持心梵天所問(wèn)經(jīng) 第三卷

持心梵天所問(wèn)經(jīng) 第三卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

論寂品第八

爾時(shí)持心梵天。謂普行菩薩曰。族姓子。仁者以何行為行。答曰。其所行者一切有為悉無(wú)所有。而隨眾生所著行者。又問(wèn)。一切眾生所有為著行者。何謂為眾生行。答曰。從諸如來(lái)之所行也。又問(wèn)。計(jì)諸如來(lái)為何所行而以為行。答曰一切永空而以為行。又問(wèn)。一切愚癡凡夫諸所行者。又諸如來(lái)之所行者亦如是乎。設(shè)如斯者何謂如來(lái)之境界耶。答曰。仁欲使空有別異乎。報(bào)曰不也。答曰。云何世尊不云諸法空乎。報(bào)曰如是。答曰。以是之故一切諸法無(wú)有差別。又此所行。而無(wú)有相。梵天當(dāng)知。如來(lái)不處諸法為若干也。于是持心梵天問(wèn)普首曰。所謂行者所行為何。答曰。行四梵行乃名為行。又問(wèn)梵天。其四梵行而為行者不為游空。所在造行常修四梵。具足諸行乃為游空。假使梵天行在閑居。若處曠野而常具足于四梵行。此乃名曰行游于空。設(shè)令復(fù)處講堂棚閣。紫金床座敷具重疊。而不遵修于四梵行。此則不曰游于空也。用不曉了行之所致。又問(wèn)。以何等行為慧見(jiàn)行。答曰。假使行者空不見(jiàn)身也。又問(wèn)。其不見(jiàn)我為睹慧乎。答曰。如是梵天。其不見(jiàn)我則睹慧矣。猶如梵天有聰明王。若圣達(dá)帝其臣吏者則有智慧。而為帝王之所敬重。如是如是。其不見(jiàn)我乃睹凈慧。又問(wèn)。誰(shuí)不見(jiàn)我。答曰。無(wú)吾我法。斯等之疇則為具足所有身也。如是一類(lèi)名曰見(jiàn)我。又問(wèn)。如今所說(shuō)吾觀其誼。不見(jiàn)我者則為見(jiàn)佛。所以者何。吾我自然佛亦自然。溥首。如來(lái)所見(jiàn)何等。答曰。離吾我見(jiàn)。所以者何。其不見(jiàn)我則為見(jiàn)法。其見(jiàn)法者即為見(jiàn)佛。又問(wèn)溥首。無(wú)我因緣若成就者則致平等。答曰。梵天假使成就諸有形事。寧可謂之致平等乎。又問(wèn)。云何溥首。為何所獲得致平等而成就耶。答曰。無(wú)所蠲除亦不造證。其奉此者獲致平等。又問(wèn)。其慧眼何所睹乎。答曰梵天。其慧眼者不有所見(jiàn)。其慧眼者不見(jiàn)有為及與無(wú)為。所以者何。想念有為其無(wú)想念則為慧眼。光曜達(dá)者則已超度所有眼跡。以是之故為無(wú)所見(jiàn)。又問(wèn)溥首。因緣吾我成就平等。比丘由是不獲果耶。答曰梵天。寧可使令無(wú)平等者得果證乎。不為等療正使遵修不得果證。離于想念乃睹獲矣。設(shè)處憍慢非平等療。若有憍慢若不憍慢不得約時(shí)。又問(wèn)溥首。以何等法而為約時(shí)而云約時(shí)。答曰。其法不生亦不今生亦無(wú)當(dāng)生。是則諸法之約時(shí)也。吾說(shuō)約時(shí)則謂此矣。又問(wèn)溥首。如是生者為何約時(shí)。答曰。如是約時(shí)其不生者是謂為生。超度一切諸行所見(jiàn)。斯則名曰為平等也。又問(wèn)。其平等者為何謂耶。答曰。平等吾我及與滅度而不為二。是則名曰為平等也。其平等者無(wú)所猗據(jù)。是謂平等。所演平均。是謂平等。無(wú)利與不利誼與不誼。是謂平等。蠲除一切所可思念。是謂平等。于時(shí)世尊贊溥首曰。善哉善哉。快說(shuō)斯言實(shí)如所云。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)。七千比丘漏盡意解。二萬(wàn)二千天子遠(yuǎn)塵離垢得法眼凈。一萬(wàn)比丘離于愛(ài)欲。二百天人發(fā)無(wú)上正真道意。五百菩薩得不起法忍

于是持心梵天白世尊曰。溥首童真為作佛事。溥首尋時(shí)答梵天曰。佛無(wú)興出何所為法。若不作法有所處乎。又問(wèn)溥首。世尊不為化無(wú)量人至滅度耶。仁者不為不可稱計(jì)眾生之類(lèi)造利誼乎。答曰梵天。無(wú)有人類(lèi)反欲令有乎。報(bào)曰不也。答曰。梵天卿反欲令人物之品成就人乎。報(bào)曰不也。答曰。梵天卿復(fù)欲令如來(lái)無(wú)礙。若無(wú)所有令興發(fā)乎。報(bào)曰不也。答曰。何所人類(lèi)。如來(lái)所濟(jì)令得滅度。報(bào)曰溥首。其法不生。向者所說(shuō)如茲計(jì)之。無(wú)有生死亦無(wú)滅度亦無(wú)所獲。答曰。如是梵天。如來(lái)至真不得生死亦不滅度。又復(fù)梵天。世尊所化解脫聲聞。計(jì)于彼等亦無(wú)生死。亦無(wú)滅度則為滅度。所謂梵天。為滅度者方俗言耳。假托名號(hào)。所謂生死亦習(xí)俗言。而無(wú)終始周旋者也。亦無(wú)滅度。報(bào)曰溥首。誰(shuí)當(dāng)肯信此言者乎。答曰。其于諸法無(wú)所著者也。又問(wèn)溥首。其有所猗為何著乎。答曰梵天。其有所猗為著虛妄。假使梵天。彼誠(chéng)諦者則無(wú)其慢于此亦不有所樂(lè)也。何況當(dāng)復(fù)猗著空乎。是故見(jiàn)誠(chéng)諦者則無(wú)所著。已無(wú)所著則無(wú)生死。已無(wú)生死不離生死。已不離生死。斯乃名曰為滅度矣。又問(wèn)溥首。其滅度者為何志求于滅度乎。答曰梵天。其滅度者名轉(zhuǎn)相因。為諸識(shí)行其慧之行。諸行澹泊不有所由則無(wú)所處。其無(wú)所處斯乃名曰為滅度矣。無(wú)處行者則曰永滅。斯為道約時(shí)也。無(wú)有生者。是乃名曰為四諦也。于是普行菩薩。問(wèn)溥首曰。今所說(shuō)者悉誠(chéng)諦言也。答曰。族姓子。一切所言皆為誠(chéng)諦。又問(wèn)溥首。其所言者。虛妄響像亦誠(chéng)諦乎。答曰。實(shí)為誠(chéng)諦。所以者何。其所言者皆無(wú)處所而無(wú)所立。已得自在名曰誠(chéng)諦。斯一切言悉為誠(chéng)諦。其諸天人如來(lái)至真亦說(shuō)言教。計(jì)斯諸言亦無(wú)若干亦無(wú)有異。所以者何。一切所說(shuō)皆如來(lái)辭。一切如來(lái)亦無(wú)所行亦無(wú)進(jìn)退。其有言辭若復(fù)演教。皆亦如是言教為教。以是之故一切所言。平等文字以等文字。則能一等于文字矣。已能等一切文字者。則得自在便能平等。一切言辭普行平等。又問(wèn)溥首。如來(lái)至真豈不分別。賢圣言辭無(wú)賢圣辭。答曰。仁者欲令諸賢圣眾為文字教乎。復(fù)又欲令無(wú)有文字賢圣教乎。報(bào)曰如是。溥首答曰。其賢圣文字。無(wú)賢圣文字。有想念乎。報(bào)曰不也。答曰。是故文字無(wú)有想念。假使棄舍一切想念。斯曰賢圣。無(wú)有言辭。其賢圣者不以文字有所說(shuō)也。無(wú)有人想亦無(wú)法想。猶如伎樂(lè)及與大鼓節(jié)奏之鼓。因緣有聲亦無(wú)想念。賢圣亦然。現(xiàn)有所說(shuō)而有言辭亦無(wú)所著。又問(wèn)溥首。如來(lái)言曰。設(shè)聚會(huì)者當(dāng)興二事。若講論法若如賢圣而嘿寂然。于彼溥首。何謂論法。何謂圣寂。答曰。設(shè)不諍于佛。不反經(jīng)法。不亂圣眾。斯乃名曰為講法矣。若思法者。其志佛者離于色欲。所謂法者無(wú)為無(wú)形。所謂圣眾賢圣寂然也。復(fù)次族姓子。其四意止遵修精勤。分別解者斯為論法。心無(wú)所念于一切法。斯則名曰賢圣寂然。族姓子。其有精勤分別解說(shuō)于四意斷。斯謂論法。所論于法于平等者。不為平等亦不造取。則名圣寂。若有遵修講四神足。斯為論法。設(shè)復(fù)無(wú)身無(wú)言無(wú)心。則名圣寂遵修解說(shuō)。五根五力則為論法。又若無(wú)聲不信于法。則無(wú)賢圣擇取諸法。專精一意而自建立。等成本解脫。于諸法而悉信之。一切所說(shuō)而悉決了行于智慧。是則名曰賢圣解脫。遵賢圣脫于七覺(jué)意。則謂論法等。察于色欲不舉不下。得此行者則名圣寂。遵修精勤解八圣道。是則名曰為論法矣。已見(jiàn)種姓之所生處。譬如浮筏。不著于法。不著非法。則名圣寂。族姓子。知其有解了三十七品法之所歸。斯則名曰為講論法。假使于此以法證身則不離身。睹于法者則不離法。其有見(jiàn)者而無(wú)本見(jiàn)。若不見(jiàn)二則不睹二。如其所見(jiàn)現(xiàn)在智慧之所見(jiàn)者則不有見(jiàn)。其不見(jiàn)者乃名圣寂。又族姓子。其分別說(shuō)不我同像。不他同像不法同像。斯則論法。設(shè)不得法離于一切文字之教音聲言說(shuō)。棄除憍慢興發(fā)澹泊。其心寂然究竟于行。斯則名曰賢圣寂然。又族姓子。若他眾生及余異人。各各睹見(jiàn)斯諸人根為分別說(shuō)。假使定意若心亂者。斯諸賢圣為寂然也。有所建立而無(wú)憒亂

于是普行菩薩問(wèn)溥首曰。如今仁者有所論說(shuō)。吾觀誼歸一切聲聞及與緣覺(jué)。無(wú)有法說(shuō)無(wú)賢圣寂。所以者何。不能曉了眾生根本不究平等。又復(fù)溥首。誰(shuí)當(dāng)說(shuō)彼有平等意。誰(shuí)為順?lè)ㄗ≠t圣寂耶。當(dāng)謂如來(lái)為平等也。諸佛世尊乃能曉了。眾生根本而常專定。于時(shí)世尊告溥首曰。實(shí)如普行族姓子之所說(shuō)也。諸佛世尊乃能了耳。于是賢者須菩提白世尊曰。我親面從世尊啟受。告諸比丘。若聚會(huì)坐當(dāng)興二事。一講論經(jīng)典。二遵賢圣寂。設(shè)聲聞眾不奉行者。何因如來(lái)為諸聲聞?wù)f斯法言。當(dāng)分別說(shuō)講論經(jīng)典。若不爾者賢圣寂然。世尊告曰。于須菩提意云何。諸聲聞眾以無(wú)所問(wèn)能有講論。賢圣寂然而為行乎。答曰不也。天中之天。故須菩提當(dāng)造斯觀。一切聲聞及與緣覺(jué)。無(wú)有法說(shuō)賢圣寂然。于是溥首謂賢者須菩提。耆舊。豈知如來(lái)所見(jiàn)眾生根本。于此所造八萬(wàn)四千行分別說(shuō)者。寧諷誦乎。耆年于彼以何智慧而觀解脫。答曰不及。報(bào)曰。卿便定意有三昧。名觀眾生心。住此定者便能觀察見(jiàn)眾生心。己心他心而不掛閡。答曰不及。溥首又曰。唯須菩提。如來(lái)有言八萬(wàn)四千行。因其所行而分別說(shuō)。了于醫(yī)藥三昧正受而不動(dòng)搖。普知一切眾生之心。是故須菩提當(dāng)造斯觀。此非聲聞緣覺(jué)地之所能及。唯須菩提。有淫行人緣以空事而得解脫。如來(lái)悉知。若不因空�；驈�(fù)有人而懷怒行睹見(jiàn)瑕疵。因其嗔恚而得解脫。不以慈心。如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人而懷癡行。因以講說(shuō)而得解脫。不以說(shuō)法。如來(lái)悉知�；驈�(fù)有人懷等分行不緣空行。亦不以觀而得解脫。不以慈心。亦不嗔恨而得度世。不以勸贊不以說(shuō)法而得解脫。又復(fù)如來(lái)。因隨說(shuō)法應(yīng)其行根。緣厥形類(lèi)而得解脫。如來(lái)悉知。是故須菩提當(dāng)造斯觀。如來(lái)禪定講說(shuō)尊法。名賢圣寂。于時(shí)須菩提謂溥首曰。緣覺(jué)以是不任講法無(wú)賢圣寂。唯有菩薩具足斯法。乃能講說(shuō)及賢圣寂。答曰。如來(lái)明其所知靡不通達(dá)。世尊告須菩提。有三昧名入一切音。整其亂心。菩薩以此三昧正受定行。普具眾德等備諸行。于是溥首菩薩問(wèn)普行菩薩曰。族姓子。說(shuō)八萬(wàn)四千行八萬(wàn)四千諸品藏者。是則名曰講說(shuō)經(jīng)法。曉一切想至滅寂定。此乃名曰賢圣寂然。又族姓子。佛以一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。分別決此所說(shuō)法義。斯乃名曰賢圣寂然。彼時(shí)世尊告普行曰。族姓子。乃去往昔過(guò)無(wú)數(shù)劫。不可計(jì)會(huì)無(wú)有限量不可思議。爾時(shí)有佛。名曰普光如來(lái)至真。興出于世。劫曰名聞。世界名愛(ài)見(jiàn)。普光如來(lái)愛(ài)見(jiàn)世界。豐熟安隱米谷平賤。無(wú)患快樂(lè)天人繁熾。其佛世界以一切寶合成為地。以眾香樹(shù)而熏香。柔軟細(xì)好譬如妙衣。等以眾寶蓮華莊嚴(yán)。愛(ài)見(jiàn)世界。有四百億四域天下。一一四域三百三十六萬(wàn)里。一一城郭縱廣四十萬(wàn)里。皆以珍寶自然莊嚴(yán)。一一大城有二十郡。而為部黨及諸縣邑。一一大城所有國(guó)主。典領(lǐng)無(wú)量百千居民。又彼人民敢目所睹。但見(jiàn)好憙可意所敬。一切眾民悉得念佛三昧之定。以故彼佛世界名愛(ài)見(jiàn)。設(shè)諸菩薩詣異佛國(guó)土。則不以樂(lè)于他世界。若普光如來(lái)說(shuō)三乘教。為諸聲聞講說(shuō)經(jīng)法。廣復(fù)加意而解釋誼。則興二行宣暢說(shuō)法圣澹泊行。東方世界有二菩薩。止在醫(yī)王如來(lái)佛土。一名欲盡。二名持意。詣普光如來(lái)所稽首于地。右繞三匝叉手而住。彼佛世界。名清凈普說(shuō)三昧。以一事故界名清凈。假使菩薩逮得斯定。則舍一切眾想塵勞。便得佛法光明。以故世界名曰清凈。過(guò)去諸法皆悉清凈。當(dāng)來(lái)諸法亦悉清凈。現(xiàn)在諸法亦皆清凈。此名二清凈。所以名清凈者。謂真清凈。真清凈者亦無(wú)所生亦無(wú)清凈。其清凈者本源清凈。故名本清凈。其本清凈則一切法。何所法者而本清凈空則本凈。便皆遠(yuǎn)離一切諸法。悉為虛妄無(wú)想本凈。又一切法則以蠲除諸所思想。邪念之事悉為消滅。其無(wú)愿者則為本凈。一切諸法為不應(yīng)行。為無(wú)所愿堪任究竟。以離自然能為本凈。斯則名曰本凈明顯本凈光耀。如生死凈泥洹本凈亦復(fù)如是。如泥洹凈一切諸法本凈亦然。斯則名曰為本凈也。心之顯明猶族姓子。虛空無(wú)處無(wú)所志愿。設(shè)姓能一療治塵勞。心之本凈無(wú)有處所無(wú)所志求。則能蠲去塵勞之欲。斯族姓子。心本清凈心為顯明。猶如虛空云霧煙塵不害虛空。亦無(wú)所壞亦無(wú)所照。虛空本凈無(wú)能污者亦無(wú)塵勞。是究竟說(shuō)永無(wú)所污故曰虛空。假使思惟順如應(yīng)者。凡夫愚戇言發(fā)塵勞。心之本凈無(wú)能污處以無(wú)能污。是故名曰本末清凈。設(shè)不染污故曰本凈。是故解脫為解脫也。斯族姓子。清凈世界而普等入。彼時(shí)世尊為諸菩薩。而分別說(shuō)聞斯三昧。心則趣法光明之耀。于時(shí)盡意菩薩白普光如來(lái)。我身曾聞天中之天。又斯普入當(dāng)何方便而修行乎。普光佛告盡意菩薩。諸賢至此為族姓子。當(dāng)行二行。何謂為二。分別說(shuō)法賢圣寂然澹泊之行。又族姓子。彼之菩薩因從世尊聞�；�首佛足右繞三匝即時(shí)而退。尋便至于別異游觀。于化棚閣因而遵行。時(shí)有梵天名曰善光。與七萬(wàn)二千諸天梵俱。往詣菩薩稽首足下。適見(jiàn)此已即問(wèn)菩薩。時(shí)族姓子輒有所說(shuō)。普光如來(lái)而聚會(huì)耶。諸比丘坐亦說(shuō)經(jīng)言。當(dāng)行二事。分別說(shuō)法賢圣寂然而無(wú)所念。彼族姓子。何謂說(shuō)法賢圣寂然

彼時(shí)菩薩謂善光梵天。梵天且聽(tīng)粗答所問(wèn)。如來(lái)目觀分別說(shuō)耳度于無(wú)極。是族姓子乎。彼菩薩眾以此二句。而為眾會(huì)廣說(shuō)其義。時(shí)七萬(wàn)二千梵天。咸發(fā)無(wú)上正真道意。得不起法忍。善光菩薩得普明三昧。是族姓子。諸菩薩不可制止。無(wú)閡辯才興發(fā)難問(wèn)。誰(shuí)講說(shuō)法。賢圣寂然而開(kāi)演說(shuō)。于七萬(wàn)六千歲。宣布二句而發(fā)遣之。不得一句之邊崖。況復(fù)二句。于時(shí)如來(lái)住在虛空而發(fā)斯言。止族姓子。勿得言說(shuō)興于諍訟。聞其譬喻諸所言說(shuō)。如呼聲響所因得脫。便而順從因響便入。其辯才者有所分別。無(wú)盡之行不可究竟。吾發(fā)意頃于一劫中若復(fù)過(guò)劫。若是問(wèn)誼嘆彼賢辯。不可究竟不得邊崖。卿賢者等不能窮盡辯才之慧。又而復(fù)次寂靜。佛言。寂然澹泊無(wú)有文字誼宜之事。又不以利養(yǎng)如供養(yǎng)利。是為誼宜又所救濟(jì)心念識(shí)之。從如來(lái)聞?dòng)兴�解說(shuō)。則時(shí)默然。故族姓子。菩薩一念之頃能?chē)@訟說(shuō)。百千劫數(shù)所演辯才。行此然后當(dāng)造斯念。而有菩薩。名曰巍巍救護(hù)盡意。在于人間而說(shuō)此語(yǔ)。普行梵天及二菩薩所入之地。省察往昔豈異人乎。勿造斯觀。所以者何。爾時(shí)盡意菩薩者今溥首是。持意菩薩今普行是。善光梵天今持心梵天是也

力行品第九

于是普行菩薩。白佛大圣曰。至未曾有。天中之天。諸如來(lái)世尊道德高妙。乃能如是獲大利義。因從精進(jìn)而常勤力。其懈怠者雖百千佛奈之何耶。唯然世尊。其為道者當(dāng)專精勤。溥首童真問(wèn)普行曰。仁族姓子。豈能別知何所遵修。名于菩薩為精勤乎。答曰。假使菩薩遵修行者而有時(shí)節(jié)。無(wú)所思念不舍精勤。又問(wèn)。何謂精勤而有時(shí)節(jié)亦無(wú)所念。答曰。假使行者不想諸法。則而時(shí)節(jié)為無(wú)所念。又問(wèn)。何謂如時(shí)而無(wú)所念。答曰。設(shè)于諸法悉能奉行。睹見(jiàn)平等則為時(shí)節(jié)亦無(wú)所念。又問(wèn)。豈可能令見(jiàn)等行乎。答曰不也。設(shè)見(jiàn)平等者。則便墮于六十二見(jiàn)。不為平等。持心梵天問(wèn)溥首曰。其平等者不見(jiàn)諸法乃名平等。溥首答曰。何故梵天而不見(jiàn)乎。報(bào)曰。除于二事故不有見(jiàn)。無(wú)所見(jiàn)者乃為等見(jiàn)。又問(wèn)。豈在梵宮為等見(jiàn)乎。報(bào)曰。何等為見(jiàn)。答曰。其所見(jiàn)者如色無(wú)本不造差別。如有所見(jiàn)也。痛癢行識(shí)而無(wú)有本等不差別。設(shè)使溥首。睹于五陰而無(wú)本者。則為示現(xiàn)于世間矣。為平等見(jiàn)也。又問(wèn)。在于梵宮行何所行。答曰。盡于諸相則為是行。是為溥首世俗所行。又問(wèn)。設(shè)使諸相滅世心相者。云何盡于心相行乎。答曰溥首。世間之相不為盡也。又問(wèn)。何謂分別為諸相行。為世間行。答曰。其都盡者則無(wú)所盡。其有盡者而不可盡。又問(wèn)梵天。如來(lái)至真豈不有云。其盡法者謂有為事。答曰。其盡法者未曾復(fù)盡。如來(lái)說(shuō)曰。其盡法者謂有為事。又問(wèn)梵天。何謂名曰為有為事。答曰。其盡法者名曰有為。又問(wèn)梵天。有為之事為何所立。答曰。住于無(wú)為自然之處則為有為。又問(wèn)。有為無(wú)為。斯諸法者有何差別。答曰。有為無(wú)為諸法之者。以方俗事言有差別。方俗說(shuō)斯是為有為此為無(wú)為。其有為法及無(wú)為法。則無(wú)殊別法無(wú)有異。又問(wèn)梵天。所言法者為何謂耶。答曰。所云法者無(wú)有差別。是謂為法。又問(wèn)。何謂為言。答曰。有所囑累有所講說(shuō)。是謂言說(shuō)所以者何。一切言說(shuō)平等相像。如來(lái)分別為平等也。有所說(shuō)者不為差別。是故名曰為言說(shuō)也。又復(fù)溥首。一切所言為無(wú)所言。斯則名曰無(wú)所逮得。為佛所言平等覺(jué)者。不有所獲無(wú)所言行。又問(wèn)。何謂平等覺(jué)佛所念行。答曰。不行于色不行諸相不行于法。又問(wèn)。難獲之相而有說(shuō)法為念行乎。答曰不也。其有相者法則無(wú)本。無(wú)有真實(shí)而不差別。此為如來(lái)之所念行。其所行者為無(wú)所行。亦無(wú)有本亦無(wú)所說(shuō)亦無(wú)所失。又問(wèn)梵天。云何如來(lái)成平等覺(jué)。答曰溥首。如來(lái)曉了一切諸法悉為本凈。自然無(wú)本逮平等覺(jué)。以故因號(hào)平等正覺(jué)

志大乘品第十

于是普行菩薩白世尊曰。何謂大圣名于菩薩志于大乘當(dāng)何以觀。世尊以頌答普行曰

若志求佛道未曾慕于色

如色道亦然斯為意慕道

色與道無(wú)異行者亦如茲

所愿無(wú)所壞則道第一慧

無(wú)壞義道義道者無(wú)利義

其修第一義乃為志求道

于陰求佛道眾種及諸入

曉是為等覺(jué)與道無(wú)差別

如使不受法無(wú)上下中間

亦無(wú)所棄捐乃為志求道

若法若非法不想此二事

以不獲兩緣乃為志求道

有為則二事無(wú)為則無(wú)二

棄捐分別事乃為修道行

而超度凡夫住立于寂然

不得賢圣果世眾祐無(wú)著

觀于世間法處俗如蓮華

遵修尊妙行乃為志求道

于世所在游于彼而造行

俗人所縛著明哲則解脫

不畏于生死菩薩志性強(qiáng)

無(wú)怯而堅(jiān)固修行于佛道

設(shè)使曉了者分別于法性

于法與非法一切無(wú)所想

不釋離諸法專修于佛道

未曾有墮落彼道無(wú)有想

諸法無(wú)有相譬之如虛空

無(wú)相不無(wú)相明者不念斯

于行勇方便善權(quán)度無(wú)極

則令他眾生具足所志樂(lè)

�？偝�正法住立于平等

是則為正法在典無(wú)眾念

諸佛雖興出則為無(wú)所起

常住于正法斯能奉經(jīng)典

一切法現(xiàn)在如法及非法

所說(shuō)亦如斯則住于無(wú)本

遵修微妙道而不了魔事

于諸法亦然則不受道教

志愿于佛道而以建行慢

則無(wú)有慧教所說(shuō)無(wú)所獲

諸佛慧無(wú)量于法不著法

于彼無(wú)所猗斯道度彼岸

布施志于道心樂(lè)于施舍

降伏一切有不著于佛道

法不可得勝亦不可奉受

諸法亦如是不得心形像

致究竟解脫曉了一切法

彼修愍哀句則為無(wú)諸見(jiàn)

彼等計(jì)吾我則無(wú)有二事

不處于貢高不慕諸所有

一切行布施勸助于佛道

布施及道德不處計(jì)有二

禁戒無(wú)所行常立于正道

亦無(wú)有想念言吾立禁戒

無(wú)為無(wú)所生圣達(dá)了禁戒

以故戒清凈解結(jié)如虛空

身如鏡中像言如呼聲響

了心若如幻不以戒念慢

斯則遵師教彼樂(lè)于寂然

滅除一切惡澹泊度無(wú)極

所謂禁戒者則無(wú)有二事

悉分別法性此戒則無(wú)漏

忍辱度無(wú)極堪任一切患

眾生亦復(fù)然平等立眾想

不猗于虛空諸法無(wú)所住

彼無(wú)有罵詈則亦無(wú)所有

設(shè)節(jié)節(jié)解身心不懷怒恨

其心無(wú)所住亦不處內(nèi)外

自觀立四眾如能忍怨仇

終不為惡行忍辱猶若地

現(xiàn)在還致此乃名曰忍辱

斯一切眾生不能令嗔恚

勸助樂(lè)大乘勢(shì)強(qiáng)無(wú)所畏

其心意所行未曾有所著

因從始原際生死不可知

則以一人故誓被大力鎧

其法未曾生豈能有壞乎

顛倒之處力不了于本際

諸種立天眼法性無(wú)思議

曉了如是者不起無(wú)所盡

眾生不了斯諸法與非法

常精勤此義顛倒于放逸

諸佛不得入究竟無(wú)所有

無(wú)行常被鎧觀精進(jìn)差特

選擇一切法如幻若野馬

彼獲無(wú)堅(jiān)惡猶如觀虛空

思想于虛偽猗著無(wú)所益

以故說(shuō)平等得至于滅度

以此精進(jìn)義遵修無(wú)所壞

行所行離行精進(jìn)最為上

道行為寂然遵修于空義

勿信于虛偽厥意畏生死

勇猛樂(lè)閑居明無(wú)常如壙

慧者娛樂(lè)禪神通度無(wú)極

如聚閑居然所住志平等

威儀無(wú)想念在在意常定

本凈等于法寂然無(wú)諸漏

信樂(lè)于解脫于度常等定

斯均等懷來(lái)恒立于平等

不諍亂平等是故曰平均

不為心見(jiàn)惑道心一切普

開(kāi)化于眾生是故曰平等

常念于諸佛如來(lái)則法身

于色無(wú)所著是故曰平等

意念行經(jīng)典若法與非法

其心靡所念是故曰平等

心念于圣眾謂眾則無(wú)為

離于數(shù)無(wú)數(shù)明達(dá)于禪定

普見(jiàn)諸佛土十方諸眾生

于眼無(wú)有色不想行有二

或聞一切佛所可說(shuō)經(jīng)法

不以耳音聲退轉(zhuǎn)為二想

一切眾生心一心悉知之

無(wú)人亦無(wú)意則無(wú)有眾想

識(shí)念億萬(wàn)姟猶江河沙劫

亦無(wú)有前后所知為若茲

游達(dá)億千國(guó)現(xiàn)神足無(wú)限

于時(shí)明哲者身口心不亂

能分別經(jīng)典辯才而獨(dú)步

講說(shuō)億千劫法性無(wú)所失

智慧度無(wú)極方便了五陰

遵修無(wú)所戲?yàn)槿苏f(shuō)經(jīng)法

曉了因緣便棄捐所分別

其以塵勞故則了諸清凈

因緣得解脫信無(wú)有諸見(jiàn)

如是曉眾事諸法無(wú)形像

自睹見(jiàn)佛身觀空悉能忍

覿終始滅度一切無(wú)所有

了智慧本凈于世罔所念

以離窈冥眾乃為修道行

斯乘為大乘佛慧無(wú)思議

撫照于眾生勸此無(wú)上乘

計(jì)一切諸道斯乘為最尊

如是于彼乘僉了一切學(xué)

假使一切人靡能限此乘

吾等大乘者聽(tīng)省濟(jì)群生

其建志大乘猶譬如虛空

未曾有貪淫于眾生無(wú)著

虛空無(wú)邊限無(wú)色不可見(jiàn)

大乘亦如茲無(wú)限無(wú)有漏

假使一切人志學(xué)于此乘

受使亦如斯是乘為殊特

設(shè)于百千劫所遵行乘者

嘆德不能盡大乘之功祚

則棄捐無(wú)礙睿達(dá)得自在

假使此尊經(jīng)有人執(zhí)斯頌

終不墮惡趣然后得自由

在天上人間敬斯經(jīng)亦然

吾當(dāng)授其決悉使得佛道

若聞此經(jīng)者最后不恐懼

斯等有正法則立于雅典

便為轉(zhuǎn)法輪住此經(jīng)如是

一切思惟之退轉(zhuǎn)于生死

則近等正覺(jué)持是經(jīng)如是

其執(zhí)持斯經(jīng)則巨勇猛力

降伏眾魔兵大進(jìn)無(wú)極慧

猶如錠光佛授決得法忍

其敬此經(jīng)者吾亦當(dāng)授決

諸佛無(wú)由生救世護(hù)吼導(dǎo)

若講斯經(jīng)者則為造佛事

佛說(shuō)此頌時(shí)。分別音聲行之所趣。十千天子則發(fā)無(wú)上正真道意二千菩薩得不起法忍。千比丘漏盡意解。三萬(wàn)二千人遠(yuǎn)塵離垢得諸法眼生

行道品第十一

爾時(shí)溥首白世尊曰。今日吾省大圣所說(shuō)分別厥義。其有志愿求佛道者。則為希慕于邪見(jiàn)矣。所以者何。唯然世尊。因獲邪見(jiàn)逮佛道耳。欲有所得故發(fā)志愿。則為方便至于邪見(jiàn)。所以者何。天中之天。又見(jiàn)其道不住欲界。不住色界。不住無(wú)色界。道無(wú)所住以是之故不當(dāng)志愿。譬如男子而取叚鐵。燒著火中不欲愿火。不當(dāng)手觸。所以者何。燒人手故�；鸩蛔詿�取者燒耳。其有志愿求佛道者。則為求火而自燒耳。唯然世尊。道無(wú)志求以度二事而無(wú)所趣。喻如男子志愿虛空吾欲游步行于空中。其人不能行于虛空。溥首又曰。無(wú)能成立于虛空者。其達(dá)道意如虛空者。道無(wú)所住則度于二。假使菩薩無(wú)有二想建立道意。設(shè)有菩薩興為二想志求佛者。若念佛道念于終始。設(shè)念道者則念邪見(jiàn)。假使念道念滅度者。則非菩薩不為行道也。于是持心梵天問(wèn)溥首曰。菩薩何行應(yīng)道行乎。答曰梵天。若有菩薩行一切法。而于諸[簐-欠+幾]悉無(wú)所行。是為菩薩欽崇道行超諸行性。斯謂梵天為菩薩者遵尚道行。又問(wèn)溥首。何謂菩薩超諸行界奉修道行。答曰。離一切著及諸想行。亦復(fù)釋置眼耳鼻口身意。如是行者則超行界。又問(wèn)。設(shè)使超度為何謂也。答曰。平等于乘則為超度。等一切法乃為道耳。持心又問(wèn)。道云何住行者方便。答曰。如彼道矣。又問(wèn)。其道云何。答曰梵天。又其道者無(wú)去來(lái)今。是故菩薩凈于三場(chǎng)住于佛道。設(shè)如過(guò)去若如當(dāng)來(lái)復(fù)如現(xiàn)在。意罔所趣則無(wú)行念。如是住者則無(wú)所住普住一切。若此住者則得達(dá)至于諸通慧。又問(wèn)。何名為諸通慧。答曰。悉達(dá)一切不以為智。是故名曰為諸通慧。又問(wèn)。何謂為慧。答曰。所以謂慧無(wú)差別故。無(wú)異念故。又如眾生所有亦如悉無(wú)差特。又問(wèn)。何謂眾生。答曰。其名本凈眾生澹泊。以是之故其名本凈。眾生如是等無(wú)差別。假使有念道有差別。眾生不同則不順道。設(shè)道如此眾生亦然。以是之故無(wú)有差別。則不得歸為差別也。又吾我等道亦平等道。以平等吾我亦等。猶斯之故故無(wú)殊別。所以者何。眾生無(wú)我亦無(wú)有身。以故無(wú)差如身無(wú)異。一切諸法亦復(fù)如是。持心又問(wèn)。如來(lái)所說(shuō)至誠(chéng)無(wú)虛。所以分別斯諸法矣。答曰。如來(lái)未曾分別說(shuō)法。所以者何。如來(lái)不得于諸法也。況當(dāng)分別。又問(wèn)。如來(lái)豈不現(xiàn)法教乎。是則有為是則無(wú)為。斯為世事斯度世行。答曰。所趣云何。孰為于此分別身行為言教乎。報(bào)曰不也。溥首又問(wèn)。所謂身者則便起身而滅盡乎。答曰不也。報(bào)曰。如是梵天。所可言曰法言教者。斯則為興虛空言教。其無(wú)言教亦復(fù)如是。有諸法者所可言教。法無(wú)所起亦無(wú)所滅。無(wú)所言教為法言教。設(shè)使無(wú)法亦無(wú)言教。斯則無(wú)言。所以者何。如諸法教。其無(wú)言教亦復(fù)如是。是故名曰無(wú)所言教。如來(lái)所住則無(wú)所住。無(wú)所住者故曰無(wú)本

嘆品第十二

于是四天王天。帝釋梵忍積天。來(lái)在眾會(huì)。則以天華供養(yǎng)散佛。致敬以訖而說(shuō)斯言。若族姓子族姓女。假使得聞溥首童真。所說(shuō)經(jīng)法歡喜信者。則便降魔及外異學(xué)。所以者何。則離一切諸見(jiàn)之想。設(shè)令聞?wù)f此深妙法。不恐不怖亦不懷懅。則為諸佛之所建立。法流布處則為如來(lái)。游其土地聞此法者。則當(dāng)察彼為轉(zhuǎn)法輪。若于郡國(guó)丘聚縣邑洲域大邦游步經(jīng)行。睹此經(jīng)典所流布者。終不為魔之所得便。亦不迷惑亦無(wú)所猗。于往古世悉造行已。若人耳聞斯經(jīng)名者。以比丘句不求滅度。不用魔事當(dāng)受斯經(jīng)。唯然世尊斯經(jīng)典者。若逮法明。吾等悉信不敢違失。如來(lái)溥首梵天之教。設(shè)若睹見(jiàn)彼法師者。吾等當(dāng)觀如見(jiàn)世尊。當(dāng)從其人聽(tīng)受法典隨侍法師。此族姓子。常為諸天之所擁護(hù)。假使有人得是經(jīng)典書(shū)讀誦持。無(wú)央數(shù)千諸天子。俱共行聽(tīng)受會(huì)中所說(shuō)

詠德品第十三

爾時(shí)世尊。贊大眾會(huì)及釋梵曰。善哉善哉。如爾所云。假使三千大千世界。滿中七寶持用布施。若一得聞此經(jīng)法者。斯之功德出彼福上。佛言。置是三千大千世界滿中珍寶。正使江河沙等。滿中七寶持用興福。不如再聞是經(jīng)法者。其功德本出于彼上。族姓子族姓女。設(shè)能得聞此經(jīng)典者。若為利養(yǎng)若為榮色。若為財(cái)業(yè)若為眷屬。為法之主生于天上。若在人間求望豐饒。若為邪術(shù)異學(xué)之法。若求音聲博聞多識(shí)。又志自在為堅(jiān)固慧慕得善友。若求神通三達(dá)之智。欲獲一切善法功德。若以覺(jué)意安立眾生令無(wú)苦患。若求無(wú)為。族姓子族姓女。當(dāng)聞是經(jīng)受持諷誦廣為人說(shuō)。吾未曾見(jiàn)有受是經(jīng)至心奉行而無(wú)獲者。今佛殷勤囑累爾等。若有從人得聞是經(jīng)。從師和上而聽(tīng)受者。佛不睹見(jiàn)一切世間及俗供養(yǎng)。有能奉敬報(bào)其恩者。所以者何。度世之法不以俗養(yǎng)而可畢了。其度世法俗間之供不可相比。則于世間而無(wú)所著。世俗之法不可凈畢非勞冀法。非以世俗希僥供法而可畢了。一切報(bào)應(yīng)而有反復(fù)。斯經(jīng)典者無(wú)有異事。反復(fù)之報(bào)如所云法。度于馳騁而無(wú)所行。斯則為行。其有成就則為恭敬于法師矣。則為凈畢一切報(bào)恩。若入郡國(guó)縣邑。有所服習(xí)分衛(wèi)之具多所福度。此等之類(lèi)奉如來(lái)教。遵修如命則得超度。踰于眾冥則豎幢幡。斯等勇猛而能戰(zhàn)斗多所降伏。則為師子離諸恐怖。則為龍象自抑制心。則為神仙所言至誠(chéng)。超越一切諸邪異學(xué)。以為良醫(yī)療一切痛。為不畏難說(shuō)深妙法。斯等布施舍一切塵則奉凈戒。寂然澹泊度于無(wú)極。以離吾我及所有身。為大精進(jìn)至于無(wú)為。于無(wú)數(shù)劫患厭終始。樂(lè)于禪定具足一心。為大智慧而能分別一切章句。曉了示現(xiàn)諸慧之誼則為大德。無(wú)數(shù)百千福不可計(jì)。相自莊嚴(yán)慧不可極。便為覆蓋日月之光為大勢(shì)力。于十種力總持力要。斯等儔倫則為大云。闡法雷音注大法雨。則能滅除一切塵勞。先獲第一無(wú)為滅度。則護(hù)生死慰除恐懼。則為錠明照耀眾冥畏。忌魔網(wǎng)則為救濟(jì)令得自歸。則為一切眾生之度則處佛樹(shù)逮得法眼。而以得睹諸法無(wú)本。曉了空法建立大哀。住無(wú)極慈則得親近。一切眾生背卑劣乘向于。大乘。燒諸顛倒壞未平等。越度名字而舉德號(hào)。則立道場(chǎng)降伏眾魔。于諸魔界而得自在。則轉(zhuǎn)法輪召諸賢者。佛設(shè)一劫?gòu)?fù)過(guò)一劫。咨嗟嘆此正士之事。不能究竟得其邊際。功祚巍巍嘉慶如是。唯有如來(lái)辯才具足。能歌嘆此奉持法者◎

◎等行品第十四

爾時(shí)于彼眾會(huì)之中。有一天子。名現(xiàn)不退轉(zhuǎn)。白世尊曰。何謂奉法遵經(jīng)典者。世尊告曰。天子欲知奉法遵經(jīng)典者。能崇順諸法。是則名曰奉遵。于法若能崇順一切法者。此則名曰奉修于法。所以者何。其不崇順于諸法者。則不造法亦無(wú)不造。有所作者為無(wú)所作。斯則名曰奉修于法。若不遵修諸善德本亦無(wú)不善。斯則名曰奉修于法。亦不有漏亦無(wú)不漏。亦無(wú)有罪亦無(wú)不罪。亦非世俗亦非度世。亦非有形亦不無(wú)形。亦非生死亦非滅度。亦無(wú)所行亦無(wú)不行。斯則名曰奉修于法。若能奉行一切諸法。斯則名曰奉修于法。無(wú)有法想而奉行法。斯則名曰奉修于法。其自說(shuō)言。吾遵行法不為奉行。其奉法者而悉蠲除一切諸法。則為奉法。其于所行而無(wú)所行奉行于法。斯則名曰奉修于法。于時(shí)現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子白世尊曰。假使大圣而于此中不行至誠(chéng)。斯等之類(lèi)不為遵奉不應(yīng)順?lè)�。所以者何。奉至誠(chéng)者無(wú)有終沒(méi)不住生路。何所奉行。住平等路乃為行耳。唯然大圣。奉行平等者則無(wú)邪法。所以者何。一切諸法皆悉平等而無(wú)殊特。于是持心梵天問(wèn)現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子。爾為奉行于此行乎。答曰梵天。吾當(dāng)奉行。假使世尊說(shuō)三行者。便當(dāng)奉行于二事矣。有所行者。若所行已則無(wú)所行。又復(fù)梵天。吾已奉行離諸二行猶若諸法。奉行諸法亦復(fù)如是。遵法亦如所修亦如斯。則名曰奉修法矣。又問(wèn)天子。未曾得見(jiàn)此佛土乎。答曰。吾未曾見(jiàn)于斯佛土。又問(wèn)。豈為不想斯佛土乎。無(wú)應(yīng)不應(yīng)。于所見(jiàn)者而無(wú)所見(jiàn)。答曰梵天。今者吾身亦不有想。亦無(wú)不想無(wú)應(yīng)不應(yīng)。吾以曾見(jiàn)亦未曾見(jiàn)。又問(wèn)天子。天子所見(jiàn)為云何乎。答曰。吾未曾見(jiàn)諸賢圣士。一切凡夫愚戇之類(lèi)。度諸惡趣亦復(fù)不度。如是梵天。其平等者則得度矣。名曰正見(jiàn)。睹未曾見(jiàn)。亦無(wú)有名。亦無(wú)所趣。眼不別識(shí)。耳鼻口身意。意不別識(shí)。亦復(fù)如是。其有所見(jiàn)如無(wú)本者。其如眼者吾我亦然。其無(wú)本者則無(wú)所見(jiàn)。斯平等見(jiàn)◎