持心梵天所問(wèn)經(jīng) 第一卷

持心梵天所問(wèn)經(jīng) 第一卷 (一名莊嚴(yán)佛法諸義又名佛說(shuō)等御諸法經(jīng))

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

明網(wǎng)菩薩光品第一

聞如是。一時(shí)佛游王舍城加鄰竹園中。與大比丘眾俱。比丘六萬(wàn)四千。菩薩七萬(wàn)二千。一切大圣。神通已達(dá)。逮得總持。辯才無(wú)閡。三昧已定�；蹮o(wú)所畏。曉了諸法自然之行。得不起法忍。其名曰溥首童真。寶事童真。寶印手童真。寶首童真�？詹赝�真。發(fā)意轉(zhuǎn)法輪童真。明網(wǎng)童真。除諸陰蓋童真。一切施童真。勝藏童真。蓮華行童真。師子童真。月光童真。尊意童真。自嚴(yán)童真。賢護(hù)之等十六正士。賢護(hù)。寶事。恩施。帝天。水天。賢力。上意。持意。增意。善建。不虛見。不置遠(yuǎn)。不損意。善導(dǎo)。日藏。持地。如是之類。七萬(wàn)二千。四大天王。天帝釋。帝釋翼從。忉利諸天。焰天。兜術(shù)天。不憍樂(lè)天。他化自在天。諸梵天等。梵身天。及余諸天。并龍鬼神揵沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒人與非人。悉來(lái)集會(huì)。彼時(shí)世尊。與無(wú)央數(shù)百千之眾眷屬圍繞而為說(shuō)法。于是明網(wǎng)菩薩。即從坐起偏袒右肩。長(zhǎng)跪叉手稽首佛足。尋時(shí)感動(dòng)三千大千世界。普雨雜華散眾會(huì)上。白世尊曰。惟問(wèn)正覺。愚癡所趣。若哀聽者。乃敢自陳。佛告明網(wǎng)。恣所欲問(wèn)。諸眩惑者。如來(lái)至真當(dāng)為解說(shuō)。悅可爾心。明網(wǎng)菩薩。得聽所啟。即白佛言。唯然世尊。如來(lái)儀像光曜難當(dāng)。超于日明億百千倍。姿顏威嚴(yán)而不可逮。極上窮下無(wú)能諦瞻。遵建所修莫能計(jì)量。又我自念。其有得見至真容體。思察所行。皆佛大圣威神所接。有所興發(fā)輒到永安。世尊告曰。明網(wǎng)菩薩。誠(chéng)如所云。見如來(lái)身。必獲志愿不失所僥。若有所問(wèn)亦復(fù)如是。則謂明網(wǎng)。眾祐有光。名曰寂然言事。假使眾生值斯光明見如來(lái)者。觀察形色眼根明徹。未曾晦冥。又如來(lái)光名辯才無(wú)畏。設(shè)值斯光堪問(wèn)如來(lái)咨難所趣。又如來(lái)光名積善德。設(shè)值斯光。能啟問(wèn)佛轉(zhuǎn)輪圣王諸所德行。又如來(lái)光名清凈了。設(shè)值斯光能啟問(wèn)佛獲致帝釋所因生事。又如來(lái)光名逮威然錠。設(shè)值斯光。能啟問(wèn)佛生梵天事。又如來(lái)光名脫欲塵門。設(shè)值斯光。能啟問(wèn)佛聲聞之乘。又如來(lái)光名曰專一遵澹泊行。設(shè)值斯光。能啟問(wèn)佛緣覺之乘。又如來(lái)光名一切慧持贊容。設(shè)值斯光。能啟問(wèn)佛大乘之慧正覺佛慧。又如來(lái)光名曰樂(lè)持異步。設(shè)值斯光。如來(lái)游步經(jīng)行普獲安隱。壽終之后得生天上。又如來(lái)光名嚴(yán)一切清凈瓔珞。如來(lái)入城若放光明。設(shè)值斯光一切獲安。應(yīng)時(shí)彼城眾寶瓔珞自然莊嚴(yán)。又如來(lái)光名壞除。假使如來(lái)演斯光者。感動(dòng)無(wú)量不可稱限諸佛世界。舉要言之。復(fù)次明網(wǎng)。如來(lái)光明名曰積安。若地獄類值斯光者。眾惱苦患自然休止。又如來(lái)光名曰超慈。若禽獸類值斯光者。未曾興惡轉(zhuǎn)相危害。又如來(lái)光名曰濟(jì)所造。餓鬼儔倫值斯光者。不復(fù)饑渴。又如來(lái)光名曰離垢。假使盲者值斯光明。逮得眼目。又如來(lái)光名曰耳聞。值斯光者聾者得聽。又如來(lái)光名曰有志。設(shè)值斯光亂者得正。又如來(lái)光名曰樂(lè)錠。設(shè)值斯光自然改惡修立十善。又如來(lái)光名曰脫門。值斯光明。令邪見者逮獲正見。又如來(lái)光名曰趣天。值斯光者。令慳貪類好喜惠施。又如來(lái)光名無(wú)熱惱。設(shè)值斯光。其犯惡者奉持禁戒。又如來(lái)光名曰持心。諸嗔恨者逮得忍辱。又如來(lái)光名曰殷勤。其懈怠者逮得精進(jìn)。又如來(lái)光名曰正定。其放逸者獲致禪定。又如來(lái)光名曰顯曜。諸惡智者逮得黠慧。又如來(lái)光名曰清澄。其狐疑者逮得篤信。又如來(lái)光名曰總持。其少智者令得博聞。又如來(lái)光名遵句跡。其無(wú)慚愧逮得知羞恥。又如來(lái)光名曰滅除。其貪淫者灑釋情態(tài)。又如來(lái)光名曰安樂(lè)。使嗔恚者無(wú)有怒害。又如來(lái)光名曰照曜。令癡行者除去愚冥。又如來(lái)光名曰普存。令等分行悉舍等分。又如來(lái)光名曰普現(xiàn)色身。假使眾生值斯光明。見諸如來(lái)無(wú)央數(shù)色。不可計(jì)數(shù)百千形像

佛告明網(wǎng)。今吾為汝粗舉其要耳。假使一劫若復(fù)過(guò)劫。咨嗟講說(shuō)如來(lái)光明。論闡經(jīng)法。不能究盡如來(lái)光明光明名號(hào)。明網(wǎng)菩薩白世尊曰。至未曾有天中之天。如來(lái)之身不可限量。巍巍之德不可思議隨宜方便敷演經(jīng)法。昔所未聞今乃被蒙。其有菩薩聞?wù)f斯光名號(hào)歡喜而信樂(lè)者。皆當(dāng)逮得如如來(lái)身。巍巍具足。又聞世尊演出如來(lái)佛所有光名曰勸化。諸所游在他方異國(guó)。菩薩大士轉(zhuǎn)相誘進(jìn)。相誘進(jìn)已盡令來(lái)會(huì)于斯忍界。其有菩薩欲所咨啟。便詣如來(lái)講問(wèn)經(jīng)疑

爾時(shí)世尊。見明網(wǎng)菩薩所可咨請(qǐng)。即如其像放身光明。普照無(wú)量佛土不可稱限諸佛世界。又其光明。招請(qǐng)無(wú)數(shù)億千菩薩。尋會(huì)忍界。于時(shí)東方去是七萬(wàn)二千諸佛世界。國(guó)名清凈。佛號(hào)月明如來(lái)。其佛之土而有梵天。名曰持心。菩薩大士而不退轉(zhuǎn)。圣慧神足力自?shī)蕵?lè)。時(shí)彼光明適勸進(jìn)已。則自往詣月明如來(lái)至真等正覺所�；�首禮足。而白佛言。唯然世尊。欲至忍界奉見能仁如來(lái)至真等正覺�；�首供侍咨受所問(wèn)。忍界圣尊欲得見我。其佛告曰。便往梵天宜知是時(shí)。與無(wú)數(shù)億諸菩薩眾。尋至忍界。又謂梵天雖至忍界。即當(dāng)奉行十志性行。何謂為十。當(dāng)受言無(wú)言善聞惡聞善與不善一。而行悲哀二。而等治療下賤中上三。若輕易恭敬則一心向四。不見他闕不求瑕穢五。等以一味于若干乘六。而恐畏惡惡趣之聲七。于諸菩薩興眾祐想八。于五濁世佛之國(guó)土想九。如見如來(lái)等正覺十。是為十事。佛言梵天。懷此志性可游彼土。于是持心白其正覺。我于佛前。不敢發(fā)音為師子吼。不于緣行現(xiàn)奇特相。唯欲凈修志性之行。等立定意乃游彼土。時(shí)月明佛諸余菩薩。而嘆頌曰。吾得善利。唯然世尊。為獲嘉慶不生彼界。眾生患難勞集乃然。月明世尊告諸菩薩。諸族姓子勿作斯言。所以者何。于吾之土設(shè)百千劫凈修梵行。不如忍界從且至食不行害心。斯為殊勝。于時(shí)彼土萬(wàn)二千菩薩。俱誓愿曰。吾當(dāng)具足清凈志性。各共持衛(wèi)梵天大士。造覲能仁如來(lái)至真等正覺。持心梵天。即與萬(wàn)二千菩薩。如勇猛士屈伸右臂。斯須之頃于其佛土忽然不現(xiàn)。則立忍界奉見能仁。稽首于地退住一面。于是世尊告明網(wǎng)曰。汝乃睹見持心梵天乎。對(duì)曰。已見。大圣即言。斯持心者。曉了方便咨啟幽滯。分別尊法辯才善妙。名冠開士眾會(huì)之最。慈哀至誠(chéng)道利勸化。游居所在多所悅可。于時(shí)持心萬(wàn)二千菩薩�；�首禮畢繞佛三匝。各以神力則化作座。自處其上。持心梵天。叉手白佛。以頌贊曰

其妙音聲所在通達(dá)威德流闡

聞?dòng)谑�方在所�?guó)土見諸最勝

一切咨嗟大圣之行我處異土

清凈無(wú)垢其界無(wú)有惡趣之名

尋而舍離如斯佛土修濟(jì)大哀

故來(lái)到此佛之圣慧無(wú)有損耗

一切如來(lái)皆悉平等來(lái)今往古

降伏志性將護(hù)如是諸佛國(guó)土

恢設(shè)異行一切清凈嚴(yán)修至戒

常遵梵行其懷害者報(bào)之以慈

心意如是而有殊特以能清凈

三品之業(yè)而順將護(hù)身口心意

三趣之患勤苦諸惱現(xiàn)在為法

皆以滅盡若諸菩薩其生于斯

此等未曾懷貯危懼所造之業(yè)

至于惡趣上下道足皆已斷除

其有菩薩心設(shè)患厭將御擁護(hù)

于斯正法此等后世所處之地

不失其志不離智慧其欲斷截

眾結(jié)之縛假使凈除塵垢之欲

則當(dāng)將護(hù)佛土之法則便超越

至諸通慧設(shè)異佛土無(wú)數(shù)億劫

執(zhí)持正法若講說(shuō)者不如忍界

說(shuō)經(jīng)至食是為殊勝則第一尊

吾亦睹見妙樂(lè)世界及復(fù)省察

安樂(lè)佛土彼無(wú)苦惱眾患音聲

設(shè)若修善不足為性假使蠲除

眾塵堂室愚兇害人常忍所加

當(dāng)以經(jīng)法勸化他人令至上道

此乃甚難當(dāng)稽首彼無(wú)上之尊

行于愍哀脫勤苦法斯未曾有

如來(lái)所行心懷毒者開化以法

設(shè)入眾會(huì)則為導(dǎo)師是菩薩者

十方聞名于法無(wú)礙猶如巨海

故為彼說(shuō)斯佛之道帝釋梵天

及護(hù)世者諸天龍神須倫真陀

無(wú)數(shù)悉來(lái)等集于斯欲求經(jīng)義

從志解說(shuō)比丘丘尼清信士女

普皆來(lái)臻于此眾會(huì)愿佛為普

講說(shuō)經(jīng)法若有聞?wù)咚�趣吉�?/p>

假使志愿信好導(dǎo)師聲聞之眾

及與緣覺能仁悉了隨志化治

惟為斯黨決一切疑今吾勸進(jìn)

咨啟法王為眾生故志求佛道

其立佛言而不斷絕以修慈心

為無(wú)量寶假使十方聞佛名德

勇猛逮得無(wú)量之慧當(dāng)為斯等

說(shuō)無(wú)比行隨其眾生所知志跡

非諸聲聞弟子之地一切緣覺

所不能及余等信樂(lè)最勝所度

世尊之慧不可思議鄙自歸命

于世導(dǎo)師今愿咨問(wèn)大圣此義

假使有厭心惡勞患唯為解說(shuō)

佛之要道

四法品第二

于是持心梵天。說(shuō)此偈贊佛已。長(zhǎng)跪叉手前白佛言。何謂菩薩志性堅(jiān)強(qiáng)意不懈厭。何謂菩薩所言柔和辭無(wú)惱熱。何謂菩薩所造德本超諸眾生。何謂菩薩威儀安詳而不卒暴。何謂菩薩于清凈白法多所長(zhǎng)益。何謂菩薩所至土地游步究縛。何謂菩薩在于眾生行權(quán)方便。何謂菩薩于彼等倫分別教化。何謂菩薩能護(hù)道心。何謂菩薩專在眾生心不憒亂。何謂菩薩務(wù)求善本存在法議。何謂菩薩曉了所念而不舍信。何謂菩薩于諸塵勞部分開化。何謂菩薩所入眾會(huì)能行權(quán)便。何謂菩薩恢闡法施流演剖判。何謂菩薩知報(bào)應(yīng)力失德本者。何謂菩薩曉于眾生不起之慧六度無(wú)極。何謂菩薩暢達(dá)方便存于禪定。何謂菩薩于諸佛法而不退轉(zhuǎn)。何謂菩薩未常違疑諸佛言教

佛告持心梵天。善哉善哉。乃能咨問(wèn)如來(lái)如斯之議。諦聽諦聽善思念之。甚哉世尊。愿樂(lè)欲聞。持心梵天受教而聽。佛告梵天。菩薩有四事法。志性堅(jiān)強(qiáng)而不懈厭。何謂為四。愍哀眾生。不厭精進(jìn)。終始如夢(mèng)。平等佛慧。是為四。復(fù)有四事。所言柔和辭無(wú)惱熱。何謂為四。菩薩專一以一人故分別諸法。菩薩專一不樂(lè)一切諸趣所生。菩薩專一贊揚(yáng)大乘。菩薩專一講說(shuō)清凈不失凈業(yè)。是為四。又有四事。所造德本超諸眾生。何等四。禁戒博聞布施舍家。是為四。又有四事。威儀安詳而不卒暴。何等四。無(wú)利無(wú)譽(yù)無(wú)名無(wú)苦。是為四。又有四事。于清凈法多所長(zhǎng)益功德之本。何等四。具足行信勸于他人。假使布施不望其報(bào)。將養(yǎng)護(hù)法。為諸菩薩廣說(shuō)慧地。是為四。又有四事。所至土地游步究縛。何等四。興起德本。棄諸瑕穢。曉了勸助。殷勤精進(jìn)。是為四。又有四事。在于眾生行權(quán)方便。何等為四。順從眾生。勸化德本�；谶^(guò)罪釁。解說(shuō)佛事。是為四。又有四事。于彼等倫分別教化。何等四。愍傷人物。習(xí)己安隱。忍辱安詳。謙不憍慢。是為四。又有四事。能護(hù)道心。何等四。意常念佛一切德本。至于道心。習(xí)近善友。咨嗟大乘。是為四。又有四事。專在眾生心不憒亂。何等為四。不為聲聞心。若緣覺心。求法無(wú)厭。如所聞法為他人說(shuō)。是為四。又有四事。務(wù)求善本存在法議。何等四。除去一切塵勞之病猶如醫(yī)王。順于德本而不違失。諸議道想滅群黎苦。志泥洹議。是為四。又有四事。曉了所念而不舍信。何等四。興不起忍超不滅忍。忍緣起報(bào)。忍無(wú)所住。亦無(wú)異心汲汲之事。是為四。又有四事。于諸塵勞部分開化。何謂四。所念順議。將護(hù)禁戒。曉諸法力。樂(lè)處燕居。是為四。又有四事。所入眾會(huì)能行權(quán)便。何等四。志樂(lè)法議不求他短。而行恭敬無(wú)有憍慢。求索善德不為己施。所造德本勸施他人。是為四。又有四事。恢闡法施流演剖判。何等四。將護(hù)正法�；�己及彼使入智慧。修正士業(yè)。示現(xiàn)塵勞嗔恨之結(jié)。是為四。又有四事。知報(bào)應(yīng)力失德本者。何等四。終不睹見他人瑕闕。奉行慈心攝諸嗔怒。顯揚(yáng)報(bào)應(yīng)。于諸法事常念道心。是為四。又有四事。曉于眾生不起之慧。六度無(wú)極。何等四。則以布施如為[番*去]黨。并化他人。曉了四恩化于眾生。好喜深法順于經(jīng)典。是為四。又有四事。暢達(dá)方便存于禪定。何等四。分別心事罪福所趣。勤力德本。不舍眾生。修行權(quán)慧。是為四。又有四事。于諸佛法而不退轉(zhuǎn)。何等四。將護(hù)無(wú)量生死之患。供養(yǎng)奉侍無(wú)數(shù)諸佛。而常遵修無(wú)限慈心。曉了無(wú)際諸佛之慧。是為四。又有四事。未曾違疑諸佛言教。何等四。不釋本慧。言行相應(yīng)。捐棄重貪。若建立者處于本性。是為四。世尊發(fā)遣說(shuō)四事時(shí)。二江河沙諸天子等。皆發(fā)無(wú)上正真道意。五千人得不起法忍。此諸菩薩。各從無(wú)數(shù)佛國(guó)來(lái)會(huì)者供養(yǎng)世尊。三千大千世界皆悉周遍。華至于膝

分別法言品第三

于是明網(wǎng)菩薩。謂持心梵天曰。仁者乃問(wèn)順妙尊議。曉了菩薩方便之趣。佛分別說(shuō)。何謂菩薩有所問(wèn)事。而應(yīng)順議持心答曰。等于吾我而問(wèn)事者。為順議問(wèn)。等問(wèn)他人行之所操。為應(yīng)順也。等問(wèn)法像。為應(yīng)順也。又明網(wǎng)。不計(jì)吾等。不計(jì)他等。不計(jì)法等。是為應(yīng)順也。其問(wèn)起生。其問(wèn)滅盡。若問(wèn)處所。為應(yīng)順也。設(shè)有問(wèn)者法無(wú)所起。及與滅盡。處所之行。為應(yīng)順也。若問(wèn)他人。塵勞之欲。若有問(wèn)斗諍顛倒。為應(yīng)順也。其問(wèn)生死。問(wèn)度生死。問(wèn)于無(wú)為。為應(yīng)順也。其不問(wèn)塵勞。亦不顛倒。亦不生死。亦不度生死。亦無(wú)泥洹。為應(yīng)順也。所以者何。察諸法者亦不寂然。不除欲垢顛倒生死無(wú)為。為應(yīng)順也。其問(wèn)所獲。為應(yīng)順也。設(shè)復(fù)有問(wèn)有所造證。若有約時(shí)有所除斷。若有所行。為應(yīng)順也。若有不問(wèn)所得受證。眾想之念不以約時(shí)。而無(wú)所著。無(wú)斷除想。亦無(wú)行見。為應(yīng)順也。為一切故而發(fā)是問(wèn)。心無(wú)所著。志不存問(wèn)。為應(yīng)順也。其有而問(wèn)斯眾德善。為如應(yīng)順。斯不善德為不如應(yīng)。斯為俗事。斯為度世。斯為罪事。斯無(wú)罪業(yè)。斯為諸漏。斯為所有。斯無(wú)所有。其有作是二事問(wèn)者。計(jì)此一切。為不應(yīng)順也。其不二事不見二問(wèn)。為應(yīng)順也。其有若干視諸佛者。為如應(yīng)順。計(jì)法若干。為如應(yīng)順。圣眾若干。為如應(yīng)順。眾生若干國(guó)土若干。為如應(yīng)順。道乘若干不想若干。為如應(yīng)順。法無(wú)所屬。無(wú)有若干。而問(wèn)一議。為如應(yīng)順。一切法如應(yīng)。一切法無(wú)應(yīng)。又問(wèn)梵天。何謂一切諸法如為應(yīng)順。一切諸法為不應(yīng)順。答曰。能分別者。一切諸法諸法如應(yīng)。假使心法其心精進(jìn)。彼不應(yīng)順。計(jì)一切法諸法相寂�？諢o(wú)所有。為應(yīng)順也。其不欣樂(lè)寂然法者。為應(yīng)順也。此專精業(yè)所當(dāng)造者。斯在憍慢。斯有所作。如斯行者。亦復(fù)如應(yīng)。又問(wèn)。何謂諸法有所觀察。答曰。己性寂然。離欲之際為觀諸法。又問(wèn)梵天。少有是類了不應(yīng)者。不離于欲而順道議。答曰明網(wǎng)。多族姓子族姓女。不離欲際。而順如應(yīng)道議之法。令已入者。甫當(dāng)入者。則于其人不入智法。亦無(wú)所得。亦無(wú)有人。亦無(wú)當(dāng)入。所以者何。大哀世尊不有云乎。其聞?dòng)诜鹚�說(shuō)法者。若行精進(jìn)。便當(dāng)如說(shuō)而奉行之。終不復(fù)歸于土地處。所有所獲致。其不歸趣。無(wú)復(fù)生死。不至泥洹。所以者何。世尊所了無(wú)有生死。亦無(wú)泥洹。又問(wèn)梵天。佛者不度生死業(yè)。而說(shuō)法乎。答曰。世尊寧復(fù)自說(shuō)。吾度生死乎。答曰不也。故族姓子。佛世尊者。不舍生死。不求泥洹。設(shè)有生死泥洹之想。則不度二。彼無(wú)生死。何所度者不得泥洹。所以者何。不等生死至泥洹乎。梵天答曰。亦不生死。亦無(wú)泥洹也

于是世尊。贊持心梵天曰。善哉善哉。梵天。欲有所說(shuō)當(dāng)作斯說(shuō)。乃為是說(shuō)。說(shuō)是應(yīng)順語(yǔ)時(shí)。二千比丘漏盡意解。梵天不復(fù)得于生死。亦無(wú)泥洹。如來(lái)說(shuō)言。示有生死。無(wú)周旋者。亦無(wú)滅度。亦無(wú)所憂。亦不見人。有滅度者。設(shè)使梵天入此議者。則于其人無(wú)生死法。無(wú)泥洹法。于是眾會(huì)。五百比丘。即從坐起私竊而去。而說(shuō)此言。吾等見中凈修梵行。心自念言。當(dāng)?shù)脺缍�。而無(wú)有人得滅度者。空復(fù)志求學(xué)斯道乎。安成慧耶

于是明網(wǎng)菩薩。前白佛言。唯然世尊。假使欲令法起生者。則于其人佛不興出。彼不超度生死之難也。天中天。求見泥洹故。唯天中天。所謂泥洹蠲除一切眾想之念。亦不汲汲。于諸通慧為殊異也。若所釋是等比丘即為自欺也。天中天。于正法律而行出家。墮外邪見。而以志睹泥洹之處。譬如麻油酪酥醍醐。然即滅盡諸法。世尊永悉滅度。其永滅度。吾則謂之為甚慢矣。唯天中天。其修行者則無(wú)所修。逮平等者。終不造立所起之法。及與滅盡。亦無(wú)有求。欲得法者亦無(wú)平等。于是明網(wǎng)菩薩。謂持心梵天。梵天說(shuō)此。五百比丘聞所說(shuō)法。即從坐起私竊亡去。知斯等類意之所趣。何不入法。其有信樂(lè)。若以度脫于諸見網(wǎng)。持心答曰。族姓子。汝往游至江河沙等諸佛國(guó)土。劫數(shù)求索不能得離。如是像法亦無(wú)有脫。譬如癡子畏于虛空。而馳迸走在所至趣。不能離空。此比丘等亦復(fù)如是。正使達(dá)行不可稱限�？障嘧匀�。無(wú)想之相亦復(fù)自然。無(wú)愿之相亦復(fù)自然。猶如復(fù)有第二士夫。求于虛空。八方上下欲得于空。心自念言。我欲得空。我欲得空所欲游至�？谧哉f(shuō)空而不知空。言與其身行于空中而不睹空。如是族姓子。斯諸比丘。求于滅度行于泥洹。而求滅度。不解所入。所以者何。所謂言曰得滅度者。但假號(hào)耳。猶如虛空。若有行空經(jīng)游虛空。所言亦空。其泥洹者假托言耳。于是五百比丘聞?wù)f是語(yǔ)。漏盡意解逮得神通。各嘆頌曰。唯然世尊。一切諸法皆悉滅度。假使有人求滅度者。則于其人佛不興世。我等大圣。非為凡夫亦無(wú)所學(xué)。亦無(wú)不學(xué)。不生死不泥洹。無(wú)滅度法。所以者何。又諸通慧。我等已離所有道慧。興諸佛法。于是尊者舍利弗。謂諸比丘曰。仁等已得造立。入于斯慧自獲利耶。答曰。吾等已入造于塵勞而無(wú)所作。又問(wèn)。何故說(shuō)此。諸比丘曰。唯舍利弗。設(shè)斷塵勞便入欲塵。不欲滅度。由是之故。吾等說(shuō)言已得入矣。造于塵勞而無(wú)所作。舍利弗言。善哉善哉。族姓子。當(dāng)咨嗟之。諸仁所立眾祐之地。諸比丘曰。唯舍利弗。仁者世尊亦復(fù)是卿不凈眾祐。何況我等至清凈乎。又問(wèn)。此言何謂。諸比丘曰。佛知諸法界本悉清凈。于是持心梵天。白世尊曰。唯然世尊。何謂世之眾祐。佛告梵天。不為世法之所迷惑。不恥世法。又問(wèn)世尊。云何凈畢眾祐之事乎。答曰。若于諸法無(wú)所受故。又問(wèn)。誰(shuí)為世間之福田乎。答曰。若有不失佛道故。又問(wèn)。何謂眾生之善友。答曰。不舍一切群黎故。又問(wèn)。誰(shuí)于如來(lái)有反復(fù)乎。答曰。其不違疑佛教命者。又問(wèn)。何謂奉事如來(lái)乎。答曰。其曉了解不起際故。又問(wèn)。何謂親近如來(lái)行乎。答曰。寧失身命不毀禁戒故。又問(wèn)。何謂恭敬于如來(lái)者乎。答曰。設(shè)使行者將養(yǎng)諸根故。又問(wèn)。何謂世間大財(cái)富乎。答曰。七寶滿具故。又問(wèn)。何謂于世知厭足者乎。答曰。其已逮得度世智慧故。又問(wèn)。何謂曉了乎。答曰。其于三界悉無(wú)所愿故。又問(wèn)。何謂諫喻于世乎。答曰。其有休息一切結(jié)縛故。又問(wèn)。何謂處世而安隱乎。答曰。其不貪者無(wú)受財(cái)故。又問(wèn)。何謂不貪乎。答曰。無(wú)有陰蓋故。又問(wèn)。何謂離于陰蓋乎。答曰。舍于六入亦無(wú)所釋故。又問(wèn)。何謂己過(guò)乎。答曰。曉了道慧故。又問(wèn)。何謂菩薩為布施主乎。答曰。勸化一切眾生之類。入諸通慧心故。又問(wèn)。何謂禁戒乎。答曰。不舍道心故。又問(wèn)。何謂為忍乎。答曰。見心滅盡故。又問(wèn)。何謂精進(jìn)乎。答曰。若求于心不得處所故。又問(wèn)。何謂一心乎。答曰。心休息故。又問(wèn)。何謂智慧乎。答曰。于一切法無(wú)音聲故。又問(wèn)。何謂菩薩行慈者乎。答曰。不隨一切諸想行故。又問(wèn)。何謂菩薩行哀者乎。答曰。無(wú)諸法念故。又問(wèn)。何謂菩薩行喜者乎。答曰。不計(jì)吾我故。又問(wèn)。何謂菩薩行護(hù)者乎。答曰。不計(jì)彼我想故。又問(wèn)。何謂菩薩博立篤信乎。答曰。不舍諸法清白故。又問(wèn)。何謂菩薩博聞住空者乎。答曰。不猗一切音聲故。又問(wèn)。何謂為慚。答曰。曉了內(nèi)法蠲除故也。又問(wèn)。何謂為愧。答曰。不習(xí)外事故也。又問(wèn)世尊。何謂菩薩普無(wú)不入。于是世尊以頌答曰

其身清凈不犯眾惡口言清凈

常說(shuō)至誠(chéng)秉意清凈常行慈心

斯謂菩薩普無(wú)不入遵修慈行

不猗染塵專于哀行無(wú)有恚害

加以仁護(hù)無(wú)有愚癡斯謂菩薩

普無(wú)不入若游聚落閑居亦然

縣邑燕處眾會(huì)無(wú)差未曾違失

威儀禮節(jié)斯謂菩薩普無(wú)不入

皆悉遍信諸佛正法又常樂(lè)憙

無(wú)我之典悅喜圣眾無(wú)所有議

斯謂菩薩普無(wú)不入脫于色欲

不知所行度于嗔怒亦無(wú)所度

曉了眾行之所歸趣斯謂菩薩

普無(wú)不入亦不造著于欲之界

亦不住立于形之界不著無(wú)形

皆亦如是斯謂菩薩普無(wú)不入

信樂(lè)諸法一切悉空然而眾生

馳騁思想由是之故不盡諸漏

斯謂菩薩普無(wú)不入方便曉了

緣一覺乘示以音聲而教化之

于佛大乘靡不達(dá)了斯謂菩薩

普無(wú)不入一切皆知所當(dāng)至處

未曾違失導(dǎo)師之教常行等心

于諸憎愛斯謂菩薩普無(wú)不入

未曾想念過(guò)去之法當(dāng)來(lái)現(xiàn)在

亦復(fù)如是一切游居無(wú)所猗著

斯謂菩薩普無(wú)不入

于是持心梵天。白世尊曰。何謂菩薩度于世法。不處世法�，F(xiàn)入于世。度脫眾生。于世間法。示現(xiàn)世間平等。世法因緣游世。雖處于世。不壞世法。不失道法。于是世尊。尋時(shí)嘆頌答持心曰

吾說(shuō)世五陰于世無(wú)所著

以不貪著世不舍世間法

菩薩能了彼解知世自然

諸陰為無(wú)本不著世間法

有利若無(wú)利嗟嘆若謗毀

有名若無(wú)名恥世苦樂(lè)法

彼用大智慧雖游于世法

不見世所貪道意不可動(dòng)

得利不以悅棄捐亦不戚

堅(jiān)住如太山無(wú)能動(dòng)搖者

嗟嘆若毀呰其志常平等

名無(wú)名苦樂(lè)堅(jiān)住于等心

曉知世自然因從顛倒興

不生于世間明達(dá)獨(dú)游步

若入于世俗綜了所至處

是故隨習(xí)俗度脫眾生苦

勇猛雖游世在俗如蓮華

不破壞世俗分別了法性

假使行在世不分別世法

故游于彼間究縛世俗相

世相如虛空亦無(wú)處空相

已能解了此則不著世俗

隨方俗所知順而化眾生

貫達(dá)世自然不毀敗于俗

設(shè)無(wú)有五陰斯謂世自然

其不曉了者常倚于世俗

若能舍諸陰不起無(wú)所有

雖現(xiàn)于世間于俗無(wú)所著

其不了世法熾然于諍訟

斯虛妄無(wú)誠(chéng)常立處二相

吾未曾預(yù)世亦無(wú)所諍訟

佛以是之故部分自然法

法者無(wú)所諍諸佛之所說(shuō)

通了世平等不虛無(wú)至誠(chéng)

兩舌若誠(chéng)諦逮得于教命

假使為毒害與外道無(wú)異

諸法誠(chéng)審者無(wú)實(shí)無(wú)有虛

是故世尊說(shuō)度世無(wú)二法

吾所達(dá)世慧斯為方俗法

則無(wú)虛無(wú)實(shí)見世之罪惡

為世之光明逮成大名聞

佛所開了世清凈無(wú)瑕穢

假有觀俗者身以睹自然

則見等正覺現(xiàn)在十方者

知諸法因緣諸法無(wú)自然

若剖折因緣則能綜理法

其能解達(dá)法則能曉了空

設(shè)能解識(shí)空則能別導(dǎo)師

設(shè)分別講世而求于音聲

雖行世間事不與世間俱

若墮于諸見一切不及此

假名游于世而不著俗事

佛滅度之后其樂(lè)于忍者

于彼佛現(xiàn)在導(dǎo)師之法身

若持如此法則為供養(yǎng)佛

處世為世尊導(dǎo)師之所知

設(shè)弊魔波旬不能得其便

若在于人間廣說(shuō)斯經(jīng)者

是黨大智慧主布施一切

戒禁為具足曉佛導(dǎo)師者

斯度忍力勇游步于精進(jìn)

聰達(dá)樂(lè)禪定分別于世間

說(shuō)佛空無(wú)法其聞斯等類

大士不復(fù)久處道場(chǎng)降魔

解諸法品第四

佛復(fù)告持心梵天。如來(lái)已度世間境界。示世俗教習(xí)樂(lè)于俗。欲度于世樂(lè)滅方俗。是謂世間之五陰也。其自念言。世我所度滅盡于世。求于五陰。游于道者。則名曰二所慕之徑。復(fù)次梵天。所以名曰五陰者何。其五陰者方俗言耳。求諸見故舍受方俗。其所見者自然之想。斯則名曰為滅盡也。滅盡向道不受諸見。則為滅俗欲向正道。是故梵天。佛說(shuō)斯言。世有三刺之門及三重?fù)?dān)。習(xí)俗于世滅于世滅。盡于世間而求度脫

于是持心梵天。白世尊曰。假使如來(lái)說(shuō)四諦事。諦何所歸。佛告梵天。是為苦諦習(xí)諦。斯非圣諦。是為盡諦。向道之諦斯非圣諦。所以者何。假使諸苦為圣諦者。一切牛馬騾驢犬豕。畜生伴黨悉獲圣諦。若以諸習(xí)為圣諦者。一切五趣所生群黎。當(dāng)獲圣諦。若以苦盡為圣諦者。一切眾生見斷滅事。便當(dāng)悉除獲致圣諦。至由道諦一切有為。悉當(dāng)獲致賢圣之道。勢(shì)力圣諦。以是之故。梵天。觀察苦習(xí)盡道。以為圣諦。其有曉了苦無(wú)所起。斯謂圣諦。其人行習(xí)者不為圣諦。其滅盡法不起不滅。斯謂圣諦。假使平等一切諸法。而無(wú)有二等于徑路。斯賢圣諦。佛告梵天。所以曰諦無(wú)有虛者。何謂為虛。自計(jì)有身。而念有人。而備有壽。而言有命。著于男女。猗于三有。離于所有。恃于所起。依于所滅。受于生死。怙于泥洹。是謂為虛。此諸所受。于諸所受。無(wú)所依倚。亦無(wú)所求。斯謂為諦。欲除苦者則名曰虛。滅于習(xí)者斯亦為虛。吾當(dāng)盡證是亦為虛。修行徑路亦復(fù)為虛。所以者何。佛所教化八道品者。若四意止。斯亦謂虛。又問(wèn)。何謂佛之所教所當(dāng)思者。答曰。無(wú)意無(wú)念。一切諸法亦復(fù)如是。斯乃名曰佛之所教所當(dāng)思者。為四意止則無(wú)所住。不處諸想。已不住于一切想者。則住真際。已住真際。則無(wú)所住。意無(wú)所處。意有所住。則為不實(shí)。名曰為虛。以是之故。當(dāng)作斯觀。無(wú)實(shí)無(wú)虛乃為圣諦。審者為諦。所謂諦者。無(wú)所生無(wú)所諦。如來(lái)雖興為無(wú)所起。如來(lái)不住于法性及與泥洹也。亦無(wú)生死常審諦定。所以者何。其圣諦者。無(wú)有生死。亦無(wú)泥洹。佛言梵天。若有順時(shí)證斯四諦。名曰正諦

佛告梵天。將來(lái)之世當(dāng)有比丘。不能慎身。不護(hù)禁戒。不能制心。不精智慧。而當(dāng)講說(shuō)。發(fā)生苦諦謂趣習(xí)諦。馳騁于斯。壞于三有。諸所生處。又說(shuō)當(dāng)求行于徑路。是謂二諦馳騁其行。是等愚騃。吾則名之異學(xué)伴黨。非佛弟子。非我聲聞。志趣邪徑。破壞正諦。而自放逸。吾處道場(chǎng)佛樹下時(shí)。不歸誠(chéng)諦。亦無(wú)虛妄。佛于諸法。亦無(wú)所趣。以是之故。求如來(lái)法勿觀二事。勿言有二。為二問(wèn)也。白曰不敢也。天中天。答曰。是為顛倒迷惑之道。不能蠲除一切所趣。于是持心白世尊曰。如來(lái)之法而無(wú)顛倒。亦無(wú)所得。所以者何。如來(lái)逮成佛時(shí)。所號(hào)名曰平等覺者。為何謂耶。答曰。于梵天意所察云何。佛所說(shuō)法。為有為無(wú)。為實(shí)為虛。答曰為虛。天中天。無(wú)所有也。安住至圣。又問(wèn)梵天。其虛無(wú)法。為有所住。為無(wú)所住。答曰天尊。其虛無(wú)者。亦無(wú)所住。亦無(wú)不住。又問(wèn)。云何梵天。而于諸法。亦不有住。亦不無(wú)住。大圣報(bào)曰。云何得道。答曰。彼無(wú)得道。告曰梵天。如來(lái)坐于樹下。處在道場(chǎng)。曉了欲塵。所處顛倒。本常清凈�？諢o(wú)自然。所曉了者。如無(wú)所了。亦不不了。所以者何。以是之故。吾所了法。逮正覺者。無(wú)見無(wú)聞。無(wú)念無(wú)知。無(wú)受無(wú)著。亦無(wú)所趣。皆以超越一切諸性。無(wú)言無(wú)辭無(wú)字無(wú)句。亦無(wú)言教。如是梵天。諸法如空。而爾欲得逮諸法乎。答曰不也。天中天。又復(fù)世尊。諸佛大圣甚不可及。至未曾有具誠(chéng)諦法。諸佛世尊至有大哀。分別曉了寂然之法。而以文字為他人說(shuō)。其有信樂(lè)如來(lái)說(shuō)法。立諸德本具足所當(dāng)。斯等眾生。則于諸佛無(wú)有罪咎。所以者何。一切世間悉共信之志無(wú)所著。又天中天。世人信法。法是我所。倚俗著法。法無(wú)實(shí)無(wú)虛。無(wú)法非法。而世俗人依倚泥洹。于斯察之無(wú)有終始。亦無(wú)泥洹。俗倚善德。無(wú)有善德。亦無(wú)不善。俗倚安樂(lè)。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。俗倚佛興佛。亦不生亦不滅度。又復(fù)說(shuō)法當(dāng)?shù)脤徶B顯揚(yáng)圣眾。以無(wú)為事而為審諦。其經(jīng)典者于世可信。譬如假喻從水生火從火出水。悉因緣合。佛言。如是覺了塵欲則成佛道。所由因緣。所以者何。如來(lái)所因覺了塵勞。成正覺者無(wú)逮正覺。既有所說(shuō)而不見色。亦無(wú)所念。亦不造二。亦無(wú)所證。不得滅度。亦無(wú)寂然。唯然世尊。若族姓子族姓女。設(shè)有曉了信斯法者。則能蠲除一切諸見而得解脫。當(dāng)為稽首歸命作禮。奉若如來(lái)于過(guò)去佛。已為造行則為善友。所見攝護(hù)志樂(lè)微妙。殖眾德本已為逮得。安諦之藏?cái)埑址ǜ畡t滅眾罪。建立道業(yè)則致貴姓�？偝秩鐏�(lái)言教之宗則為大施。放舍塵垢則護(hù)戒力。無(wú)愛欲力則致忍力。無(wú)疆恚勇為精進(jìn)力而無(wú)懈厭。為禪定力棄除罪業(yè)。為智慧力舍離邪見。一切諸魔莫能回動(dòng)。仇敵怨仇無(wú)能得勝終不誑惑。于世間人所言至誠(chéng)講說(shuō)曉了。諸法本凈則為真實(shí)。說(shuō)究竟法則為如來(lái)之所攝護(hù)。則樂(lè)仁和游居安處。則為財(cái)富于賢圣業(yè)。則知止足于賢圣行。善見長(zhǎng)養(yǎng)殷勤供事。則當(dāng)見信度于彼岸。為志脫者而勖勵(lì)之。樂(lè)得脫者即令勉濟(jì)。無(wú)所依者而使憑附。樂(lè)無(wú)為者從得泥曰。樂(lè)于道者為具敷弘。慕超越者而為示現(xiàn)。又諸方術(shù)則為醫(yī)王。一切病者為設(shè)良藥。致于智慧則為力援。逮獲[敖/力]勢(shì)以為歡樂(lè)得出自在。不依因人亦不從受。無(wú)有恐懼衣毛不豎。如師子步致得妙乘。為如神龍安和其心。猶如調(diào)象游在眾中。若如神仙則致勇猛。降伏怨敵游于大會(huì)。志強(qiáng)無(wú)懼意果自恣。而無(wú)所畏。所說(shuō)正諦悉無(wú)有難。蠲塵勞法如月盛滿。智慧光明如炬遠(yuǎn)照。如日之升無(wú)所不耀。滅除眾冥若如錠燎。離于諸著無(wú)有增減。持行如地眾生仰活。猶若良田百谷滋殖。洗一切垢譬若如水。滅除諸想猶若如火。于一切法而無(wú)所著。猶若如風(fēng)。不可動(dòng)搖如須彌山。志性堅(jiān)強(qiáng)猶若金剛鐵圍之山。諸外異學(xué)莫能當(dāng)者。聲聞緣覺無(wú)能及者。以法等味譬若如海。則為度師。蠲除一切塵勞之渴。慕求經(jīng)法未曾厭足。則于智慧而無(wú)充溢。則為圣皇而轉(zhuǎn)法輪。顏貌姝特如天帝釋。心得自在有如梵天。演法雷震猶如天陰。為雨甘露如澍洪澤。則得長(zhǎng)益根力覺意。則得超度生死之患。便得進(jìn)入于佛圣慧。則得逮近致佛正道。當(dāng)獲博聞無(wú)有倫匹。以過(guò)于量悉無(wú)有量。智慧辯才而無(wú)等侶。逮得總持志性堅(jiān)強(qiáng)。意達(dá)聰明睹群生性。循觀諸法其志果暢。常行慈愍哀世間人。已得超度世俗之事。行無(wú)所著猶如蓮華。不為俗法之所染污。諸明智者悉愛敬之。諸博聞?wù)叨嘈艔闹�。為眾智士常所恭順。諸天世人悉奉事之。諸禪思眾稽首為禮。諸賢圣眾咸來(lái)宗侍。聲聞緣覺所共欽嘉。則好遠(yuǎn)離土地之行。則無(wú)諂飾不貪利養(yǎng)。威神巍巍履賢圣跡。端正殊雅色貌難及。威曜光光不可稱究。則以相好而自莊嚴(yán)。則能執(zhí)持佛之言教。則能順護(hù)諸法訓(xùn)典。亦能獎(jiǎng)濟(jì)賢圣之眾。便常逮見諸佛正覺。因當(dāng)速成諸佛之眼。而為諸佛所見授決。則當(dāng)獲致具足三忍。尋當(dāng)?shù)米�于佛樹下。便能降伏魔及官屬。得諸通慧而轉(zhuǎn)法輪。則能興發(fā)造諸佛事趣于深法。不恐不畏不難不懅。唯天中天。吾于一劫若復(fù)過(guò)劫。咨嗟顯揚(yáng)斯正士等。不能究竟。得其邊際所行至德。諸佛之道深妙若茲。難受難解不可睹見難曉難了。若有受持而諷誦讀。便復(fù)奉行。若能廣演普分布者。于彼法說(shuō)。則能立眾第一篤信。佛告梵天。仁所咨嗟諸正士者。至真之德安能究盡。不能及知如佛所究。如來(lái)則以無(wú)礙之慧申暢其德。爾乃達(dá)了究盡之耳。如來(lái)所說(shuō)句議旨趣。斯諸正士悉當(dāng)了達(dá)。而普順從不為逆亂。所為至誠(chéng)不為迷惑。悉建正議志不馳騁。于嚴(yán)飾事曉如應(yīng)辭。猶若如來(lái)所演言教。譬若大圣講誠(chéng)諦法。又若如來(lái)所說(shuō)法者。復(fù)超于此嚴(yán)飾章句。不能究盡覺了所有。無(wú)循無(wú)逆無(wú)制無(wú)通。爾乃達(dá)識(shí)而不放逸。在于嚴(yán)飾不循言辭之所知也。設(shè)無(wú)言辭則是如來(lái)說(shuō)法之辭。如來(lái)所可講說(shuō)經(jīng)者方便宣法。如來(lái)加以興無(wú)極哀。而為眾生敷陳經(jīng)典。佛告梵天。假使菩薩能分別了如來(lái)五力所因療治。是為菩薩。則能建立造諸佛事。又問(wèn)世尊。何謂如來(lái)五力所療。大圣答曰。謂法言辭入如應(yīng)說(shuō)。善權(quán)方便光顯于法不失句義。分別道跡入于大哀。佛言梵天。是為如來(lái)五力所療。一切聲聞緣覺之等所不能及。又問(wèn)世尊。以何言辭如來(lái)演教。世尊告曰。過(guò)去當(dāng)來(lái)現(xiàn)在之教。欲塵之語(yǔ)顛倒之言。世俗度世。有漏無(wú)漏。所著無(wú)著。有罪無(wú)罪。所有無(wú)有。我人壽命逮造證辭。周旋生死滅度之辭。是為梵天。諸所言說(shuō)斯眾辭者。觀辭如幻無(wú)所成故。觀辭如夢(mèng)見無(wú)實(shí)故。觀辭如響報(bào)應(yīng)緣對(duì)聲故。觀辭如影現(xiàn)緣合有故。觀辭如鏡像照現(xiàn)故。觀辭如形印之有故。觀辭如[火*僉]顛倒見故。觀辭如空所有盡故。觀辭無(wú)言不可得故。佛語(yǔ)梵天。假使菩薩。能曉了此諸法言辭。是菩薩者。乃能講說(shuō)諸法言辭。又于諸法無(wú)所依倚。以無(wú)所倚則能逮得無(wú)礙辯才。以能逮得無(wú)礙辯才。則能為諸掛閡之眾顯曜平等。亦與同處講說(shuō)經(jīng)法而不質(zhì)閡。于一切辭不壞法性。游諸言辭及所破壞悉無(wú)所倚。設(shè)使梵天如來(lái)所說(shuō)。顯無(wú)言辭則為講法。梵天欲知何所菩薩。而于如來(lái)行誠(chéng)諦事。善權(quán)方便于斯梵天。如來(lái)于塵而現(xiàn)結(jié)恨。又于結(jié)恨而現(xiàn)塵勞。菩薩悉當(dāng)曉了彼趣。何謂梵天如來(lái)于塵而現(xiàn)結(jié)恨。塵勞自然等無(wú)差特故。又于結(jié)恨而現(xiàn)塵勞。依于結(jié)恨而行惠施泥洹清凈。謂諸愚戇不能曉了眾惱之患故。又彼菩薩。曉了所有布施之事。后世大寶故。則無(wú)所趣。無(wú)所趣者則曰無(wú)為禁誠(chéng)泥洹。悉無(wú)所有亦無(wú)所行故。忍辱無(wú)為虛無(wú)所有故。精進(jìn)無(wú)為遵修意故。禪思無(wú)為無(wú)所悅故。智慧無(wú)為逮得相故。于欲離欲之本際者法性無(wú)欲故。嗔恚本際計(jì)于法性無(wú)結(jié)恨故。愚癡本際計(jì)于法性無(wú)愚癡故。生死無(wú)為之本際者則無(wú)所生。其無(wú)為者不倚生死。至誠(chéng)虛妄所見言辭。虛妄至誠(chéng)則致慢恣。復(fù)次梵天。如來(lái)次第而因真諦。隨其因緣而計(jì)有常。知有吾我則為蠲除非議之事。其邪見者而無(wú)篤信。興造反業(yè)令知反復(fù)。去于無(wú)信悉除所愿。邪見身者如來(lái)悉知。便為斯等分別說(shuō)之。見所應(yīng)者如來(lái)則為說(shuō)誠(chéng)諦教。假使眾生棄捐貢高自大事者。如來(lái)則以已誠(chéng)諦教而講說(shuō)之。是為梵天如來(lái)至真。至真言教菩薩于彼。則當(dāng)曉了斯方便行。設(shè)使歸此一切所說(shuō)權(quán)方便者。如來(lái)興者便得解脫。于非邪事而篤信者。則見諸色之所報(bào)應(yīng)而起眾生。便因如來(lái)得解脫也。若演法身便為知來(lái)真諦之辭。解脫邪法而行篤信。因法而度敬文字者。眾生之類不為說(shuō)此。解邪見法未曾信斯。亦無(wú)所得亦無(wú)差別。言有泥洹則為邪信。處于顛倒塵勞無(wú)為無(wú)有滅度。斯則為信而得解脫。無(wú)所生法不壞諸法。言有人者則為邪信。入于寂然而欲度者便無(wú)有人。其邪信者即自解脫真諦之事。是故梵天。于斯菩薩不能曉了。真諦言辭權(quán)方便者。于一切音無(wú)所恐畏。為無(wú)量人眾生之類。開導(dǎo)利義于彼梵天。如來(lái)至真以何方便。為眾生說(shuō)法。其布施者得大富有。持戒生天。忍辱端正精進(jìn)獲明。若禪思者致悅不亂。學(xué)智慧者滅除塵勞愛欲之著。若博聞?wù)呒泊�智慧行于十善。乃得處天及在人間。行慈悲喜護(hù)致升梵天。觀察寂然澹泊獲果致逮學(xué)地。得不學(xué)地緣覺之地。清凈眾祐佛之道地。所示現(xiàn)慧無(wú)有邊際。等于泥洹滅一切苦。佛言梵天。吾則應(yīng)時(shí)善權(quán)方便。為諸眾生布告顯示。如是像法。如來(lái)未曾心懷眾想。計(jì)吾我人壽命也。如來(lái)所行亦無(wú)所得。亦不慳貪亦無(wú)所施。亦不持戒亦不毀禁。亦不忍辱亦不嗔恚。亦不精進(jìn)亦不懈怠。亦不禪定亦不亂意。亦不智慧亦不愚癡。亦無(wú)有道亦不滅度。亦無(wú)所安亦無(wú)眾患。佛言梵天。教化眾生使令精勤專修奉行。所因精勤專修奉行。當(dāng)入斯法如本志愿�；蛴蝎@致道跡往來(lái)。不還無(wú)著至于緣覺。若復(fù)得入逮成無(wú)上正真之道。至無(wú)為度。是為梵天如來(lái)至真善權(quán)方便。而為眾生敷陳經(jīng)典。彼又菩薩當(dāng)為眾生善權(quán)方便。興說(shuō)大哀。常以正法而獎(jiǎng)濟(jì)之。何謂如來(lái)之所說(shuō)者。法無(wú)有眼亦無(wú)有脫。耳鼻口身意亦復(fù)如是無(wú)有脫者。所以者何。眼者則空而無(wú)有吾。亦無(wú)我所則悉本凈。耳鼻口身意亦復(fù)如是彼則為空。便無(wú)有吾亦無(wú)我所則悉本凈。佛言梵天。是為一切悉歸脫門。有所歸趣為之�；蟆Ｉ�聲香味細(xì)滑法。其六事者亦復(fù)如是。一切諸法皆悉為空。無(wú)想無(wú)愿無(wú)起無(wú)滅。亦無(wú)有住亦不不住。所可謂者意不住生。本凈自然澹泊寂寞。佛言梵天。如來(lái)一切悉以文字演為脫門�；蛞缘扔�癡騃之句。普順文字心當(dāng)觀之為真諦教。如來(lái)一切所可分別悉至解脫。敢可說(shuō)者悉誠(chéng)諦句。如來(lái)說(shuō)經(jīng)無(wú)有塵勞。所演法者皆無(wú)解脫歸滅度也。是為如來(lái)所說(shuō)典籍。斯謂菩薩所當(dāng)學(xué)者。佛告梵天。如來(lái)至真以何方便遍修大哀。而為眾生講說(shuō)法乎。如來(lái)則以三十二事有所發(fā)遣。而加大哀濟(jì)于眾生。何為三十二。無(wú)有吾我。于一切法令眾生類解信無(wú)身。如來(lái)于彼而興大哀(一)。于一切法眾生無(wú)受而反有人。如來(lái)于彼興發(fā)大哀(二)。一切諸法則無(wú)有命。而眾生反計(jì)有命。如來(lái)于彼興顯大哀(三)。一切諸法而無(wú)有壽。而眾生反計(jì)有壽。如來(lái)于彼興顯大哀(四)。一切諸法為無(wú)所有。而眾生反計(jì)有處所。如來(lái)于彼興顯大哀(五)。一切諸法都無(wú)所依。而眾生反有所倚著(六)。一切諸法悉為虛無(wú)。而眾生反志有所樂(lè)(七)。一切諸法悉無(wú)吾我。而眾生反計(jì)有吾我(八)。一切諸法悉無(wú)有主。而眾生反專志貪受(九)。一切諸法悉無(wú)可受。而眾生反依倚形貌(十)。一切諸法悉無(wú)所生。而眾生反著于所生(十一)。一切諸法悉無(wú)有沒。而眾生反貪于生死(十二)。一切諸法悉無(wú)欲塵。而眾生反沒溺塵垢(十三)。一切諸法悉無(wú)貪欲。而眾生反為所染污(十四)。一切諸法悉無(wú)恚怒。而眾生反懷脅結(jié)恨(十五)。一切諸法悉無(wú)愚癡。而眾生反為之迷惑(十六)。一切諸法悉無(wú)所從來(lái)。而眾生反樂(lè)倚所趣(十七)。一切諸法悉無(wú)所趣。而眾生反依于終始(十八)。一切諸法悉無(wú)造行。而眾生反務(wù)建所修(十九)。一切諸法悉無(wú)放逸而眾生反馳騁縱恣(二十)。一切諸法悉為空靜。而眾生反處于所見(二十一)。一切諸法悉為無(wú)想。而眾生反想行為上(二十二)。一切諸法悉無(wú)有愿而眾生反志于所僥(二十三)。已為遠(yuǎn)離若干種事有所受者。世俗所怙嗔怒結(jié)恨。所獲患厭不與怨敵而集會(huì)也及諸不忍處于仁和(二十四)。遵修顛倒為世所習(xí)游于邪徑。則能棄除所生之處(二十五)。彼則無(wú)有審道所趣。則為煩憒得于財(cái)利世俗所依。則而志慕一切資業(yè)。當(dāng)以抑制諸無(wú)厭欲。即使具足賢圣之貨。信戒慚愧聞施智慧。建立于此具足七財(cái)(二十六)。吾謂眾生為恩愛仆。以無(wú)堅(jiān)要為堅(jiān)要想。財(cái)業(yè)家居妻子之娛便無(wú)有安。所以謂之為恩愛仆。眾生之類無(wú)有堅(jiān)要為堅(jiān)固想。當(dāng)為講說(shuō)計(jì)有常者為現(xiàn)無(wú)常(二十七)。吾謂眾生求財(cái)利業(yè)。則為仇怨。而反謂之為是親友。吾為建立顯親友行。而為蠲除勤苦之患究竟滅度(二十八)。吾謂眾生以反邪業(yè)。各各處于若干言教。當(dāng)為講說(shuō)清凈微妙無(wú)業(yè)之命分別說(shuō)法(二十九)。吾謂眾生為諸塵垢而現(xiàn)污染。于家居事多有患害擾攘之務(wù)。而為說(shuō)法當(dāng)令出去等度三界(三十)。處于所作一切諸法。因貪起住眾緣所處諸立之相。眾生于彼而修懈廢。當(dāng)為說(shuō)法至圣解脫。勸令精進(jìn)為度堅(jiān)要。而說(shuō)經(jīng)法悉使獲安。又加于是而復(fù)反舍無(wú)閡之慧(三十一)。最尊滅度志于下賤聲聞緣覺。當(dāng)為顯示微妙之行。如來(lái)因此則于眾生興闡大哀

佛告梵天。是為三十二事。如來(lái)開導(dǎo)順化眾生。敷弘大哀。斯為如來(lái)。謂行大哀。佛告梵天。若有菩薩奉行于斯三十二事。合集大哀。如是菩薩為大士者。名大福田為大威神。樂(lè)于巍巍至不退轉(zhuǎn)。為眾生故而造立行。佛說(shuō)此大哀法門品時(shí)。三萬(wàn)二千人。發(fā)無(wú)上正真道意。三萬(wàn)二千菩薩得不起法忍