楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第一卷

楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 序言

朝議大夫直龍圖閣權(quán)江淮荊浙等路制置鹽礬兼發(fā)運(yùn)副使上護(hù)軍賜紫金魚袋蔣之奇撰

之奇嘗苦楞伽經(jīng)難讀。又難得善本。會南都太子太保致政張公施此經(jīng)。而眉山蘇子瞻為書而刻之板。以為金山常住。金山長老佛印大師了元持以見寄。之奇為之言曰。佛之所說經(jīng)總十二部。而其多至于五千卷。方其正法流行之時。人有聞半偈得一句而悟入者蓋不可為量數(shù)。至于像法末法之后。去圣既遠(yuǎn)。人始溺于文字。有入海算沙之困。而于一真之體。乃漫不省解。于是有祖師出焉。直指人心見性成佛。以為教外別傳。于動容發(fā)語之頃。而上根利器之人。已目擊而得之矣。故云門至于罵佛。而藥山至戒人不得讀經(jīng)。皆此意也。由是去佛而謂之禪。離義而謂之玄。故學(xué)佛者。必詆禪。而諱義者。亦必宗玄。二家之徒。更相非而不知。其相為用也。且禪者。六度之一也。顧豈異于佛哉。之奇以為。禪出于佛。而玄出于義。不以佛廢禪。不以玄廢義。則其近之矣。冉求問聞斯行諸�？鬃釉�。聞斯行之。子路問。聞斯行諸。曰有父兄在。如之何。其聞斯行之。求也退故進(jìn)之。由也兼人故退之。說豈有常哉。救其偏而已。學(xué)佛之敝。至于溺經(jīng)文惑句義。而人不體玄。則言禪以救之。學(xué)禪之敝。至于馳空言玩琦辯。而人不了義。則言佛以救之。二者更相救。而佛法完矣。昔達(dá)磨西來。既已傳心印于二祖。且云。吾有楞伽經(jīng)四卷。亦用付汝。即是如來心地要門。令諸眾生開示悟入。此亦佛與禪并傳。而玄與義俱付也。至五祖。始易以金剛經(jīng)傳授。故六祖聞客讀金剛經(jīng)。而問其所從來。客云。我從蘄州黃梅縣東五祖山來。五祖大師常勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見性成佛矣則是持金剛經(jīng)者。始于五祖。故金剛以是盛行于世。而楞伽遂無傳焉。今之傳者。寔?zhàn)詮埞�倡之。之奇過南都謁張公。親聞公說楞伽因緣。始張公自三司使翰林學(xué)士出守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經(jīng)函。發(fā)而視之。乃楞伽經(jīng)也�；腥挥X其前生之所書。筆畫宛然。其殆神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金镮。乳母謂之。汝初無是物。祜即自詣鄰人李氏東垣桑木中。探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失物也。云何持去。乳母具言之。知祜之前身為李氏子也。白樂天始生七月。姆指之無兩字。雖試百數(shù)不差。九歲諳識聲律。史氏以為篤于才章。蓋天稟。然而樂天固自以為宿習(xí)之緣矣。人之以是一真不滅之性。而死生去來于天地之間。其為世數(shù)。雖折天下之草木以為籌箸。不能算之矣。然以淪于死生。神識疲耗不能復(fù)記。惟圓明不昧之人知焉。有如張公以高文大冊再中制。舉登侍從。秉鈞軸出入朝廷。逾四十年。風(fēng)烈事業(yè)。播人耳目。則其前身。嘗為大善知識。無足疑者。其能記憶前世之事。豈不謂信然哉。故因讀楞伽新經(jīng)。而記其因緣于經(jīng)之端云

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序

朝奉郎新差知登州軍州兼管內(nèi)勸農(nóng)事騎都尉借緋蘇軾書

楞伽阿跋多羅寶經(jīng)。先佛所說。微妙第一真實(shí)了義。故謂之佛語心品。祖師達(dá)磨。以付二祖曰。吾觀震旦所有經(jīng)教。惟楞伽四卷�？梢杂⌒摹Ｗ孀嫦嗍�。以為心法。如醫(yī)之難經(jīng)。句句皆理。字字皆法。后世達(dá)者。神而明之。如盤走珠。如珠走盤。無不可者。若出新意。而棄舊學(xué)。以為無用。非愚無知。則狂而已。近歲學(xué)者。各宗其師。務(wù)從簡便。得一句一偈。自謂子證。至使婦人孺子。抵掌嬉笑。爭談禪悅。高者為名。下者為利。余波末流。無所不至。而佛法微矣。譬如俚俗醫(yī)師。不由經(jīng)論。直授方藥。以之療病。非不或中。至于遇病。輒應(yīng)懸斷死生。則與知經(jīng)學(xué)古者。不可同日語矣。世人徒見其有一至之功�；蚪萦诠湃�。因謂難經(jīng)不學(xué)而可。豈不誤哉楞伽義輒幽[耳*少]。文字簡古。讀者或不能句。而況遺文以得義。忘義以了心者乎。此其所以寂寥于世。幾廢而僅存也。太子太保樂全先生張公安道。以廣大心。得清凈覺。慶歷中嘗為滁州。至一僧舍。偶見此經(jīng)入手�；腥蝗绔@舊物。開卷未終。夙障冰解。細(xì)視筆畫。手跡宛然。悲喜太息。從是悟入。常以經(jīng)首四偈。發(fā)明心要。軾游于公之門。三十年矣。今年二月過南都。見公于私第。公時年七十九�；脺缍急M�；莨鉁嗋鳌６�軾亦老于憂患百念灰冷。公以為可教者乃授此經(jīng)。且以錢三十萬。使印施于江淮間。而金山長老。佛印大師了元曰。印施有盡。若書而刻之則無盡。軾乃為書之。而元使其侍者曉機(jī)走錢塘。求善工刻之板。遂以為金山常住

元豐八年九月九日

楞伽阿跋多羅寶經(jīng) 第一卷

宋天竺三藏求那跋陀羅譯

一切佛語心品第一之一

如是我聞。一時佛住南海濱楞伽山頂。種種寶華以為莊嚴(yán)。與大比丘僧及大菩薩眾俱。從彼種種異佛剎來。是諸菩薩摩訶薩。無量三昧自在之力神通游戲。大慧菩薩摩訶薩而為上首。一切諸佛手灌其頂。自心現(xiàn)境界善解其義。種種眾生。種種心色。無量度門隨類普現(xiàn)。于五法自性識二種無我。究竟通達(dá)。爾時大慧菩薩與摩帝菩薩。俱游一切諸佛剎土。承佛神力。從坐而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬。以偈贊曰

世間離生滅猶如虛空華

智不得有無而興大悲心

一切法如幻遠(yuǎn)離于心識

智不得有無而興大悲心

遠(yuǎn)離于斷常世間恒如夢

智不得有無而興大悲心

知人法無我煩惱及爾炎

常清凈無相而興大悲心

一切無涅槃無有涅槃佛

無有佛涅槃遠(yuǎn)離覺所覺

若有若無有是二悉俱離

牟尼寂靜觀是則遠(yuǎn)離生

是名為不取今世后世凈

爾時大慧菩薩。偈贊佛已自說姓名

我名為大慧通達(dá)于大乘

今以百八義仰咨尊中上

世間解之士聞彼所說偈

觀察一切眾告諸佛子言

汝等諸佛子今皆恣所問

我當(dāng)為汝說自覺之境界

爾時大慧菩薩摩訶薩承佛所聽。頂禮佛足合掌恭敬。以偈問曰

云何凈其念云何念增長

云何見癡惑云何惑增長

何故剎土化相及諸外道

云何無受欲何故名無受

何故名佛子解脫至何所

誰縛誰解脫何等禪境界

云何有三乘唯愿為解說

緣起何所生云何作所作

云何俱異說云何為增長

云何無色定及以滅正受

云何為想滅何因從定覺

云何所作生進(jìn)去及持身

云何現(xiàn)分別云何生諸地

破三有者誰何處身云何

往生何所至云何最勝子

何因得神通及自在三昧

云何三昧心最勝為我說

云何名為藏云何意及識

云何生與滅云何見已還

云何為種姓非種及心量

云何建立相及與非我義

云何無眾生云何世俗說

云何為斷見及常見不生

云何佛外道其相不相違

云何當(dāng)來世種種諸異部

云何空何因云何剎那壞

云何胎藏生云何世不動

何因如幻夢及揵闥婆城

世間熱時炎及與水月光

何因說覺支及與菩提分

云何國土亂云何作有見

云何不生滅世如虛空華

云何覺世間云何說離字

離妄想者誰云何虛空譬

如實(shí)有幾種幾波羅蜜心

何因度諸地誰至無所受

何等二無我云何爾炎凈

諸智有幾種幾戒眾生性

誰生諸寶性摩尼真珠等

誰生諸語言眾生種種性

明處及伎術(shù)誰之所顯示

伽陀有幾種長頌及短頌

成為有幾種云何名為論

云何生飲食及生諸愛欲

云何名為王轉(zhuǎn)輪及小王

云何守護(hù)國諸天有幾種

云何名為地星宿及日月

解脫修行者是各有幾種

弟子有幾種云何阿阇梨

佛復(fù)有幾種復(fù)有幾種生

魔及諸異學(xué)彼各有幾種

自性及與心彼復(fù)各幾種

云何施設(shè)量唯愿最勝說

云何空風(fēng)云云何念聰明

云何為林樹云何為蔓草

云何象馬鹿云何而捕取

云何為卑陋何因而卑陋

云何六師攝云何一闡提

男女及不男斯皆云何生

云何修行退云何修行生

禪師以何法建立何等人

眾生生諸趣何相何像類

云何為財(cái)富何因致財(cái)富

云何為釋種何因有釋種

云何甘[這-言+蔗]種無上尊愿說

云何長苦仙彼云何教授

如來云何于一切時剎現(xiàn)

種種名色類最勝子圍繞

云何不食肉云何制斷肉

食肉諸種類何因故食肉

云何日月形須彌及蓮華

師子勝相剎側(cè)住覆世界

如因陀羅網(wǎng)或悉諸珍寶

箜篌細(xì)腰鼓狀種種諸華

或離日月光如是等無量

云何為化佛云何報生佛

云何如如佛云何智慧佛

云何于欲界不成等正覺

何故色究竟離欲得菩提

善逝般涅槃?wù)l當(dāng)持正法

天師住久如正法幾時住

悉檀及與見各復(fù)有幾種

毗尼比丘分云何何因緣

彼諸最勝子緣覺及聲聞

何因百變易云何百無受

云何世俗通云何出世間

云何為七地唯愿為演說

僧伽有幾種云何為壞僧

云何醫(yī)方論是復(fù)何因緣

何故大牟尼唱說如是言

迦葉拘留孫拘那含是我

何故說斷常及與我無我

何不一切時演說真實(shí)義

而復(fù)為眾生分別說心量

何因男女林訶梨阿摩勒

雞羅及鐵圍金剛等諸山

無量寶莊嚴(yán)仙闥婆充滿

無上世間解聞彼所說偈

大乘諸度門諸佛心第一

(此心如樹木堅(jiān)實(shí)心非念慮心也)善哉善哉問

大慧善諦聽我今當(dāng)次第

如汝所問說生及與不生

涅槃空剎那趣至無自性

佛諸波羅蜜佛子與聲聞

緣覺諸外道及與無色行

如是種種事須彌巨海山

洲渚剎土地星宿及日月

外道天修羅解脫自在通

力禪三摩提滅及如意足

覺支及道品諸禪定無量

諸陰身往來正受滅盡定

三昧起心說心意及與識

無我法有五自性想所想

及與現(xiàn)二見乘及諸種性

金銀摩尼等一闡提大種

荒亂及一佛智爾焰得向

眾生有無有象馬諸禽獸

云何而捕取譬因成悉檀

及與作所作郁林迷惑通

心量不現(xiàn)有諸地不相至

百變百無受醫(yī)方工巧論

伎術(shù)諸明處諸山須彌地

巨海日月量下中上眾生

身各幾微塵一一剎幾塵

弓弓數(shù)有幾肘步拘樓舍

半由延由延兔毫窓塵蟻

羊毛[麩-夫+黃]麥塵缽他幾[麩-夫+廣]麥

阿羅[麩-夫+廣]麥幾獨(dú)籠那佉梨

勒叉及舉利乃至頻婆羅

是各有幾數(shù)為有幾阿[少/兔]

名舍梨沙婆幾舍梨沙婆

名為一賴提幾賴提摩沙

為摩沙陀那幾摩沙陀那

名為陀那羅復(fù)幾陀那羅

為迦梨沙那幾迦梨沙那

為成一波羅此等積聚相

幾波羅彌樓是等所應(yīng)請

何須問余事聲聞辟支佛

佛及最勝子身各有幾數(shù)

何故不問此火焰幾阿[少/兔]

風(fēng)阿[少/兔]復(fù)幾根根幾阿[少/兔]

毛孔眉毛幾護(hù)財(cái)自在王

轉(zhuǎn)輪圣帝王云何王守護(hù)

云何為解脫廣說及句說

如汝之所問眾生種種欲

種種諸飲食云何男女林

金剛堅(jiān)固山云何如幻夢

野鹿渴愛譬云何山天仙

犍闥婆莊嚴(yán)解脫至何所

誰縛誰解脫云何禪境界

變化及外道云何無因作

云何有因作有因無因作

及非有無因云何現(xiàn)已滅

云何凈諸覺云何諸覺轉(zhuǎn)

及轉(zhuǎn)諸所作云何斷諸想

云何三昧起破三有者誰

何處為何身云何無眾生

而說有吾我云何世俗說

唯愿廣分別所問相云何

及所問非我云何為胎藏

及種種異身云何斷常見

云何心得定言說及諸智

戒種性佛子云何成及論

云何師弟子種種諸眾生

斯等復(fù)云何云何為飲食

聰明廣施設(shè)云何樹葛縢

最勝子所問云何種種剎

仙人長苦行云何為族姓

從何師受學(xué)云何為丑陋

云何人修行欲界何不覺

阿迦膩吒成云何俗神通

云何為比丘云何為化佛

云何為報佛云何為如如

平等智慧佛云何為眾僧

佛子如是問箜篌腰鼓花

剎土離光明心地者有七

所問皆如實(shí)此及余眾多

佛子所應(yīng)問一一相相應(yīng)

遠(yuǎn)離諸見過悉檀離言說

我今當(dāng)顯示次第建立句

佛子善諦聽此上百八句

如諸佛所說

不生句生句。常句無常句。相句無相句。住異句非住異句。剎那句非剎那句。自性句離自性句。空句不空句。斷句不斷句。邊句非邊句。中句非中句。常句非常句(凡有三常此常梵音與上常音異也)。緣句非緣句。因句非因句。煩惱句非煩惱句。愛句非愛句。方便句非方便句。巧句非巧句。凈句非凈句。成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。師句非師句。種性句非種性句。三乘句非三乘句。所有句無所有句。愿句非愿句。三輪句非三輪句。相句非相句。有品句非有品句。俱句非俱句。緣自圣智現(xiàn)法樂句非現(xiàn)法樂句。剎土句非剎土句。阿[少/兔]句非阿[少/兔]句。水句非水句。弓句非弓句。實(shí)句非實(shí)句。數(shù)句非數(shù)句(此物之?dāng)?shù)也)。數(shù)句非數(shù)句(此數(shù)霜縷反)。明句非明句。虛空句非虛空句。云句非云句。工巧伎術(shù)明處句。非明處句。風(fēng)句非風(fēng)句。地句非地句。心句非心句。施設(shè)句非施設(shè)句。自性句非自性句。陰句非陰句。眾生句非眾生句。慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。爾焰句非爾焰句。外道句非外道句。荒亂句非荒亂句。幻句非幻句。夢句非夢句。焰句非焰句。像句非像句。輪句非輪句。揵闥婆句非揵闥婆句。天句非天句。飲食句非飲食句。淫欲句非淫欲句。見句非見句。波羅蜜句非波羅蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。諦句非諦句。果句非果句。滅起句非滅起句。治句非治句。相句非相句。支句非支句。巧明處句非巧明處句。禪句非禪句。迷句非迷句�，F(xiàn)句非現(xiàn)句。護(hù)句非護(hù)句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。攝受句非攝受句。實(shí)句非實(shí)句。記句非記句。一闡提句非一闡提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。覺句非覺句。動句非動句。根句非根句。有為句非有為句。無為句非無為句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。節(jié)句非節(jié)句。郁樹藤句非郁樹藤句。雜句非雜句。說句非說句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。處句非處句。字句非字句。大慧。是百八句先佛所說。汝及諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)

爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。諸識有幾種生住滅。佛告大慧。諸識有二種生住滅。非思量所知。諸識有二種生。謂流注生及相生。有二種住。謂流注住及相住。有二種滅。謂流注滅及相滅。諸識有三種相。謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。大慧。略說有三種識。廣說有八相。何等為三。謂真識現(xiàn)識及分別事識。大慧。譬如明鏡持諸色像�，F(xiàn)識處現(xiàn)亦復(fù)如是。大慧�，F(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞。相展轉(zhuǎn)因。大慧。不思議薰。及不思議變。是現(xiàn)識因。大慧。取種種塵。及無始妄想薰。是分別事識因。大慧。若覆彼真識。種種不實(shí)諸虛妄滅。則一切根識滅。大慧。是名相滅。大慧。相續(xù)滅者。相續(xù)所因滅則相續(xù)滅。所從滅及所緣滅則相續(xù)滅。大慧。所以者何。是其所依故。依者謂無始妄想薰。緣者謂自心見等識境妄想。大慧。譬如泥團(tuán)微塵非異非不異。金莊嚴(yán)具亦復(fù)如是。大慧。若泥團(tuán)微塵異者。非彼所成而實(shí)彼成。是故不異。若不異者。則泥團(tuán)微塵應(yīng)無分別。如是大慧。轉(zhuǎn)識藏識真相若異者。藏識非因。若不異者。轉(zhuǎn)識滅藏識亦應(yīng)滅。而自真相實(shí)不滅。是故大慧。非自真相識滅。但業(yè)相滅。若自真相滅者。藏識則滅。大慧。藏識滅者。不異外道斷見論議。大慧。彼諸外道作如是論。謂攝受境界滅識流注亦滅。若識流注滅者。無始流注應(yīng)斷。大慧。外道說流注生因非眼識色明集會而生。更有異因。大慧。彼因者說言。若勝妙若士夫若自在若時若微塵

復(fù)次大慧。有七種性自性。所謂集性自性。性自性。相性自性。大種性自性。因性自性。緣性自性。成性自性。復(fù)次大慧。有七種第一義。所謂心境界�；劬辰纭Ｖ蔷辰�。見境界。超二見境界。超子地境界。如來自到境界。大慧。此是過去未來現(xiàn)在諸如來應(yīng)供等正覺性自性第一義心(此心梵音肝栗大肝栗大宋言心謂如樹木心非念盧心念盧心梵音云質(zhì)多也)。以性自性第一義心。成就如來世間出世間出世間上上法。圣慧眼入自共相建立。如所建立。不與外道論惡見共。大慧。云何外道論惡見共。所謂自境界妄想見。不覺識自心所現(xiàn)。分齊不通。大慧。愚癡凡夫性無性自性第一義作二見論。復(fù)次大慧。妄想三有苦滅。無知愛業(yè)緣滅。自心所現(xiàn)幻境。隨見今當(dāng)說。大慧。若有沙門婆羅門。欲令無種有種因果現(xiàn)。及事時住。緣陰界入生住�；蜓陨�已滅。大慧。彼若相續(xù)若事若生若有若涅槃若道若業(yè)若果若諦。破壞斷滅論。所以者何。以此現(xiàn)前不可得及見始非分故。大慧。譬如破瓶不作瓶事。亦如焦種不作牙事。如是大慧。若陰界入性。已滅今滅當(dāng)滅。自心妄想見。無因故彼無次第生。大慧。若復(fù)說無種有種識三緣合生者。龜應(yīng)生毛。沙應(yīng)出油。汝宗則壞。違決定義。有種無種說有如是過。所作事業(yè)悉空無義。大慧。彼諸外道說有三緣合生者。所作方便因果自相。過去未來現(xiàn)在有種無種相。從本已來成事相承覺想地轉(zhuǎn)。自見過習(xí)氣。作如是說。如是大慧。愚癡凡夫惡見所害。邪曲迷醉。無智妄稱一切智說。大慧。若復(fù)諸余沙門婆羅門。見離自性浮云火輪揵闥婆城。無生幻焰水月及夢。內(nèi)外心現(xiàn)妄想。無始虛偽不離自心。妄想因緣滅盡。離妄想說所說觀所觀。受用建立身之藏識。于識境界攝受及攝受者不相應(yīng)。無所有境界離生住滅。自心起隨入分別。大慧。彼菩薩不久當(dāng)?shù)?a href="/remen/shengsi.html" class="keylink" target="_blank">生死涅槃平等。大悲巧方便無開發(fā)方便。大慧。彼一切眾生界皆悉如幻。不勤因緣遠(yuǎn)離內(nèi)外境界。心外無所見。次第隨入無相處。次第隨入從地至地三昧境界。解三界如幻。分別觀察。當(dāng)?shù)萌缁萌�昧。度自心現(xiàn)無所有。得住般若波羅蜜。舍離彼生所作方便。金剛喻三摩提隨入如來身。隨入如如化。神通自在慈悲方便具足莊嚴(yán)等入一切佛剎外道入處。離心意意識。是菩薩漸次轉(zhuǎn)身得如來身。大慧。是故欲得如來隨入身者。當(dāng)遠(yuǎn)離陰界入心因緣所作方便生住滅妄想虛偽。唯心直進(jìn)。觀察無始虛偽過妄想習(xí)氣因三有思惟無所有佛地?zé)o生到自覺圣趣。自心自在到無開發(fā)行。如隨眾色摩尼。隨入眾生微細(xì)之心。而以化身隨心量度。諸地漸次相續(xù)建立。是故大慧。自悉檀善應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。所說心意意識五法自性相。一切諸佛菩薩所行。自心見等所緣境界不和合。顯示一切說成真實(shí)相。一切佛語心。為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩。說如來所嘆海浪藏識境界法身。爾時世尊告大慧菩薩言。四因緣故眼識轉(zhuǎn)。何等為四。謂自心現(xiàn)攝受不覺。無始虛偽過色習(xí)氣計(jì)著。識性自性欲見種種色相。大慧。是名四種因緣。水流處藏識轉(zhuǎn)識浪生。大慧。如眼識一切諸根微塵毛孔俱生。隨次境界生亦復(fù)如是。譬如明鏡現(xiàn)眾色像。大慧。猶如猛風(fēng)吹大海水。外境界風(fēng)飄蕩心海識浪不斷。因所作相異不異。合業(yè)生相深入計(jì)著。不能了知色等自性。故五識身轉(zhuǎn)。大慧。即彼五識身俱因。差別分段相知。當(dāng)知是意識因。彼身轉(zhuǎn)。彼不作是念。我展轉(zhuǎn)相因。自心現(xiàn)妄想計(jì)著轉(zhuǎn)。而彼各各壞相俱轉(zhuǎn)。分別境界分段差別。謂彼轉(zhuǎn)如修行者入禪三昧。微細(xì)習(xí)氣轉(zhuǎn)。而不覺知而作是念。識滅然后入禪正受。實(shí)不識滅而入正受。以習(xí)氣種子不滅故不滅。以境界轉(zhuǎn)攝受不具故滅。大慧。如是微細(xì)藏識究竟邊際。除諸如來及住地菩薩。諸聲聞緣覺外道修行所得三昧智慧之力。一切不能測量決了。余地相智慧巧便。分別決斷句義。最勝無邊善根成熟。離自心現(xiàn)妄想虛偽。宴坐山林下中上修。能見自心妄想流注。無量剎土諸佛灌頂。得自在力神通三昧。諸善知識佛子眷屬。彼心意意識自心所現(xiàn)自性境界。虛妄之想生死有海。業(yè)愛無知。如是等因悉以超度。是故大慧。諸修行者應(yīng)當(dāng)親近最勝知識。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓冥壑無有斷絕時

藏識海常住境界風(fēng)所動

種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味眾華果日月與光明

非異非不異海水起波浪

七識亦如是心俱和合生

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識亦如是心俱和合生

謂彼藏識處種種諸識轉(zhuǎn)

謂以彼意識思惟諸相義

不壞相有八無相亦無相

譬如海波浪是則無差別

諸識心如是異亦不可得

心名采集業(yè)意名廣采集

諸識識所識現(xiàn)等境說五

爾時大慧菩薩。以偈問曰

青赤諸色像眾生發(fā)諸識

如浪種種法云何唯愿說

爾時世尊。以偈答曰

青赤諸雜色波浪悉無有

采集業(yè)說心開悟諸凡夫

彼業(yè)悉無有自心所攝離

所攝無所攝與彼波浪同

受用建立身是眾生現(xiàn)識

于彼現(xiàn)諸業(yè)譬如水波浪

爾時大慧菩薩。復(fù)說偈言

大海波浪性鼓躍可分別

藏與業(yè)如是何故不覺知

爾時世尊。以偈答曰

凡夫無智慧藏識如巨海

業(yè)相猶波浪依彼譬類通

爾時大慧菩薩。復(fù)說偈言

日出光等照下中上眾生

如來照世間為愚說真實(shí)

已分部諸法何故不說實(shí)

爾時世尊。以偈答曰

若說真實(shí)者彼心無真實(shí)

譬如海波浪鏡中像及夢

一切俱時現(xiàn)心境界亦然

境界不具故次第業(yè)轉(zhuǎn)生

識者識所識意者意謂然

五則以顯現(xiàn)無有定次第

譬如工畫師及與畫弟子

布彩圖眾形我說亦如是

彩色本無文非筆亦非素

為悅眾生故綺錯繢眾像

言說別施行真實(shí)離名字

分別應(yīng)初業(yè)修行示真實(shí)

真實(shí)自悟處覺想所覺離

此為佛子說愚者廣分別

種種皆如幻雖現(xiàn)無真實(shí)

如是種種說隨事別施設(shè)

所說非所應(yīng)于彼為非說

彼彼諸病人良醫(yī)隨處方

如來為眾生隨心應(yīng)量說

妄想非境界聲聞亦非分

哀愍者所說自覺之境界

復(fù)次大慧。若菩薩摩訶薩欲知自心現(xiàn)量攝受及攝受者妄想境界。當(dāng)離群聚習(xí)俗睡眠。初中后夜常自覺悟修行方便。當(dāng)離惡見經(jīng)論言說及諸聲聞緣覺乘相。當(dāng)通達(dá)自心現(xiàn)妄想之相。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩建立智慧相住已。于上圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。何等為圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。所謂無所有相。一切諸佛自愿處相。自覺圣智究竟之相。修行得此已。能舍跛驢心慧智相。得最勝子第八之地。則于彼上三相修生。大慧。無所有相者。謂聲聞緣覺及外道相彼修習(xí)生。大慧。自愿處相者。謂諸先佛自愿處修生。大慧。自覺圣智究竟相者。一切法相無所計(jì)著。得如幻三昧身。諸佛地處進(jìn)趣行生。大慧。是名圣智三相。若成就此圣智三相者。能到自覺圣智境界。是故大慧。圣智三相當(dāng)勤修學(xué)。爾時大慧菩薩摩訶薩。知大菩薩眾心之所念。名圣智事分別自性經(jīng)。承一切佛威神之力。而白佛言。世尊。唯愿為說圣智事分別自性經(jīng)百八句分別所依。如來應(yīng)供等正覺。依此分別說菩薩摩訶薩入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故則能善知。周遍觀察人法無我。凈除妄想照明諸地。超越一切聲聞緣覺及諸外道諸禪定樂觀察如來不可思議所行境界。畢定舍離五法自性。諸佛如來法身智慧。善自莊嚴(yán)。超幻境界。升一切佛剎兜率天宮乃至色究竟天宮。逮得如來常住法身。佛告大慧。有一種外道。作無所有妄想計(jì)著。覺知因盡。兔無角想。如兔無角一佛法亦復(fù)如是。大慧。復(fù)有余外道。見種.求那.極微.陀羅驃.形處.橫法各各差別。見已計(jì)著無兔角橫法。作牛有角想。大慧。彼墮二見不解心量。自心境界妄想增長。身受用建立妄想限量。大慧。一切法性亦復(fù)如是。離有無不應(yīng)作想。大慧。若復(fù)離有無而作兔無角想。是名邪想。彼因待觀故兔無角不應(yīng)作想。乃至微塵分別事性悉不可得。大慧圣境界離。不應(yīng)作牛有角想。爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。得無妄想者。見不生想已。隨比思量觀察不生妄想言無耶。佛告大慧。非觀察不生妄想言無。所以者何。妄想者。因彼生故。依彼角生妄想。以依角生妄想。是故言依因。故離異不異。故非觀察不生妄想言無角。大慧。若復(fù)妄想異角者。則不因角生。若不異者。則因彼故。乃至微塵分析推求悉不可得。不異角故。彼亦非性。二俱無性者。何法何故而言無耶。大慧。若無故無角。觀有故言兔無角者。不應(yīng)作想。大慧。不正因故。而說有無二俱不成。大慧。復(fù)有余外道見。計(jì)著色空事形處橫法不能善知虛空分齊。言色離虛空。起分齊見妄想。大慧。虛空是色。隨入色種。大慧。色是虛空。持所持處所建立性。色空事分別當(dāng)知。大慧。四大種生時自相各別。亦不住虛空。非彼無虛空。如是大慧。觀牛有角故兔無角。大慧。有牛角者析為微塵。又分別微塵剎那不住。彼何所觀故而言無耶。若言觀余物者。彼法亦然

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。當(dāng)離兔角牛角虛空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩。當(dāng)思惟自心現(xiàn)妄想。隨入為一切剎土最勝子。以自心現(xiàn)方便而教授之。爾時世尊欲重宣此義。而說偈言

色等及心無色等長養(yǎng)心

身.受用.安立識藏現(xiàn)眾生

心意及與識自性法有五

無我二種凈廣說者所說

長短有無等展轉(zhuǎn)互相生

以無故成有以有故成無

微塵分別事不起色妄想

心量安立處惡見所不樂

覺想非境界聲聞亦復(fù)然

救世之所說自覺之境界

爾時大慧菩薩。為凈自心現(xiàn)流故。復(fù)請如來白佛言。世尊。云何凈除一切眾生自心現(xiàn)流。為頓為漸耶。佛告大慧。漸凈非頓。如庵羅果漸熟非頓如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如陶家造作諸器。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如人學(xué)音樂書畫種種技術(shù)。漸成非頓。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。漸凈非頓。譬如明鏡頓現(xiàn)一切無相色像。如來凈除一切眾生自心現(xiàn)流。亦復(fù)如是。頓現(xiàn)無相無有所有清凈境界。如日月輪頓照顯示一切色像。如來為離自心現(xiàn)習(xí)氣過患眾生。亦復(fù)如是。頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現(xiàn)及身安立受用境界。彼諸依佛亦復(fù)如是(依者胡本云津膩謂化佛是真佛氣分也)。頓熟眾生所處境界。以修行者安處于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照曜。自覺圣趣亦復(fù)如是。彼于法相有性無性惡見妄想。照令除滅。大慧。法依佛說一切法入自相共相。自心現(xiàn)習(xí)氣因。相續(xù)妄想自性計(jì)著因。種種無實(shí)幻種種計(jì)著不可得。復(fù)次大慧。計(jì)著緣起自性生妄想自性相。大慧。如工幻師依草木瓦石作種種幻。起一切眾生若干形色。起種種妄想彼諸妄想亦無真實(shí)。如是大慧。依緣起自性。起妄想自性。種種妄想心種種想行事妄想相計(jì)著習(xí)氣妄想。大慧。是為妄想自性相生。大慧。是名依佛說法。大慧。法佛者。離心自性相。自覺圣所緣境界建立施作。大慧�；�佛者。說施戒忍精進(jìn)禪定及心智慧離陰界入解脫識相分別觀察建立。超外道見無色見。大慧。又法佛者。離攀緣所緣離一切所作根量相滅。非諸凡夫聲聞緣覺外道計(jì)著我相所著境界。自覺圣究竟差別相建立。是故大慧。自覺圣差別相當(dāng)勤修學(xué)。自心現(xiàn)見應(yīng)當(dāng)除滅

復(fù)次大慧。有二種聲聞乘通分別相。謂得自覺圣差別相。及性妄想自性計(jì)著相。云何得自覺圣差別相聲聞。謂無�？嗫諢o我境界。真諦離欲寂滅。息陰界入自共相外不壞相。如實(shí)知心得寂止。心寂止已。禪定解脫三昧道果正受解脫。不離習(xí)氣不思議變易死。得自覺圣樂住聲聞。是名得自覺圣差別相聲聞。大慧。得自覺圣差別樂住菩薩摩訶薩。非滅門樂正受樂。顧愍眾生及本愿不作證。大慧。是名聲聞得自覺圣差別相樂。菩薩摩訶薩。于彼得自覺圣差別相樂。不應(yīng)修學(xué)。大慧。云何性妄想自性計(jì)著相聲聞。所謂大種青黃赤白堅(jiān)濕暖動。非作生自相共相。先勝善說。見已于彼起自性妄想菩薩摩訶薩于彼應(yīng)知應(yīng)舍。隨入法無我想。滅人無我相見。漸次諸地相續(xù)建立。是名諸聲聞性妄想自性計(jì)著相

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊所說常及不思議自覺圣趣境界及第一義境界。世尊。非諸外道所說常不思議因緣耶。佛告大慧。非諸外道因緣得常不思議。所以者何。諸外道常不思議。不因自相成。若常不思議。不因自相成者。何因顯現(xiàn)常不思議

復(fù)次大慧。不思議若因自相成者。彼則應(yīng)常。由作者因相。故常不思議不成。大慧。我第一義常不思議。第一義因相成。離性非性得自覺性故有相。第一義智因故有因。離性非性故。譬如無作虛空涅槃滅盡故常。如是大慧。不同外道常不思議論如是大慧。此常不思議諸如來自覺圣智所得。是故常不思議自覺圣智所得。應(yīng)得修學(xué)

復(fù)次大慧。外道常不思議。無常性異相因故。非自作因相力故常復(fù)次大慧。諸外道常不思議于所作性非性無常見已思量計(jì)常。大慧。我亦以如是因緣。所作者性非性。無常見已。自覺圣境界說彼常無因。大慧。若復(fù)諸外道因相成常不思議。因自相性非性。同于兔角。此常不思議但言說妄想。諸外道輩有如是過。所以者何。謂但言說妄想同于兔角。自因相非分。大慧。我常不思議。因自覺得相故。離所作性非性故常。非外性非性無常思量計(jì)常。大慧。若復(fù)外性非性無常。思量計(jì)常不思議常。而彼不知常不思議自因之相。去得自覺圣智境界相遠(yuǎn)。彼不應(yīng)說

復(fù)次大慧。諸聲聞畏生死妄想苦。而求涅槃。不知生死涅槃差別一切性妄想非性。未來諸根境界休息作涅槃想。非自覺圣智趣藏識轉(zhuǎn)。是故凡愚說有三乘。說心量趣無所有。是故大慧。彼不知過去未來現(xiàn)在諸如來自心現(xiàn)境界。計(jì)著外心現(xiàn)境界。生死輪常轉(zhuǎn)

復(fù)次大慧。一切法不生。是過去未來現(xiàn)在諸如來所說所以者何。謂自心現(xiàn)性非性。離有非有生故。大慧。一切性不生一切法如兔馬等角。愚癡凡夫不實(shí)妄想自性妄想故。大慧。一切法不生。自覺圣智趣境界者。一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界。自性身財(cái)建立趣自性相。大慧。藏識攝所攝相轉(zhuǎn)。愚夫墮生住滅二見。悕望一切性生。有非有妄想生。非賢圣也。大慧。于彼應(yīng)當(dāng)修學(xué)

復(fù)次大慧。有五無間種性。云何為五。謂聲聞乘無間種性。緣覺乘無間種性。如來乘無間種性。不定種性。各別種性。云何知聲聞乘無間種性。若聞?wù)f得陰界入自共相斷知時。舉身毛孔熙怡欣悅。及樂修相智。不修緣起發(fā)悟之相。是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地。起煩惱斷。習(xí)氣煩惱不斷。不度不思議變易死。度分段死正師子吼。我生已盡梵行已立。不受后有。如實(shí)知修習(xí)人無我。乃至得般涅槃覺。大慧。各別無間者。我人眾生壽命長養(yǎng)士夫。彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復(fù)有異外道說。悉由作者見一切性已。言此是般涅槃。作如是覺。法無我見非分。彼無解脫。大慧。此諸聲聞乘無間外道種性。不出出覺。為轉(zhuǎn)彼惡見故應(yīng)當(dāng)修學(xué)。大慧。緣覺乘無間種性者。若聞?wù)f各別緣無間。舉身毛豎悲泣流淚。不相近緣。所有不著。種種自身種種神通。若離若合種種變化。聞?wù)f是時其心隨入。若知彼緣覺乘無間種性已。隨順為說緣覺之乘。是名緣覺乘無間種性相。大慧。彼如來乘無間種性。有四種。謂自性法無間種性。離自相法無間種性。得自覺圣無間種性。外剎殊勝無間種性。大慧。若聞此四事一一說時。及說自心現(xiàn)身財(cái)建立不思議境界時。心不驚怖者。是名如來乘無間種性相。大慧。不定種性者。謂說彼三種時。隨說而入隨彼而成。大慧。此是初治地者。謂種性建立。為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者。自煩惱習(xí)凈。見法無我得三昧樂住聲聞。當(dāng)?shù)萌鐏碜顒僦�身。爾時世尊欲重宣此義說偈言

須陀槃那果往來及不還

逮得阿羅漢是等心惑亂

三乘與一乘非乘我所說

愚夫少智慧諸圣遠(yuǎn)離寂

第一義法門遠(yuǎn)離于二教

住于無所有何建立三乘

諸禪無量等無色三摩提

受想悉寂滅亦無有心量

大慧。彼一闡提非一闡提。世間解脫誰轉(zhuǎn)。大慧。一闡提有二種。一者舍一切善根。及于無始眾生發(fā)愿。云何舍一切善根。謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅毗尼解脫之說。舍一切善根故不般涅槃。二者菩薩本自愿方便故。非不般涅槃。一切眾生而般涅槃。大慧。彼般涅槃。是名不般涅槃法相。此亦到一闡提趣。大慧白佛言。世尊。此中云何畢竟不般涅槃。佛告大慧。菩薩一闡提者。知一切法本來般涅槃已。畢竟不般涅槃。而非舍一切善根一闡提也。大慧。舍一切善根一闡提者。復(fù)以如來神力故�；驎r善根生所以者何。謂如來不舍一切眾生故。以是故。菩薩一闡提不般涅槃

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善三自性。云何三自性。謂妄想自性。緣起自性。成自性。大慧。妄想自性從相生。大慧白佛言。世尊。云何妄想自性從相生。佛告大慧。緣起自性事相相行。顯現(xiàn)事相相。計(jì)著有二種妄想自性。如來應(yīng)供等正覺之所建立。謂名相計(jì)著相。及事相計(jì)著相。名相計(jì)著相者。謂內(nèi)外法計(jì)著。事相計(jì)著相者。謂即彼如是內(nèi)外自共相計(jì)著。是名二種妄想自性相。若依若緣生。是名緣起。云何成自性。謂離名相事相妄想。圣智所得及自覺圣智趣所行境界。是名成自性如來藏心。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

名相覺想自性二相正智如如

是則成相

大慧。是名觀察五法自性相經(jīng)。自覺圣智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相。謂人無我及法無我。云何人無我。謂離我我所。陰界入聚。無知業(yè)愛生。眼色等攝受計(jì)著生識。一切諸根自心現(xiàn)器身等藏自妄想相。施設(shè)顯示。如河流如種子。如燈如風(fēng)如云。剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動如猨猴。樂不凈處如飛蠅。無厭足如風(fēng)火。無始虛偽習(xí)氣因如汲水輪。生死趣有輪。種種身色�；眯g(shù)神咒機(jī)發(fā)像起。善彼相知。是名人無我智。云何法無我智。謂覺陰界入妄想相自性。如陰界入離我我所。陰界入積聚。因業(yè)愛繩縛。展轉(zhuǎn)相緣生無動搖。諸法亦爾。離自共相不實(shí)妄想相。妄想力是凡夫生。非圣賢也。心意識五法自性離故。大慧。菩薩摩訶薩。當(dāng)善分別一切法無我。善法無我菩薩摩訶薩。不久當(dāng)?shù)贸醯仄兴_無所有觀地相。觀察開覺歡喜。次第漸進(jìn)超九地相。得法云地。于彼建立無量寶莊嚴(yán)大寶蓮華王像大寶宮殿。幻自性境界修習(xí)生。于彼而坐同一像類。諸最勝子眷屬圍繞。從一切佛剎來佛手灌頂。如轉(zhuǎn)輪圣王太子灌頂。超佛子地到自覺圣法趣。當(dāng)?shù)萌鐏碜栽诜ㄉ�。見法無我故。是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩。應(yīng)當(dāng)修學(xué)

爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)白佛言。世尊。建立誹謗相。唯愿說之。令我及諸菩薩摩訶薩。離建立誹謗二邊惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。覺已離常建立斷誹謗見。不謗正法。爾時世尊受大慧菩薩請已。而說偈言

建立及誹謗無有彼心量

身受用建立及心不能知

愚癡無智慧建立及誹謗

爾時世尊于此偈義。復(fù)重顯示告大慧言。有四種非有有建立。云何為四。謂非有相建立。非有見建立。非有因建立。非有性建立。是名四種建立。又誹謗者。謂于彼所立無所得。觀察非分而起誹謗。是名建立誹謗相。復(fù)次大慧。云何非有相建立相。謂陰界入非有自共相而起計(jì)著。此如是。此不異。是名非有相建立相。此非有相建立妄想。無始虛偽過種種習(xí)氣計(jì)著生。大慧。非有見建立相者。若彼如是陰界入我人眾生壽命長養(yǎng)士夫見建立。是名非有見建立相。大慧。非有因建立相者。謂初識無因生。后不實(shí)如幻本不生。眼色眼界念。前生生已實(shí)已還壞。是名非有因建立相。大慧。非有性建立相者。謂虛空滅般涅槃非作。計(jì)性建立。此離性非性。一切法如兔馬等角。如垂發(fā)現(xiàn)。離有非有。建立及誹謗愚夫妄想。不善觀察自心現(xiàn)量非賢圣也。是名非有性建立相。是故離建立誹謗惡見。應(yīng)當(dāng)修學(xué)

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩善知心意意識五法自性二無我相。趣究竟為安眾生故。作種種類像。如妄想自性處依于緣起。譬如眾色如意寶珠。普現(xiàn)一切諸佛剎土一切如來大眾集會。悉于其中聽受經(jīng)法。所謂一切法如幻。如夢光影水月。于一切法離生滅斷常。及離聲聞緣覺之法。得百千三昧乃至百千億那由他三昧。得三昧已。游諸佛剎供養(yǎng)諸佛。生諸天宮宣揚(yáng)三寶示現(xiàn)佛身。聲聞菩薩大眾圍繞。以自心現(xiàn)量度脫眾生。分別演說外性無性。悉令遠(yuǎn)離有無等見。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

心量世間佛子觀察種類之身

離所作行得力神通自在成就

爾時大慧菩薩摩訶薩復(fù)請佛言。唯愿世尊。為我等說一切法空無生無二離自性相。我等及余諸菩薩眾。覺悟是空無生無二離自性相已。離有無妄想。疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言。諦聽諦聽善思念之。今當(dāng)為汝廣分別說。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧�？湛照�。即是妄想自性處。大慧。妄想自性計(jì)著者。說空無生無二離自性相。大慧。彼略說七種空。謂相空。性自性空。行空。無行空。一切法離言說空。第一義圣智大空。彼彼空。云何相空。謂一切性自共相空。觀展轉(zhuǎn)積聚故。分別無性自共相不生。自他俱性無性故相不住。是故說一切性相空。是名相空。云何性自性空。謂自己性自性不生。是名一切法性自性空。是故說性自性空。云何行空。謂陰離我我所。因所成所作業(yè)方便生。是名行空。大惠。即此如是行空展轉(zhuǎn)緣起。自性無性。是名無行空。云何一切法離言說空。謂妄想自性無言說故一切法離言說。是名一切法離言說空。云何一切法第一義圣智大空。謂得自覺圣智。一切見過習(xí)氣空。是名一切法第一義圣智大空。云何彼彼空。謂于彼無彼空。是名彼彼空。大慧。譬如鹿子母舍。無象馬牛羊等。非無比丘眾。而說彼空。非舍舍性空。亦非比丘比丘性空。非余處無象馬。是名一切法自相。彼于彼無彼。是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者。是空最粗。汝等遠(yuǎn)離。大慧。不自生。非不生。除住三昧。是名無生。離自性即是無生。離自性剎那相續(xù)流注及異性現(xiàn)。一切性離自性。是故一切性離自性。云何無二。謂一切法如冷熱如長短如黑白。大慧。一切法無二。非于涅槃彼生死。非于生死彼涅槃。異相因有性故。是名無二。如涅槃生死。一切法亦如是。是故空無生無二離自性相。應(yīng)當(dāng)修學(xué)。爾時世尊欲重宣此義而說偈言

我常說空法遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢而彼業(yè)不壞

虛空及涅槃滅二亦如是

愚夫作妄想諸圣離有無

爾時世尊復(fù)告大慧菩薩摩訶薩言。大慧�？諢o生無二離自性相。普入諸佛一切修多羅。凡所有經(jīng)悉說此義。諸修多羅悉隨眾生悕望心故。為分別說顯示其義。而非真實(shí)在于言說。如鹿渴想誑惑群鹿。鹿于彼相計(jì)著水性。而彼水無如是一切修多羅所說諸法。為令愚夫發(fā)歡喜故。非實(shí)圣智在于言說。是故當(dāng)依于義莫著言說