持心梵天所問經(jīng) 第四卷

持心梵天所問經(jīng) 第四卷

西晉月氏三藏竺法護(hù)譯

授現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子莂品第十五

爾時(shí)天帝釋白世尊曰。唯天中天。猶摩尼珠所入著處。則于其處人目睹見珠之光明。如是世尊。斯諸正士奉行具足無思議法。自在所游普則悉以法寶光明而自恣照。輒便修習(xí)顯曜本際�？叭巫杂啥�演辯才。其自恣者則于諸法無所倚著不著彼我。自恣辯者則無反耶。亦不顛倒常得自在。自恣辯者凈于往古。不得當(dāng)來不見現(xiàn)在。自恣辯者信諸不信度諸不脫。自恣辯者攝諸憍慢。開化自大使無異決。自恣辯者至令諸魔不得其便。有所聽省超度魔事。自恣辯者其諸善法未加勸者。則令興發(fā)善法。已生進(jìn)不違忘。塵勞若起使蠲除之。塵勞未興令不得生。自恣辯者其諸菩薩未被德鎧使得被之。其以被者則不退轉(zhuǎn)。自恣辯者不斷正法將護(hù)正典。以是比例辯才之誼。則能降伏一切異學(xué)。所以者何。計(jì)于小獸終不能堪師子之吼。見于師子不能自進(jìn)。何況入窟游樹間乎。如是世尊。一切異學(xué)不能堪任演于無上師子之吼。于是現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子問帝釋曰。向所云師子吼。何謂拘翼師子吼乎。答曰。天子。其于諸法不可倚著亦無言說。此則名曰見師子吼。睹無所倚言乎寂然。其有倚著寂然行者。為師子吼為蟲狐鳴見平等處。有所說故。又復(fù)天子。爾當(dāng)復(fù)說。何謂所為為師子吼。天子答曰。拘翼欲知。其不倚著于如來者亦無言說。何況其余異因緣耶。是故名法為師子吼。奉平等教曰師子吼。講說一品曰師子吼。聞?dòng)兴�說而不恐畏曰師子吼。若說經(jīng)法不起不滅無有自然曰師子吼。處于塵勞而不懷結(jié)。無有合會(huì)亦不解散。說如斯法曰師子吼。所以言曰師子吼者。若能專至不計(jì)有人而無吾我。一切諸法假習(xí)俗言。所以言曰師子吼者。而以專一顯揚(yáng)空法。所以言曰師子吼者�？谟兴�講護(hù)于正法。所以言曰師子吼者。蠲除一切眾生苦患。當(dāng)成佛道宣暢斯教。所以言曰師子吼者。所念財(cái)業(yè)清凈之本。而知止足贊揚(yáng)斯教。所以言曰師子吼者。在于閑居不擇所行。布施之本而造元首為師子吼。不舍禁戒為師子吼。等心親友及與怨敵為師子吼。不釋宣遠(yuǎn)亦無所近為師子吼。除諸塵勞為師子吼。等觀智慧為師子吼。天子說是師子吼時(shí)。三千大千世界六反震動(dòng)。百千伎樂不鼓自鳴。其大光明普照世間及諸天宮。百千天人舉聲嘆曰。吾等為已于閻浮提再見法輪也。用此天子師子吼故。爾時(shí)世尊尋即欣笑。佛正覺法假使笑時(shí)。無央數(shù)光從佛口出。青黃赤白黑紫紅色照于無量不可計(jì)會(huì)諸佛世界靡不周遍。上至梵天悉皆覆蔽日月之明。繞身三匝還從頂上入[火*霍]然不現(xiàn)。持心梵天即從坐起。叉手向佛以偈頌曰

諸通慧殊特普知一切有

皆悉分別了三世眾生行

隨宜所信喜而以慧解脫

其心有超異一切悉授決

諸聲聞緣覺悉非是其地

佛慧為若茲無量持無限

曉了眾生心何因說所趣

度脫于眾生殊勝難可當(dāng)

從意之所樂善拘懷除穢

其光明這出蔽日月釋梵

通照鐵圍山億姟諸須彌

愿說其旨趣何緣而感欣

嗔厭以永除能仁寂澹泊

慈愍普觀察天上及世間

視佛無厭足睹體得利安

所因欣笑者安住說決義

選擇察諸法自恣如虛空

若云霧電[火*僉]虛若聚沫幻

見所有如夢(mèng)若如水中月

善哉演說意何故而欣笑

除一切想見能仁超度空

諸通慧消滅常離諸想著

則無三處愿禪定以平等

所以奮光明唯正分別說

無文字言辭不著于音響

安住為說經(jīng)不慕眾生法

一一了眾會(huì)欲令曉佛慧

知神足根力最勝善哉說

佛者為醫(yī)王蠲除一切苦

勇猛御至安濟(jì)愚戇放逸

力勢(shì)超鉤鎖人眾悉歸命

光說人神尊何因而欣笑

佛告持心梵天。見現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子乎。對(duì)曰。以見天中天。佛言。梵天。現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子。三十二不可計(jì)阿僧祇劫當(dāng)?shù)米鞣稹Ｌ?hào)曰須彌燈王如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。世界名善化。劫名凈嘆。其佛國土當(dāng)有二寶。以紺琉璃紫磨金色。淳菩薩眾降伏魔怨。所居室宅衣食被服。當(dāng)如第六化應(yīng)聲天。如來殷勤多所開化。于是持心梵天謂現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子曰。如來已為授仁者決。答曰。如來已為見授決矣。猶如無本授無本決及與法界。授我之決亦復(fù)如是。報(bào)曰。又以無本及與法界則無有決。答曰。如來不授于無本法界之決所說授決。一切菩薩亦復(fù)如是。不當(dāng)睹于有所授決。又問。仁者不從住由正覺。凈修梵行分別曉了如佛授決乎。答曰。梵天。其無所習(xí)此等疇類乃修梵行。又問。何謂其無所習(xí)乃修梵行。答曰。其不習(xí)于欲界色界。及無色界。此等之倫乃修梵行。復(fù)次梵天。無所習(xí)居不用我居。不習(xí)有人不習(xí)有壽不習(xí)有命。斯等之匹。乃修梵行。舉要言之。假于諸法不習(xí)諸法。是乃名曰凈修梵行。又問。所言凈修梵行為何謂乎。答曰。凈修梵行不住二道。此之謂也。又問。不住二道為何所立。答曰。不住二道則為建立一切法言。所以者何。無所立者則為賢圣之所遵修而得超度。又問。遵修何等為道行耶。答曰。有遵修行者不墮于行亦不離行。亦復(fù)無有行于法者。亦復(fù)無有離于法者。是則名曰遵修道行精順如應(yīng)。又問。以何等行而為道行。答曰。無見無聞無念無知。無教無得亦無造證。于一切法而無所行。是則名曰遵修道行。又問。何謂菩薩堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)。答曰。假使菩薩而不見法行有一事。亦復(fù)不見有若干行。是謂菩薩堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)被戒德鎧設(shè)于法界而無所壞。已無所壞則無所近。亦不離法亦無所違。不見塵勞亦無結(jié)恨。是為菩薩第一之行。為精進(jìn)也。不舉不下于一切法奉修精進(jìn)。假使梵天。無身因緣無口因緣無心因緣。是為第一精進(jìn)之行。于是世尊。贊現(xiàn)不退轉(zhuǎn)天子曰。善哉善哉。如汝所云。復(fù)告持心。如是梵天。如今天子之所說者。是為第一精進(jìn)之行。其無身行亦無口行亦無心行。佛告梵天。吾念過去往古久遠(yuǎn)世時(shí)。一切知節(jié)寂寞之德。專修精進(jìn)恭敬奉事。處在閑居而學(xué)博聞。于眾生類而行慈愍。以何等行一切遵修暴露精進(jìn)。如來不見授于無上正真道決。所以者何。坐以住于身口意故。爾時(shí)梵天。如是色像遵修精進(jìn)此具足行。如今向者天子所言。然于后世見錠光佛所見授決。當(dāng)于來世而成為佛。號(hào)曰能仁如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師號(hào)佛世尊。是故梵天。若使菩薩疾欲受決。當(dāng)以是比遵修精進(jìn)。曉知諸法而無所行。梵天問曰。何謂世尊而無所行。世尊告曰。究竟平等。正均空無而為精進(jìn)。何謂究竟平等正均空無而為精進(jìn)。答曰。過去心滅當(dāng)來未至現(xiàn)在不住。其滅盡者則不復(fù)起。設(shè)使獲者無有起想。如是住者常無所住。其為法者設(shè)使正法平等興者則無所起。無所起者便無過去當(dāng)來現(xiàn)在。設(shè)使無有去來今者。便為本凈則無所起。是為梵天究竟平等。正均空無而為精進(jìn)。如是菩薩。疾得授決則逮法忍具足眾行。佛謂梵天。設(shè)使菩薩于一切法而無所習(xí)則曰布施。而不將護(hù)一切法者則曰奉戒。若不思念一切諸法則曰忍辱。而于諸法無所因緣則曰精進(jìn)。而以平等一切諸法則曰定意。于一切法而無所想。則曰智慧。斯則名曰不造增益。亦不損耗無作不作。常行布施無所悕望。護(hù)持禁戒而等同像。遵修忍辱內(nèi)外清凈。奉行精進(jìn)具足成就。禪定一心悉無所著。欽尚智慧而無有想。如是忍辱具足行者。菩薩備行普現(xiàn)眾行悉無所著。以無所著等于世法。得利不喜無利不戚。咨嗟毀呰獲名失稱遭樂逢苦。設(shè)以值此不動(dòng)不搖。不以增減不喜不戚。已過世間之所有法。不以苦患亦不以惱不以肅震。無念不念則無二事。離諸因緣趣無二法。其墮二見發(fā)于大哀。而興己心開化眾生。是為梵天第一精進(jìn)。用獲無我為忍故也。則向群黎入大悲哀。所生之處攝取救護(hù)。佛說是精進(jìn)行時(shí)。八千菩薩得不起法忍。佛悉授決當(dāng)?shù)脽o上正真之道。皆同一字。名曰堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)如來至真等正覺明行成為善逝世間解無上士道法御天人師為佛世尊。各各興于異佛世界。爾時(shí)大迦葉白世尊曰。譬諸大龍而欲雨時(shí)雨于大海。此諸正士亦復(fù)如是。天中之天猶如大海。而興是像放大法雨。諸大正士則為巨海。心亦若斯。以真實(shí)性而演法雨。佛告迦葉。如爾所言。此諸大龍不以貪嫉。而不雨于閻浮提也。用閻浮提天下之地。不能堪受大雨之渧。設(shè)使迦葉。斯諸大龍而出大雨。雨天下者令閻浮提郡國縣邑山陵溪谷。漂沒永盡如漂樹葉。以是之故。諸大龍王不放大雨雨閻浮提。如是迦葉。斯諸正士不惜法雨。而不為人及眾生類演出法澤。又復(fù)迦葉。若器堪任應(yīng)佛法者。斯諸正士則沒海意覺諸眾生。如其心念演出法雨。譬如迦葉諸龍雨時(shí)。墮諸大渧猶如車輪。大海悉受此之大雨。不以為足亦不充滿。此諸正士亦復(fù)如是。若于一劫若百千劫聞所說法。又于諸法不增不減不以為滿。譬如迦葉彼于大海。處處諸水萬川四流。歸于海者會(huì)為一味醎苦如鹽。斯諸正士若干音聲。各演異教而令聞法。適省聽已悉歸一義。為解脫味趣空無味。譬如迦葉大海之中。而有清凈無垢之寶凈潔無瑕。則以不受不時(shí)之水亦不受穢。此諸正士亦復(fù)如是。清凈無垢不受一切結(jié)恨懈厭嗔怒之瑕。譬如迦葉大海之中。而極幽深難得其底邊際難限。此諸正士亦復(fù)如是。所了圣慧而甚邃遠(yuǎn)。心入玄妙幽奧難量。聲聞緣覺所不能及。譬如迦葉大海之中。稸無央數(shù)不可計(jì)水。此諸正士亦復(fù)如是。積聚種殖不可限量。智度無極。合會(huì)諸法故喻大海。如是色像則曰正士。譬如迦葉大海之中。積聚無量若干種寶。此諸正士亦復(fù)如是。以若干教無量法寶自然充滿。譬如迦葉大海之中。有三部寶真身之寶。清水之寶為財(cái)業(yè)寶。此諸正士亦復(fù)如是。說經(jīng)法時(shí)從人根原。心所應(yīng)脫而令得度。得聲聞乘或緣覺乘或至大乘。譬如迦葉大海之中。稍稍廣大水漸流入轉(zhuǎn)成深廣。菩薩如是志諸通慧行諸通慧。漸得成就于大圣道。譬如迦葉大海之中。不受死尸不與同處。此諸正士亦復(fù)如是。不習(xí)聲聞緣覺之心。不與同歸。不與貪嫉毀戒結(jié)恨懈廢嗔恚心者而與同歸。不與懈廢亂意惡智所行者而同歸也。不與吾我人壽命見者游居。譬如迦葉若火災(zāi)變消竭川流。大江淵池悉以枯涸。然后大海乃盡無余。如是迦葉。流布正法普諸土地。先以施行習(xí)正法。然后施于海意眾覺。諸正士等正法歸之。又復(fù)迦葉此諸正士。寧棄身命不舍正法。諸正士黨流布正法。不當(dāng)復(fù)為造如茲觀。譬如大海有如意珠。名曰金剛。諸寶等集踴出七日。上至梵天而悉燒化。及諸世界三千大千佛土悉盡無余。乃至他方。佛言。迦葉。其如意珠詣異世界當(dāng)見燒壞。未之有也。如是迦葉。此諸正士盡一切法興顯發(fā)起。于七正法令世依怙。便復(fù)游至他方佛土。何謂為七。諸外異道隨親惡友墮邪見行。轉(zhuǎn)相賊害受墮諸見。壞諸德本不得等時(shí)。是為興顯發(fā)起。于此七法。斯諸正士為如應(yīng)器。見眾生本游彼佛國不離諸佛。常見正覺聽于經(jīng)典。勸化眾生殖眾德本。譬如迦葉無央數(shù)人含血之類。依于大海游居其中。菩薩如是。無央數(shù)人眾庶之類。悉來集會(huì)而依倚之。游居同歸歸于三趣。何謂為三。生于天上具足人間成就滅度。譬如迦葉大海之中龍阿須倫而得自在。此諸正士亦復(fù)如是普悉降伏一切魔眾。于是耆年大迦葉啟問世尊。唯天中天。計(jì)于大海尚可測(cè)量竭其邊際。此諸正士不可限量得其崖底。世尊報(bào)曰。迦葉。欲知三千大千世界之中所有諸塵。尚可數(shù)知。斯諸正士至真之行。不可思議究所歸趣。于時(shí)世尊說此頌曰

猶如大海一切之水而悉受之

不以厭足志求法者亦復(fù)如是

好樂正典不以充滿猶如大海

受無量水悉來歸之而不拒逆

聰達(dá)之等亦復(fù)如是不以智慧

而為具足大海不惡污濁之潦

其諸清流亦復(fù)歸趣遵修行者

亦復(fù)如是而不受諸塵勞垢穢

猶若大海不可限量極廣弘遠(yuǎn)

不可卒知智慧德海亦復(fù)如是

眾生度人無能解暢大海之中

若干歸趣萬川四流合為一味

若干種人僉來聽法悉歸一乘

同誼之典非一品類號(hào)曰為海

前者成海而得建立無所畏者

志愿如茲普為眾生而興道意

譬如大海眾寶積聚則在于彼

而無所著諸菩薩眾亦如積珍

而以顯發(fā)成于三寶猶如江海

而有三寶雖爾其海亦無想念

群圣達(dá)士說法如斯則以三乘

開導(dǎo)眾生猶如江海稍益廣大

眾流悉歸而得充滿諸菩薩眾

志諸通慧用群萌故常遵修行

猶如大海不受死尸其海之法

則為如斯建立菩薩求道如是

不將慎身不與同歸猶若海中

而生眾寶須彌為妙處立堅(jiān)固

劫燒起時(shí)終不能焚便則超游

異佛世界正法滅時(shí)亦復(fù)如是

強(qiáng)精進(jìn)者而攬持之已觀察見

無任器者便則往詣他方佛所

溪谷江河泉原枯竭然后海水

乃為消涸劫燒起時(shí)則為若茲

大千世界悉亦崩毀凡夫之眾

行在國土假使正法已沒盡者

勇猛之徒護(hù)法如斯朽棄軀體

不惜壽命已覺正法欲消滅盡

正覺現(xiàn)在若滅度后斯等志性

清凈如是建立法者所當(dāng)遵修

如億眾生依怙于海非一品故

而有斯處其大名稱志愿如是

一切眾庶心普得解尚可限量

分別知之于佛世界諸有大海

斯等所行不可別知緣覺之眾

及諸聲聞無有等倫況復(fù)出表

諸菩薩行堅(jiān)強(qiáng)精進(jìn)心如是者

宜為稽首當(dāng)?shù)梅鸬篱_度黎元

斯為眾寶譬如巨海當(dāng)供養(yǎng)此

常福德田此為良土上妙醫(yī)王

療治一切諸疹疾者便為救濟(jì)

受歸度脫將護(hù)燈錠為顯光明

于闇昧世興明徹眼其得眼者

進(jìn)成甘露則為帝王常曰法王

斯為天帝多思誼利亦為梵皇

思惟四禪則便轉(zhuǎn)于正法之輪

斯則導(dǎo)師開示涂路處在諍訟

為現(xiàn)蹊徑則為勇猛多所降伏

蠲除諸塵為清凈士遵清白法

如月盛滿演放光明猶如日出

智慧超卓如須彌山處于三界

為雨甘露斯等難當(dāng)猶如師子

其心調(diào)柔譬如賢象若如大地

載諸山陵降伏一切諸外異道

行常鮮潔譬若如水威曜難當(dāng)

其若如火無所掛礙猶若如風(fēng)

以離懈廢又若如地斯等棄慢

拔離嗔恚為如藥樹無有想念

其戒清凈無著蓮華于世八法

無有依倚所行譬如優(yōu)曇缽華

無數(shù)億劫音聲難致于諸人尊

則有反復(fù)為住佛教不斷正典

志愿堅(jiān)強(qiáng)為懷愍哀遵固慈心

憙悅超絕則以救護(hù)于五色欲

善求合會(huì)最勝財(cái)業(yè)斯等布施

而有殊特所奉禁戒則無等倫

以忍辱力秉意勇猛精進(jìn)解達(dá)

而不厭惓斯等禪定神足通慧

往至佛土無量?jī)|姟得見諸佛

逮聞經(jīng)典如其所聞則便習(xí)持

則能暢了眾人之行隨其所應(yīng)

所信諸根安隱諦學(xué)善權(quán)方便

則為外道顯示證明便能通辯

一切諸法僉然和同分別報(bào)應(yīng)

而能解了因緣法律離吾我見

常在平等便以觀察如應(yīng)順法

則為曾更出家學(xué)矣過去當(dāng)來

一切諸法已住于法綜了法界

敏識(shí)空慧而無有形則能興發(fā)

差特矜哀便能攝護(hù)勤苦眾生

遵修解脫所當(dāng)行法計(jì)有吾我

而有妄想愚騃所行隨邪放逸

斯等曉練虛偽之法而則講說

蠲除諸見無常為�？罩^有實(shí)

以苦為樂非身謂身凡夫之士

攝取顛倒而不分別生死之際

若能政理攝顛倒原則知無人

無壽無命已能凈修平等行者

則曉非�？嗫辗巧礤热~斯等

名稱功德所趣御之猶若持地

令聞無量慧不可限若能遵修

菩薩亦然設(shè)使周滿三千世界

悉以敬侍建志菩薩供養(yǎng)羅漢

復(fù)倍是數(shù)終不能及逮菩薩志

吾亦建立斯等之類過去正覺

當(dāng)來如是又今現(xiàn)在十方圣尊

為諸建志欲得佛者

建立法品第十六

于是持心梵天問普首童真曰。愿勸如來至真等正覺。令此經(jīng)典于后末世五濁俗時(shí)建立流演。普首答曰。于梵天意所趣云何。如來豈為班宣申暢于此法乎。欲令如來建立法耶。報(bào)曰不也。是故梵天。一切諸法無所建立。亦無有念亦無言說。故無流演亦無所護(hù)。其欲建立斯經(jīng)典者。則為欲成立虛空矣。設(shè)使菩薩歸趣斯典非為順法。菩薩普入一切徑路而無諍訟。又菩薩者于諸眾會(huì)假現(xiàn)名耳。說經(jīng)法者則當(dāng)如茲不為聽經(jīng)。所以者何。無所聞?wù)吣藶槁牻?jīng)。又問。普首。此為何謂。無所聞?wù)邽槁牻?jīng)乎。答曰。眼耳鼻口身意。無所流聞乃為聽經(jīng)。其有染污于諸入者則無所聞。便在于色聲香味細(xì)滑欲法。斯等聽經(jīng)則為虛妄。時(shí)諸會(huì)中諸天子眾。三萬二千比丘。五百比丘尼。三百清信士。八百清信女。斯等咸聞普首童真之所說法。應(yīng)時(shí)逮得不起法忍。各各舉聲而歌頌曰

如是普首誠如所云無所聞?wù)?/p>

乃為聽經(jīng)

持心梵天。問諸得法忍菩薩曰卿族姓子。豈為得聞此經(jīng)典乎。答曰。已聞梵天。無所聞故。又問。賢者云何曉了斯經(jīng)典乎。答曰。如無所知無所不知。又問。賢者為何所獲逮法忍乎。答曰。建一切法。又問。當(dāng)以何緣歸趣法乎。答曰。無所至者則歸趣法。又問。諸賢現(xiàn)在目睹法乎。答曰。梵天。于一切法現(xiàn)在己身眾生志性皆為本凈。時(shí)眾會(huì)中有一天子。名離垢英。問持心曰。假使梵天。若得聽聞斯經(jīng)法者。如來則為授決處乎。答曰。輒便授決。當(dāng)?shù)脽o上正真之道。所以者何。其法典者則為亡失報(bào)應(yīng)之果。積累一切眾德之法。便降伏魔及與怨仇。斯經(jīng)典者尋離一切貪欲之諍。多所勸化而令喜悅。設(shè)有信樂斯經(jīng)典者。心懷欣豫而諦執(zhí)持。則獲賢圣平等究竟。而善執(zhí)持斯經(jīng)典者。一切諸佛加威護(hù)之。設(shè)天上世間諸天人民阿須倫。而專念向斯經(jīng)典者。得不退轉(zhuǎn)不見侵欺。又斯經(jīng)典至于道場(chǎng)�；菔�真諦誦習(xí)佛法。其有不學(xué)則為斷絕于正法輪。又斯經(jīng)法決諸狐疑至賢圣路。諦聽經(jīng)典。至解脫故。諦持經(jīng)典。欲執(zhí)御故。諦說經(jīng)典。用福慶故。善護(hù)經(jīng)典。好法訓(xùn)故。加施安隱為經(jīng)典者。歸滅度故。不斷經(jīng)典。壞魔異學(xué)故。當(dāng)曉歸命于斯經(jīng)典。眾祐無著故。斯經(jīng)典者多所悅喜。明達(dá)法故。斯經(jīng)典者多所踴躍。為慧解故。斯經(jīng)典者御智慧音除一切見。所歸趣故。斯經(jīng)典者為導(dǎo)慧響。壞愚癡故。斯經(jīng)典者為善應(yīng)。順隨其所入故。斯經(jīng)典者。善究竟誠。次第美辭故。斯經(jīng)典者分別義理。說第一故。不舍經(jīng)義不獲圣慧。斯經(jīng)典者則為帑藏。給諸虛匱無有熱惱。濟(jì)眾盛煮等諸音響平等為食。遵修慈心樂為禪定。積累精進(jìn)為諸懈怠。以禪定意濟(jì)諸亂意。則以光耀照諸邪智。梵天欲知。斯則建立于經(jīng)典矣。一切諸佛之所將護(hù)。時(shí)天子說此經(jīng)典功德所訓(xùn)時(shí)。此三千大千世界六反震動(dòng)。世尊贊彼天子曰。善哉善哉。如汝所言。于是持心梵天白世尊曰。今此天子本昔曾聞斯經(jīng)典乎。為從過去如來啟受之耶。佛告梵天。此天子者從六十四億諸佛所悉得聽聞。又告持心。離垢英身。過四十萬劫當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)寶[火*僉]如來至真等正覺。世界曰寶積。其于中間諸佛世尊所興起者悉供養(yǎng)之。當(dāng)復(fù)得聞?dòng)谒菇?jīng)典。梵天欲知此諸比丘比丘尼。清信士清信女。天龍鬼神揵沓惒。應(yīng)斯經(jīng)典逮得法忍者。皆當(dāng)生彼寶[火*僉]如來佛之國土。而現(xiàn)在于寶積世界。于時(shí)離垢英天子白世尊曰。今我坦然不遠(yuǎn)求道亦不愿道。設(shè)不欣樂于佛道者。亦無所依亦不得道亦無所想念。何故世尊而授我決。大圣告曰。天子知之。草木莖節(jié)枝葉華實(shí)著于火中。若有人來說言。勿燒草木莖節(jié)華實(shí)。令火不燒。未之有也。不用彼言而不燋燒。如是天子。假使菩薩不悅樂道。無所依倚志不建立。亦不愿羨一切諸佛。則為授決。設(shè)使天子。若有菩薩不志樂道。無所依倚無所建立。無所僥愿無所得者。斯等菩薩乃為如來所見授決。當(dāng)?shù)脽o上正真之道。爾時(shí)會(huì)中五百菩薩白世尊曰。余等不建立道。無所志愿亦無所得。無所欣樂無所依倚。無所想念無所想報(bào)。時(shí)諸菩薩承佛圣旨。察虛空中�，F(xiàn)于上方八萬四千佛。斯諸如來悉授其決。當(dāng)成無上正真之道。彼菩薩白世尊曰。至未曾有。天中之天。如來善說快乃若茲。其于道法無所欣樂。無所依倚無所建立。無有志愿無所得者。乃為如來而見授決。唯然世尊。吾等今見上方。去此八萬四千諸佛國土。又斯諸佛授我等決。當(dāng)成無上正真之道

諸天嘆品第十七

于是普首童真白世尊曰。唯愿如來建立是法。使于末后五濁之世。流布天下在閻浮利。斯等則為被大德鎧。以三品事致耳聞之。若族姓子族姓女。設(shè)使興立魔因緣者。不隨其教。魔及官屬不得其便。以能受此經(jīng)典要者。不退不轉(zhuǎn)至于無上正真之道。佛告普首。善聽思念斯經(jīng)典者。則當(dāng)久存。天龍鬼神犍沓惒。又有神咒。名曰選擇。當(dāng)分別說神咒句義。所總持者。其有法師族姓子族姓女。則得救護(hù)。為天龍鬼神犍沓惒阿須倫迦留羅真陀羅摩睺勒之所救護(hù)。若族姓子。若行此徑路。若在閑居。若處室宇。若住房舍經(jīng)行思惟。若在眾會(huì)順義澹泊執(zhí)持辯才。尋隨方便至于堅(jiān)強(qiáng)力勢(shì)超異。怨家盜賊不得其便。彼輒如是寂然經(jīng)行。坐起臥寐如斯。普首號(hào)曰神咒之句義也

優(yōu)頭黎頭頭黎 末[目*知] 遮[目*知] 彌離楴離楴 隸彌隸睺樓 睺樓音 睺留伊拔[目*知] 錍拔[目*知] 丘丘離佉羅只 阿那提 揭提 初往至 摩醯隸摩那夷摩奶 抱犍提 薩披樓 臘披娑揭提 新頭隸 南無佛檀遮栗提 南無曇 [目*匿]偈 南無僧披醯多善披扇陀 薩披波披 彌多羅彌浮提壽 薩遮尼陀羅 披羅摩那波世多 黎夷波 世多阿致禪提 薩陀浮陀 迦羅呵 南無佛陀悉禪提慢 陀缽

佛所說咒者吉佛語普首童真。是為神咒之句。設(shè)有菩薩遵修奉行斯經(jīng)典者。則為已安祥尋后將護(hù)。而不卒暴靡有亂心。其行清凈造次第行。而知止足臥寐寂寞。樂于澹泊不習(xí)多事。身心寂凈樂于慈哀。樂于法樂建立誠諦。無所侵欺存在獨(dú)處。精進(jìn)說法思惟專精樂于道義。棄捐除去非義之念。限節(jié)燕處以為娛樂。則以獲致為他人說。向于法門現(xiàn)于終始。親友怨仇等心加之。棄眾想念不惜身命。能觀眾業(yè)所行具足。樂護(hù)禁戒多修忍力而無粗言。面目和悅離于憔悴無惡顏色。先人談言問訊恭恪。棄捐嫉癩樂善柔渜所游居安。是為普首建立行者。若族姓子諷誦斯咒。其族姓子見法師者�，F(xiàn)獲十力。何謂為十。已逮心力未曾有忘。至于意力曉了所念。所至力者所入經(jīng)典無不解達(dá)。堅(jiān)固之力行在生死。慚愧之力彼我悉護(hù)。博聞之力具足智慧�？偝种�力所聞悉攬。辯才之力佛所建立而得擁護(hù)。深法之力逮得五通。不起法忍力具足通慧。佛語普首菩薩。若有法師建立是法諷誦奉持。則當(dāng)逮得此十種力。佛說于此神咒力業(yè)所行術(shù)時(shí)。其四天王驚悸毛豎。與無央數(shù)百千鬼神眷屬圍繞。往詣佛所稽首佛足。白世尊曰。我之枝黨則奉佛教獲通流跡。又我等身若有眷屬。將詣族姓子族姓女為法師者。若講說法獲斯經(jīng)典。奉卷受持諷誦讀者。四天當(dāng)往將護(hù)使得澹泊。若在縣邑郡國州城大邦。居家出家。我四天王與其眷屬。當(dāng)擁護(hù)此族子女供侍奉事。令得安隱無危害者。亦無伺求得其便者。若斯經(jīng)典所可流布國土處所。當(dāng)令宿衛(wèi)面四十里。諸天龍神鳩洹。眷屬子孫無得其便。爾時(shí)惟樓勒叉護(hù)怨大天王。說此頌曰

我所有眷屬諸子及宗親

吾能順堪任供奉此聰達(dá)

時(shí)惟樓博(無怨)大天王。則說頌曰

吾為法王子以法而化成

供養(yǎng)諸佛子奉建道意者

提頭賴(堅(jiān)郡)大天王。即說頌曰

則當(dāng)為將護(hù)普周遍十方

其有持斯典佛正覺所說

惟沙慢(息意)大天王。即說頌曰

若建立道心供養(yǎng)后學(xué)者

眾生緣供養(yǎng)不任報(bào)其恩

于是。息意大天王。有太子名曰諦顏。以七寶蓋奉上如來。尋說頌曰

今我當(dāng)受斯如來之經(jīng)典

輒為他人說人心之志性

世尊知我心曉了宿世行

如意之所建于世當(dāng)成佛

今奉正覺蓋莫能覲尊顏

愿我逮如是無見頂相者

正覺唯來眄人尊垂慈心

清凈目睞察哀眼睹眾庶

世尊則授決智慧度彼岸

于是壽終后則生兜術(shù)天

兜術(shù)天上沒見彌勒最勝

當(dāng)于二萬歲供養(yǎng)佛乃生

彼則出家已凈修于梵行

便于賢劫中普見一切佛

皆悉供養(yǎng)已凈修梵行竟

訖六十億劫當(dāng)?shù)贸烧�覺

作佛名寶蓋佛土號(hào)莊嚴(yán)

淳悉諸菩薩常當(dāng)講妙法

其命壽一劫佛滅度之后

愍傷眾生故正法住半劫

于是釋提桓因。與無央數(shù)百千天人眷屬圍繞。白世尊曰。我當(dāng)擁護(hù)于斯法師。持是典者供養(yǎng)奉事而順其志。其誦說經(jīng)吾當(dāng)故往咨受斯法。當(dāng)令法師勢(shì)力強(qiáng)盛。辯才次第演說如流。使無諸礙而不遺漏。爾時(shí)天帝釋太子。名曰翟或。七寶瓔珞奉進(jìn)如來。說此頌曰

世尊我目睹如來之所行

又若已尊修志慕求佛慧

古世之所行所施無所冀

我當(dāng)學(xué)斯教布慧諸所有

亦為受斯經(jīng)然從法王得

數(shù)數(shù)每講說當(dāng)報(bào)導(dǎo)師恩

平等以時(shí)節(jié)與此經(jīng)典俱

供進(jìn)飲食饌奉持佛道故

唯聲聞不任將順?biāo)沟湔a

我當(dāng)護(hù)正法調(diào)御于來世

唯垂見慰撫決斷諸天疑

吾身當(dāng)久如得成若能仁

于時(shí)尊授決明達(dá)諸通慧

汝當(dāng)?shù)谜�覺如今睹佛身

行億千劫中若復(fù)暨百姟

當(dāng)為世光明號(hào)曰慧成就

于是梵忍天。白世尊曰。唯然大圣。舍于禪行則當(dāng)往詣。族姓子女而聽說法。若說此經(jīng)多所降伏。釋梵諸天。我能堪任供養(yǎng)奉事。斯族姓子。天上世間諸天人民。悉當(dāng)加敬而奉事之。時(shí)梵忍天說此頌曰

其執(zhí)持此經(jīng)比丘比丘尼

清信士女等則為普濟(jì)世

若習(xí)斯典者嘆詠諸至誠

吾唯能堪任論說于此經(jīng)

敷華當(dāng)重疊上至于梵天

以為座坐上令說斯經(jīng)法

于彼磬揚(yáng)聲善哉所造說

然后于末世若手執(zhí)此經(jīng)

政使億國土令滿其中火

則當(dāng)往詣彼求還聞斯典

寶積如須彌以此寶施與

因得聞是經(jīng)嚴(yán)凈千佛土

囑累品第十八

爾時(shí)世尊。則如其像而出頂光。便現(xiàn)神足感魔波旬。與諸兵眾往詣佛所。白世尊曰。吾與眷屬于如來前而自約誓。若斯經(jīng)典所流布處。諸郡國土而有法師。敷陳經(jīng)典宣于法會(huì)。又吾身誓益當(dāng)加護(hù)。令得暢達(dá)不興危害。于是世尊紫金色光普照佛土。告普首曰。如來以為建立斯典。并及將護(hù)持經(jīng)法者。加以法恩流布天下閻浮利域。至竟正法不為毀滅。于時(shí)眾會(huì)普持雜華一切名香散如來上。各嘆斯言。當(dāng)令此法而得久住。于閻浮利常令弘普靡不周接。爾時(shí)世尊告賢者阿難曰。當(dāng)受斯經(jīng)。應(yīng)曰。唯愿奉持。佛告阿難。斯經(jīng)悉顯至于天上。用受持故。當(dāng)為眾會(huì)而分別說。賢者阿難白世尊曰。其有受持斯經(jīng)典者。若諷誦讀為他人說。其福如何。世尊告曰。假使以七寶普用周遍滿于虛空中以布施者。當(dāng)知其有案如文句說此經(jīng)典。則為供養(yǎng)如來至真及與圣眾一切施安。若復(fù)有人受此經(jīng)典。書著竹帛執(zhí)持供養(yǎng)。其人現(xiàn)在獲得十藏。何謂為十。見佛之藏逮得天眼。聞法之藏獲致天耳。圣眾之藏得不退轉(zhuǎn)。菩薩賢圣無盡寶藏逮致寶掌。像色之藏則得具相。眷屬之藏營從不散。無間寶藏逮得總持。志念之藏逮得辯才。無畏之藏?cái)z諸異學(xué)。功德之藏眾生稟仰。圣慧之藏普獲一切諸佛之法。佛說此經(jīng)時(shí)。七十二姟天逮得法忍。無量眾人悉起道意。不可限人漏盡意解。賢者阿難白世尊曰。何名斯經(jīng)。云何奉持。佛告阿難。是經(jīng)名等御諸法。當(dāng)奉持之。又名莊嚴(yán)佛法。復(fù)名持心梵天所問。普首所暢當(dāng)堅(jiān)奉持。佛說如是。普首童真。持心梵天。普行族姓子。賢者大迦葉。賢者阿難。諸天人民阿須倫。聞佛所說莫不歡喜