫妄想是名內(nèi)緣法。大慧。彼因者有六種。謂當(dāng)有因。相續(xù)因。相因。作因。顯示因。待因。當(dāng)有因者。作因已內(nèi)外法生。相續(xù)因者。作攀緣已內(nèi)外法生陰種子等。相因者。作無間相相續(xù)生。作因者。作增上事如轉(zhuǎn)輪王。顯示因者。妄想事生已相現(xiàn)作所作。如燈照色等。待因者。滅時(shí)作相續(xù)斷不妄想性生。大慧。彼自妄想相愚夫。不漸次生不俱生。所以者何。若復(fù)俱生者。作所作無分別。不得因相故。若漸次生者。不得我相故。漸次生不生。如不生子無父名。大慧。漸次生相續(xù)方便不然。但妄想耳。因攀緣次第增上緣等。生所生故。大慧。漸次生不生。妄想自性計(jì)著相故。漸次俱不生。自心現(xiàn)受用故。自相共相外性非性。大慧。漸次俱不生。除自心現(xiàn)不覺妄想故相生。是故因緣作事方便相。當(dāng)離漸次俱見。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

一切都無生亦無因緣滅

于彼生滅中而起因緣想

非遮滅復(fù)生相續(xù)因緣起

唯為斷凡愚癡惑妄想緣

有無緣起法是悉無有生

習(xí)氣所迷轉(zhuǎn)從是三有現(xiàn)

真實(shí)無生緣亦復(fù)無有滅

觀一切有為猶如虛空華

攝受及所攝舍離惑亂見

非已生當(dāng)生亦復(fù)無因緣

一切無所有斯皆是言說

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說言說妄想相心經(jīng)(此同上佛語心也)。世尊我及余菩薩摩訶薩。若善知言說妄想相心經(jīng)。則能通達(dá)言說所說二種義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣。凈一切眾生。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。有四種言說妄想相。謂相言說。夢(mèng)言說。過妄想計(jì)著言說。無始妄想言說。相言說者。從自妄想色相計(jì)著生。夢(mèng)言說者。先所經(jīng)境界隨憶念生。從覺已境界無性生。過妄想計(jì)著言說者。先怨所作業(yè)隨憶念生。無始妄想言說者。無始虛偽計(jì)著過自種習(xí)氣生。是名四種言說妄想相。爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)以此義勸請(qǐng)世尊。唯愿更說言說妄想所現(xiàn)境界。世尊。何處何故。云何何因眾生妄想言說生。佛告大慧。頭胸喉鼻唇舌龂齒和合出音聲。大慧白佛言。世尊。言說妄想為異為不異。佛告大慧。言說妄想非異非不異。所以者何。謂彼因生相故。大慧。若言說妄想異者。妄想不應(yīng)是因。若不異者。語不顯義。而有顯示。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言。世尊。為言說即是第一義。為所說者是第一義。佛告大慧。非言說是第一義。亦非所說是第一義。所以者何。謂第一義圣樂。言說所入是第一義。非言說是第一義第一義者。圣智自覺所得。非言說妄想覺境界。是故言說妄想。不顯示第一義。言說者。生滅動(dòng)搖展轉(zhuǎn)因緣起。若展轉(zhuǎn)因緣起者。彼不顯示第一義。大慧。自他相無性故。言說相不顯示第一義。復(fù)次大慧。隨入自心現(xiàn)量。故種種相外性非性。言說妄想不顯示第一義。是故大慧。當(dāng)離言說諸妄想相。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

諸性無自性亦復(fù)無言說

甚深空空義愚夫不能了

一切性自性言說法如影

自覺圣智子實(shí)際我所說

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說離有無一異俱不俱非有非無常無常。一切外道所不行。自覺圣智所行。離妄想自相共相。入于第一真實(shí)之義諸地相續(xù)漸次上上增進(jìn)清凈之相。隨入如來地相。無開發(fā)本愿譬如眾色摩尼境界。無邊相行。自心現(xiàn)趣部分之相一切諸法。我及余菩薩摩訶薩。離如是等妄想自性自共相見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。令一切眾生一切安樂具足充滿。佛告大慧。善哉善哉。汝能問我如是之義。多所安樂多所饒益。哀愍一切諸天世人。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。不知心量愚癡凡夫。取內(nèi)外性。依于一異俱不俱有無非有非無常無常。自性習(xí)因。計(jì)著妄想。譬如群鹿為渴所逼。見春時(shí)炎而作水想。迷亂馳趣不知非水。如是愚夫無始虛偽妄想所熏三毒燒心樂色境界見生住滅。取內(nèi)外性。墮于一異俱不俱有無非有非無常無常想。妄見攝受如乾闥婆城。凡愚無智而起城想。無始習(xí)氣計(jì)著想現(xiàn)。彼非有城非無城。如是外道。無始虛偽習(xí)氣計(jì)著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。不能了知自心現(xiàn)量。譬如有人夢(mèng)見男女為馬車步城邑園林山河浴池種種莊嚴(yán)。自身入中覺已憶念。大慧。于意云何。如是士夫于前所夢(mèng)憶念不舍。為黠慧不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。如是凡夫惡見所噬。外道智慧不知如夢(mèng)自心現(xiàn)量。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如畫像不高不下。而彼凡愚作高下想。如是未來外道。惡見習(xí)氣充滿。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。自壞壞他余離有無無生之論。亦說言無。謗因果見拔善根本。壞清凈因。勝求者當(dāng)遠(yuǎn)離去。作如是說。彼墮自他俱見有無妄想已。墮建立誹謗。以是惡見當(dāng)墮地獄。譬如翳目見有垂發(fā)。謂眾人言汝等觀此。而是垂發(fā)畢竟非性非無性。見不見故。如是外道。妄見悕望依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。誹謗正法自陷陷他。譬如火輪非輪。愚夫輪想。非有智者。如是外道惡見悕望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常想一切性生。譬如水泡似摩尼珠。愚小無智作摩尼想計(jì)著追逐。而彼水泡非摩尼非非摩尼。取不取故。如是外道惡見妄想習(xí)氣所熏。于無所有說有生。緣有者言滅

復(fù)次大慧。有三種量五分論。各建立已得圣智自覺。離二自性。事而作有性。妄想計(jì)著。大慧。心意意識(shí)身心轉(zhuǎn)變。自心現(xiàn)攝所攝諸妄想斷。如來地自覺圣智。修行者不應(yīng)于彼作性非性想。若復(fù)修行者。如是境界性非性攝取想生者。彼即取長養(yǎng)及取我人。大慧。若說彼性自性共相。一切皆是化佛所說。非法佛說。又諸言說。悉由愚夫悕望見生。不為別建立趣自性法。得圣智自覺三昧樂住者。分別顯示。譬如水中有樹影現(xiàn)。彼非影非非影。非樹形非非樹形。如是外道見習(xí)所熏妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常想。而不能知自心現(xiàn)量。譬如明鏡隨緣顯現(xiàn)一切色像而無妄想。彼非像非非像而見像非像。妄想愚夫而作像想。如是外道惡見。自心像現(xiàn)妄想計(jì)著。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如風(fēng)水和合出聲。彼非性非非性。如是外道惡見妄想。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。譬如大地?zé)o草木處熱炎川流洪浪云踴。彼非性非非性。貪無貪故。如是愚夫。無始虛偽習(xí)氣所熏妄想計(jì)著。依生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常。緣自住事門。亦復(fù)如彼熱炎波浪。譬如有人咒術(shù)機(jī)發(fā)。以非眾生數(shù)。毗舍阇鬼方便合成動(dòng)搖云為。凡愚妄想計(jì)著往來。如是外道惡見悕望。依于一異俱不俱有無非有非無常無常見。戲論計(jì)著不實(shí)建立。大慧。是故欲得自覺圣智事。當(dāng)離生住滅一異俱不俱有無非有非無常無常等惡見妄想。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

幻夢(mèng)水樹影垂發(fā)熱時(shí)炎

如是觀三有究竟得解脫

譬如鹿渴想動(dòng)轉(zhuǎn)迷亂心

鹿想謂為水而實(shí)無水事

如是識(shí)種子動(dòng)轉(zhuǎn)見境界

愚夫妄想生如為翳所翳

于無始生死計(jì)著攝受性

如逆[打-丁+屑]出[打-丁+屑]舍離貪攝受

如幻咒機(jī)發(fā)浮云夢(mèng)電光

觀是得解脫永斷三相續(xù)

于彼無有作猶如炎虛空

如是知諸法則為無所知

言教唯假名彼亦無有相

于彼起妄想陰行如垂發(fā)

如畫垂發(fā)幻夢(mèng)乾闥婆城

火輪熱時(shí)炎無而現(xiàn)眾生

常無常一異俱不俱亦然

無始過相續(xù)愚夫癡妄想

明鏡水凈眼摩尼妙寶珠

于中現(xiàn)眾色而實(shí)無所有

一切性顯現(xiàn)如畫熱時(shí)炎

種種眾色現(xiàn)如夢(mèng)無所有

復(fù)次大慧。如來說法離如是四句。謂一異俱不俱有無非有非無常無常。離于有無建立誹謗分別結(jié)集。真諦.緣起.道.滅.解脫。如來說法以是為首。非性非自在。非無因非微塵。非時(shí)非自性相續(xù)而為說法。復(fù)次大慧。為凈煩惱爾炎障故。譬如商主。次第建立百八句無所有。善分別諸乘及諸地相

復(fù)次大慧。有四種禪。云何為四。謂愚夫所行禪。觀察義禪。攀緣如禪。如來禪。云何愚夫所行禪。謂聲聞緣覺外道修行者。觀人無我性自相共相骨鎖。無�？嗖粌粝嘤�(jì)著為首。如是相不異觀。前后轉(zhuǎn)進(jìn)想不除滅。是名愚夫所行禪。云何觀察義禪。謂人無我自相共相外道自他俱無性已。觀法無我彼地相義漸次增進(jìn)。是名觀察義禪。云何攀緣如禪。謂妄想二無我妄想。如實(shí)處不生妄想。是名攀緣如禪。云何如來禪。謂入如來地行自覺圣智相三種樂住。成辦眾生不思議事。是名如來禪。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

凡夫所行禪觀察相義禪

攀緣如實(shí)禪如來清凈禪

譬如日月形缽頭摩深崄

如虛空火燼修行者觀察

如是種種相外道道通禪

亦復(fù)墮聲聞及緣覺境界

舍離彼一切則是無所有

一切剎諸佛以不思議手

一時(shí)摩其頂隨順入如相

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。般涅槃?wù)摺Ｕf何等法謂為涅槃。佛告大慧。一切自性習(xí)氣藏意識(shí)見習(xí)轉(zhuǎn)變。名為涅槃。諸佛及我涅槃。自性空事境界。復(fù)次大慧。涅槃?wù)�。圣智自覺境界。離斷常妄想性非性。云何非常。謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷。謂一切圣去來現(xiàn)在得自覺故非斷。大慧。涅槃不壞不死。若涅槃死者。復(fù)應(yīng)受生相續(xù)。若壞者。應(yīng)墮有為相。是故涅槃離壞離死。是故修行者之所歸依。復(fù)次大慧。涅槃非舍非得。非斷非常。非一義非種種義。是名涅槃。復(fù)次大慧。聲聞緣覺涅槃?wù)�。覺自相共相不習(xí)近境界。不顛倒見妄想不生。彼等于彼作涅槃?dòng)X

復(fù)次大慧。二種自性相。云何為二。謂言說自性相計(jì)著。事自性相計(jì)著。言說自性相計(jì)著者。從無始言說虛偽習(xí)氣計(jì)著生。事自性相計(jì)著者。從不覺自心現(xiàn)分齊生

復(fù)次大慧。如來以二種神力建立。菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立。謂三昧正受。為現(xiàn)一切身面言說神力。及手灌頂神力。大慧。菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力。所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧已。十方世界一切諸佛。以神通力為現(xiàn)一切身面言說。如金剛藏菩薩摩訶薩及余如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧。是名初菩薩地。菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力。于百千劫積集善根之所成就。次第諸地對(duì)治所治相。通達(dá)究竟。至法云地住大蓮華微妙宮殿。坐大蓮華寶師子座。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。眾寶瓔珞莊嚴(yán)其身。如黃金瞻卜日月光明。諸最勝手從十方來。就大蓮華宮殿坐上。而灌其頂。譬如自在轉(zhuǎn)輪圣王。及天帝釋太子灌頂。是名菩薩手灌頂神力。大慧。是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力。面見諸佛如來。若不如是則不能見。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足說法之行。是等一切悉住如來二種神力。大慧。若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者。一切凡夫亦應(yīng)能說。所以者何。謂不住神力故。大慧。山石樹木及諸樂器城墎宮殿。以如來入城威神力故。皆自然出音樂之聲。何況有心者。聾盲喑痖無量眾苦。皆得解脫。如來有如是等無量神力。利安眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。以何因緣。如來應(yīng)供等正覺。菩薩摩訶薩住三昧正受時(shí)。及勝進(jìn)地灌頂時(shí)。加其神力。佛告大慧。為離魔業(yè)煩惱故。及不墮聲聞地禪故。為得如來自覺地故。及增進(jìn)所得法故。是故如來應(yīng)供等正覺。咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者。則墮外道惡見妄想及諸聲聞眾魔悕望。不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故諸佛如來咸以神力。攝受諸菩薩摩訶薩。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

神力人中尊大愿悉清凈

三摩提灌頂初地及十地

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。佛說緣起。如是說因緣不自說道。世尊。外道亦說因緣。謂勝.自在.時(shí).微塵生。如是諸性生。然世尊所謂因緣生諸性言說。有間悉檀。無間悉檀(悉檀者譯義或言宗或言成或言默)。世尊。外道亦說有無有生。世尊亦說無有生生已滅。如世尊所說。無明緣行乃至老死。此是世尊無因說。非有因說。世尊建立作如是說。此有故彼有。非建立漸生。觀外道說勝。非如來也。所以者何。世尊。外道說因。不從緣生而有所生。世尊說觀因有事。觀事有因。如是因緣雜亂。如是展轉(zhuǎn)無窮。佛告大慧。我非無因說及因緣雜亂說。此有故彼有者。攝所攝非性。覺自心現(xiàn)量。大慧。若攝所攝計(jì)著。不覺自心現(xiàn)量。外境界性非性。彼有如是過。非我說緣起。我常說言。因緣和合而生諸法。非無因生。大慧復(fù)白佛言。世尊。非言說有性有一切性耶。世尊。若無性者。言說不生。世尊。是故言說有性有一切性。佛告大慧。無性而作言說。謂兔角龜毛等。世間現(xiàn)言說。大慧。非性非非性但言說耳。如汝所說。言說自性。有一切性者。汝論則壞。大慧。非一切剎土有言說。言說者。是作相耳�；蛴蟹饎x瞻視顯法�；蛴凶飨唷；蛴袚P(yáng)眉�；蛴袆�(dòng)睛�；蛐�或欠�；蝣タ取；蚰顒x土。或動(dòng)搖。大慧。如瞻視及香積世界。普賢如來國土但以瞻視。令諸菩薩得無生法忍。及殊勝三昧。是故非言說有性有一切性。大慧。見此世界蚊蚋蟲蟻。是等眾生無有言說而各辦事。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

如虛空兔角及與槃大子

無而有言說如是性妄想

因緣和合法凡愚起妄想

不能如實(shí)知輪回三有宅

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。常聲者何事說。佛告大慧。為惑亂。以彼惑亂諸圣亦現(xiàn)而非顛倒。大慧。如春時(shí)炎火輪垂發(fā)乾闥婆城幻夢(mèng)鏡像。世間顛倒非明智也。然非不現(xiàn)。大慧。彼惑亂者。有種種現(xiàn)非惑亂作無常。所以者何。謂離性非性故。大慧。云何離性非性惑亂。謂一切愚夫種種境界故。如彼恒河。餓鬼見不見故。無惑亂性。于余現(xiàn)故非無性。如是惑亂。諸圣離顛倒不顛倒。是故惑亂常。謂相相不壞故。大慧。非惑亂種種相妄想相壞。是故惑亂常。大慧。云何惑亂真實(shí)。若復(fù)因緣。諸圣于此惑亂不起顛倒覺非不顛倒覺。大慧。除諸圣于此惑亂有少分想。非圣智事想

大慧。凡有者。愚夫妄說。非圣言說。彼惑亂者。倒不倒妄想。起二種種性。謂圣種性及愚夫種性。圣種性者。三種分別。謂聲聞緣覺乘佛乘。云何愚夫妄想起聲聞乘種性。謂自共相計(jì)著。起聲聞乘種性。是名妄想起聲聞乘種性。大慧。即彼惑亂妄想。起緣覺乘種性。謂即彼惑亂自共相不觀計(jì)著。起緣覺乘種性。云何智者即彼惑亂想。起佛乘種性。謂覺自心現(xiàn)量外性非性不妄想相。起佛乘種性。是名即彼惑亂起佛乘種性。又種種事性。凡夫惑想。起愚夫種性。彼非有事非無事。是名種性義。大慧。即彼惑亂不妄想。諸圣心意意識(shí)過習(xí)氣自性法轉(zhuǎn)變性。是名為如。是故說如離心。我說此句顯示離想。即說離一切想

大慧白佛言。世尊�；髞y為有為無。佛告大慧。如幻無計(jì)著相。若惑亂有計(jì)著相者。計(jì)著性不可滅。緣起應(yīng)如外道說因緣生法。大慧白佛言。世尊。若惑亂如幻者。復(fù)當(dāng)與余惑作因。佛告大慧。非幻惑因。不起過故。大慧�；貌黄疬^無有妄想。大慧幻者。從他明處生。非自妄想過習(xí)氣處生。是故不起過。大慧。此是愚夫心惑計(jì)著。非圣賢也。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

圣不見惑亂中間亦無實(shí)

中間若真實(shí)惑亂即真實(shí)

舍離一切惑若有相生者

是亦為惑亂不凈猶如翳

復(fù)次大慧。非幻無有相似。見一切法如幻。大慧白佛言。世尊。為種種幻相計(jì)著言一切法如幻。為異相計(jì)著。若種種幻相計(jì)著言一切性如幻者。世尊。有性不如幻者。所以者何。謂色種種相非因。世尊。無有因色。種種相現(xiàn)如幻。世尊。是故無種種幻相計(jì)著相似。性如幻。佛告大慧。非種種幻相計(jì)著相似。一切法如幻。大慧然不實(shí)一切法。速滅如電。是則如幻。大慧。譬如電光剎那頃現(xiàn)現(xiàn)已即滅。非愚夫現(xiàn)。如是一切性自妄想自共相。觀察無性。非現(xiàn)色相計(jì)著。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

非幻無有譬說法性如幻

不實(shí)速如電是故說如幻

大慧復(fù)白佛言。如世尊所說。一切性無生及如幻。將無世尊前后所說自相違耶。說無生性如幻。佛告大慧。非我說無生性如幻前后相違過。所以者何。謂生無生覺自心現(xiàn)量。有非有外性非性無生現(xiàn)。大慧。非我前后說相違過。然壞外道因生故。我說一切性無生。大慧。外道癡聚欲令有無有生。非自妄想種種計(jì)著緣。大慧。我非有無有生。是故我以無生說而說。大慧。說性者。為攝受生死故。壞無見斷見故。為我弟子攝受種種業(yè)受生處故。以性聲說攝受生死。大慧。說幻性自性相。為離性自性相故。墮愚夫惡見相悕望。不知自心現(xiàn)量。壞因所作生緣自性相計(jì)著。說幻夢(mèng)自性相一切法。不令愚夫惡見悕望計(jì)著。自及他。一切法如實(shí)處見作不正論。大慧。如實(shí)處見一切法者。謂起自心現(xiàn)量。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

無生作非性有性攝生死

觀察如幻等于相不妄想

復(fù)次大慧。當(dāng)說名句形身相。善觀名句形身菩薩摩訶薩。隨入義句形身。疾得阿耨多羅三藐三菩提。如是覺已。覺一切眾生。大慧。名身者謂若依事立名。是名名身。句身者。謂句有義身自性決定究竟。是名句身。形身者。謂顯示名句。是名形身(形身即字也)。又形身者。謂長短高下。又句身者。謂徑跡。如象馬人獸等所行徑跡。得句身名。大慧。名及形者。謂以名說無色四陰故說名。自相現(xiàn)故說形。是名名句形身。說名句形身相分齊。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

名身與句身及形身差別

凡夫愚計(jì)著如象溺深泥

復(fù)次大慧。未來世智者當(dāng)以離一異俱不俱見相我所通義。問無智者。彼即答言。此非正問。謂色等常無常。為異不異。如是涅槃諸行相所相。求那所求那。造所造。見所見。塵及微塵。修與修者。如是比展轉(zhuǎn)相。如是等問。而言佛說無記止論。非彼癡人之所能知。謂聞慧不具故。如來應(yīng)供等正覺。令彼離恐怖句故。說言無記不為記說。又止外道見論故。而不為說。大慧。外道作如是說。謂命即是身。如是等無記論。大慧。彼諸外道愚癡于因作無記論。非我所說。大慧。我所說者。離攝所攝妄想不生。云何止彼。大慧。若攝所攝計(jì)著者。不知自心現(xiàn)量故止彼。大慧。如來應(yīng)供等正覺。以四種記論。為眾生說法。大慧。止記論者。我時(shí)時(shí)說。為根未熟不為熟者

復(fù)次大慧。一切法離所作因緣不生。無作者故。一切法不生。大慧。何故一切性離自性。以自覺觀時(shí)。自共性相不可得故。說一切法不生。何故一切法不可持來不可持去。以自共相欲持來無所來。欲持去無所去。是故一切法離持來去。大慧。何故一切諸法不滅。謂性自性相無故。一切法不可得故。一切法不滅。大慧。何故一切法無常。謂相起無常性。是故說一切法無常。大慧。何故一切法常。謂相起無生。性無常常。故說一切法常。爾時(shí)世尊欲重宣此義而說偈言

記論有四種一向及詰問

分別及止論以制諸外道

有及非有生僧佉毗舍師

一切悉無記彼如是顯示

正覺所分別自性不可得

以離于言說故說離自性

爾時(shí)大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說諸須陀須陀洹趣差別通相。若菩薩摩訶薩善解須陀洹趣差別通相。及斯陀含阿那含阿羅漢方便相。分別知已。如是如是。為眾生說法。謂二無我相及二障凈。度諸地相究竟通達(dá)。得諸如來不思議究竟境界。如眾色摩尼善能饒益一切眾生。以一切法境界無盡身財(cái)。攝養(yǎng)一切。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。今為汝說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然聽受。佛告大慧。有三種須陀洹須陀洹果差別。云何為三。謂下中上。下者極七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三種有三結(jié)下中上。云何三結(jié)。謂身見疑戒取。是三結(jié)差別。上上升進(jìn)得阿羅漢。大慧。身見有二種。謂俱生及妄想。如緣起妄想自性妄想。譬如依緣起自性種種妄想自性計(jì)著生。以彼非有非無非有無。無實(shí)妄想相故。愚夫妄想種種妄想。自性相計(jì)著。如熱時(shí)炎鹿渴水想。是須陀洹妄想身見。彼以人無我攝受無性。斷除久遠(yuǎn)無知計(jì)著。大慧。俱生者。須陀洹身見。自他身等四陰無色相故。色生造及所造故。展轉(zhuǎn)相因相故。大種及色不集故。須陀洹觀有無品見身見則斷。如是身見斷。貪則不生。是名身見相。大慧。疑相者。謂得法善見相故。及先二種身見妄想斷故。疑法不生。不于余處起大師見為凈不凈。是名疑相須陀洹斷。大慧。戒取者。云何須陀洹不取戒。謂善見受生處苦相故。是故不取。大慧。取者。謂愚夫決定受習(xí)苦行為眾樂具故。求受生。彼則不取。除回向自覺勝。離妄想無漏法相行方便受持戒支是名須陀洹取戒相斷。須陀洹斷三結(jié)貪癡不生。若須陀洹作是念。此諸結(jié)我不成就者。應(yīng)有二過。墮身見及諸結(jié)不斷。大慧白佛言。世尊。世尊說眾多貪欲。彼何者貪斷。佛告大慧。愛樂女人纏綿貪著。種種方便身口惡業(yè)。受現(xiàn)在樂種未來苦。彼則不生。所以者何。得三昧正受樂故。是故彼斷。非趣涅槃貪斷。大慧。云何斯陀含相。謂頓照色相妄想生。相見相不生。善見禪趣相故。頓來此世盡苦際得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。謂過去未來現(xiàn)在色相性非性生。見過患使妄想不生故及結(jié)斷故。名阿那含大慧。阿羅漢者。謂諸禪三昧解脫力明。煩惱苦妄想非性故。名阿羅漢

大慧白佛言。世尊。世尊說三種阿羅漢。此說何等阿羅漢。世尊。為得寂靜一乘道。為菩薩摩訶薩方便示現(xiàn)阿羅漢。為佛化化。佛告大慧。得寂靜一乘道聲聞非余。余者行菩薩行。及佛化化。巧方便本愿故。于大眾中示現(xiàn)受生。為莊嚴(yán)佛眷屬故。大慧。于妄想處種種說法。謂得果得禪者入禪。悉遠(yuǎn)離故。示現(xiàn)得自心現(xiàn)量得果相。說名得果。復(fù)次大慧。欲超禪無量無色界者。當(dāng)離自心現(xiàn)量相。大慧。受想正受超自心現(xiàn)量者不然。何以故。有心量故。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

諸禪四無量無色三摩提

一切受想滅心量彼無有

須陀槃那果往來及不還

及與阿羅漢斯等心惑亂

禪者禪及緣斷知是真諦

此則妄想量若覺得解脫

復(fù)次大慧。有二種覺。謂觀察覺。及妄想相攝受計(jì)著建立覺。大慧。觀察覺者。謂若覺性自性相。選擇離四句不可得。是名觀察覺。大慧。彼四句者。謂離一異俱不俱有無非有非無常無常。是名四句。大慧。此四句離。是名一切法。大慧。此四句觀察一切法。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧。云何妄想相攝受計(jì)著建立覺。謂妄想相攝受計(jì)著堅(jiān)濕暖動(dòng)不實(shí)妄想相四大種。宗因想譬喻計(jì)著。不實(shí)建立而建立。是名妄想相攝受計(jì)著建立覺。是名二種覺相。若菩薩摩訶薩成就此二覺相。人法無我相。究竟善知。方便無所有覺觀察行地。得初地入百三昧。得差別三昧。見百佛及百菩薩。知前后際各百劫事。光照百剎土。知上上地相。大愿殊勝神力自在。法云灌頂。當(dāng)?shù)萌鐏碜杂X地。善系心十無盡句。成熟眾生種種變化光明莊嚴(yán)。得自覺圣樂三昧正受故

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善四大造色。云何菩薩善四大造色。大慧。菩薩摩訶薩作是學(xué)。彼真諦者。四大不生。于彼四大不生。作如是觀察。觀察已覺名相妄想分齊自心現(xiàn)分齊。外性非性。是名自心現(xiàn)妄想分齊。謂三界觀彼四大造色性離。四句通凈。離我我所。如實(shí)相自相分齊住。無生自相成。大慧。彼四大種云何生造色。謂津潤妄想大種。生內(nèi)外水界。堪能妄想大種。生內(nèi)外火界。飄動(dòng)妄想大種。生內(nèi)外風(fēng)界。斷截色妄想大種。生內(nèi)外地界。色及虛空俱。計(jì)著邪諦。五陰集聚四大造色生。大慧。識(shí)者因樂種種跡境界故。余趣相續(xù)。大慧。地等四大及造色等。有四大緣。非彼四大緣。所以者何。謂性形相處所作方便無性。大種不生。大慧。性形相處所作方便和合生非無形。是故四大造色相外道妄想非我

復(fù)次大慧。當(dāng)說諸陰自性相。云何諸陰自性相。謂五陰。云何五。謂色受想行識(shí)。彼四陰非色。謂受想行識(shí)。大慧。色者四大及造色各各異相。大慧。非無色有四數(shù)如虛空。譬如虛空過數(shù)相離于數(shù)而妄想言一虛空。大慧。如是陰過數(shù)相離于數(shù)。離性非性離四句。數(shù)相者。愚夫言說所說非圣賢也。大慧。圣者如幻種種色像。離異不異施設(shè)。又如夢(mèng)影士夫身離異不異故。大慧。圣智趣同陰妄想現(xiàn)。是名諸陰自性相。汝當(dāng)除滅。滅已說寂靜法。斷一切佛剎諸外道見。大慧。說寂靜時(shí)。法無我見凈。及入不動(dòng)地。入不動(dòng)地已。無量三昧自在及得意生身。得如幻三昧。通達(dá)究竟力明自在。救攝饒益一切眾生。猶如大地載育眾生。菩薩摩訶薩普濟(jì)眾生。亦復(fù)如是

復(fù)次大慧。諸外道有四種涅槃。云何為四。謂性自性非性涅槃。種種相性非性涅槃。自相自性非性覺涅槃。諸陰自共相相續(xù)流注斷涅槃。是名諸外道四種涅槃。非我所說法。大慧。我所說者。妄想識(shí)滅名為涅槃

大慧白佛言。世尊。不建立八識(shí)耶。佛言。建立。大慧白佛言。若建立者。云何離意識(shí)非七識(shí)。佛告大慧。彼因及彼攀緣故七識(shí)不生意識(shí)者。境界分段計(jì)著生。習(xí)氣長養(yǎng)藏識(shí)意俱我我所計(jì)著思惟因緣生。不壞身相藏識(shí)因攀緣自心現(xiàn)境界計(jì)著心聚生。展轉(zhuǎn)相因。譬如海浪。自心現(xiàn)境界風(fēng)吹。若生若滅亦如是。是故意識(shí)滅七識(shí)亦滅。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

我不涅槃性所作及與相

妄想爾炎識(shí)此滅我涅槃

彼因彼攀緣意趣等成身

與因者是心為識(shí)之所依

如水大流盡波浪則不起

如是意識(shí)滅種種識(shí)不生

復(fù)次大慧。今當(dāng)說妄想自性分別通相。若妄想自性分別通相善分別。汝及余菩薩摩訶薩。離妄想到自覺圣外道通趣善見覺。攝所攝妄想斷。緣起種種相妄想自性行。不復(fù)妄想。大慧。云何妄想自性分別通相。謂言說妄想。所說事妄想。相妄想。利妄想。自性妄想。因妄想。見妄想。成妄想。生妄想。不生妄想。相續(xù)妄想�？`不縛妄想。是名妄想自性分別通相。大慧。云何言說妄想。謂種種妙音歌詠之聲美樂計(jì)著。是名言說妄想。大慧。云何所說事妄想。謂有所說事自性圣智所知。依彼而生言說妄想。是名所說事妄想。大慧。云何相妄想。謂即彼所說事。如鹿渴想種種計(jì)著而計(jì)著。謂堅(jiān)濕暖動(dòng)相。一切性妄想。是名相妄想。大慧。云何利妄想。謂樂種種金銀珍寶。是名利妄想。大慧。云何自性妄想。謂自性持此如是不異。惡見妄想。是名自性妄想。大慧。云何因妄想。謂若因若緣有無分別因相生。是名因妄想。大慧。云何見妄想。謂有無一異俱不俱惡見。外道妄想計(jì)著妄想。是名見妄想。大慧。云何成妄想。謂我我所想成決定論。是名成妄想

大慧。云何生妄想。謂緣有無性生計(jì)著。是名生妄想。大慧。云何不生妄想。謂一切性本無生。無種因緣生無因身。是名不生妄想。大慧。云何相續(xù)妄想。謂彼俱相續(xù)如金縷。是名相續(xù)妄想。大慧。云何縛不縛妄想。謂縛因緣計(jì)著。如士夫方便若縛若解。是名縛不縛妄想。于此妄想自性分別通相。一切愚夫計(jì)著有無。大慧。計(jì)著緣起而計(jì)著者。種種妄想計(jì)著自性如幻示現(xiàn)種種之身。凡夫妄想見種種異幻。大慧�；门c種種。非異非不異。若異者�；梅欠N種因。若不異者。幻與種種無差別。而見差別。是故非異非不異。是故大慧。汝及余菩薩摩訶薩。如幻緣起妄想自性。異不異有無莫計(jì)著。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

心縛于境界覺想智隨轉(zhuǎn)

無所有及勝平等智慧生

妄想自性有于緣起則無

妄想或攝受緣起非妄想

種種支分生如幻則不成

彼相有種種妄想則不成

彼相則是過皆從心縛生

妄想無所知于緣起妄想

此諸妄想性即是彼緣起

妄想有種種于緣起妄想

世諦第一義第三無因生

妄想說世諦斷則圣境界

譬如修行事于一種種現(xiàn)

于彼無種種妄想相如是

譬如種種翳妄想眾色現(xiàn)

翳無色非色緣起不覺然

譬如煉真金遠(yuǎn)離諸垢穢

虛空無云翳妄想凈亦然

無有妄想性及有彼緣起

建立及誹謗悉由妄想壞

妄想若無性而有緣起性

無性而有性有性無性生

依因于妄想而得彼緣起

相名常相隨而生諸妄想

究竟不成就則度諸妄想

然后知清凈是名第一義

妄想有十二緣起有六種

自覺知爾炎彼無有差別

五法為真實(shí)自性有三種

修行分別此不越于如如

眾相及緣起彼名起妄想

彼諸妄想相從彼緣起生

覺慧善觀察無緣無妄想

成已無有性云何妄想覺

彼妄想自性建立二自性

妄想種種現(xiàn)清凈圣境界

妄想如畫色緣起計(jì)妄想

若異妄想者即依外道論

妄想說所想因見和合生

離二妄想者如是則為成

大慧菩薩摩訶薩。復(fù)白佛言。世尊。唯愿為說自覺圣智相及一乘。若說自覺圣智相及一乘。我及余菩薩。善自覺圣智相及一乘。不由于他通達(dá)佛法。佛告大慧。諦聽諦聽善思念之。當(dāng)為汝說。大慧白佛言。唯然受教。佛告大慧。前圣所知轉(zhuǎn)相傳授。妄想無性。菩薩摩訶薩。獨(dú)一靜處自覺觀察不由于他。離見妄想上上升進(jìn)入如來地。是名自覺圣智相。大慧。云何一乘相。謂得一乘道覺我說一乘。云何得一乘道覺。謂攝所攝妄想。如實(shí)處不生妄想。是名一乘覺。大慧。一乘覺者。非余外道聲聞緣覺梵天王等之所能得。唯除如來。以是故說名一乘。大慧白佛言。世尊。何故說三乘而不說一乘。佛告大慧。不自般涅槃法故。不說一切聲聞緣覺一乘。以一切聲聞緣覺。如來調(diào)伏授寂靜方便而得解脫。非自己力。是故不說一乘

復(fù)次大慧。煩惱障業(yè)習(xí)氣不斷故。不說一切聲聞緣覺一乘。不覺法無我。不離分段死故說三乘。大慧。彼諸一切起煩惱過習(xí)氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習(xí)氣斷。三昧樂味著非性。無漏界覺。覺已復(fù)入出世間上上無漏界。滿足眾具。當(dāng)?shù)萌鐏聿凰甲h自在法身。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說偈言

諸天及梵乘聲聞緣覺乘

諸佛如來乘我說此諸乘

乃至有心轉(zhuǎn)諸乘非究竟

若彼心滅盡無乘及乘者

無有乘建立我說為一乘

引導(dǎo)眾生故分別說諸乘

解脫有三種及與法無我

煩惱智慧等解脫則遠(yuǎn)離

譬如海浮木常隨波浪轉(zhuǎn)

聲聞?dòng)抟嗳幌囡L(fēng)所飄蕩

彼起煩惱滅除習(xí)煩惱愚

味著三昧樂安住無漏界

無有究竟趣亦復(fù)不退還

得諸三昧身乃至劫不覺

譬如昏醉人酒消然后覺

彼覺法亦然得佛無上身