說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng) 第五卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng) 第五卷

大唐三藏法師玄奘譯

香臺(tái)佛品第十

時(shí)舍利子作是思惟。食時(shí)將至。此摩訶薩說(shuō)法未起。我等聲聞及諸菩薩。當(dāng)于何食。時(shí)無(wú)垢稱知彼思惟便告之曰。大德。如來(lái)為諸聲聞?wù)f八解脫。仁者已住。勿以財(cái)食染污其心而聞正法。若欲食者且待須臾。當(dāng)令皆得未曾有食

時(shí)無(wú)垢稱便入如是微妙寂定。發(fā)起如是殊勝神通。示諸菩薩大聲聞眾。上方界分去此佛土。過(guò)四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛號(hào)最上香臺(tái)。今現(xiàn)在彼安隱住持。彼世界中有妙香氣。比余十方一切佛土人天之香。最為第一。彼有諸樹(shù)皆出妙香。普薰方域一切周滿。彼中無(wú)有二乘之名。唯有清凈大菩薩眾。而彼如來(lái)為其說(shuō)法。彼世界中一切臺(tái)觀宮殿經(jīng)行園林衣服。皆是種種妙香所成。彼佛世尊及菩薩眾。所食香氣微妙第一。普薰十方無(wú)量佛土。時(shí)彼如來(lái)與諸菩薩方共坐食。彼有天子名曰香嚴(yán)。已于大乘深心發(fā)趣。供養(yǎng)承事彼土如來(lái)及諸菩薩。時(shí)此大眾一切皆睹彼界如來(lái)與諸菩薩方共坐食如是等事

時(shí)無(wú)垢稱遍告一切菩薩眾言。汝等大士。誰(shuí)能往彼取妙香食。以妙吉祥威神力故。諸菩薩眾咸皆默然。時(shí)無(wú)垢稱告妙吉祥。汝今云何于此大眾。而不加護(hù)令其乃爾。妙吉祥言。居士。汝今不應(yīng)輕毀諸菩薩眾。如佛所言勿輕未學(xué)

時(shí)無(wú)垢稱。不起于床居眾會(huì)前化作菩薩。身真金色相好莊嚴(yán)。威德光明蔽于眾會(huì)而告之曰。汝善男子。宜往上方去此佛土過(guò)四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名一切妙香。其中有佛號(hào)最上香臺(tái)。與諸菩薩方共坐食。汝往到彼頂禮佛足。應(yīng)作是言。于此下方有無(wú)垢稱。稽首雙足敬問(wèn)世尊。少病少惱起居輕利。氣力康和安樂(lè)住不。遙心右繞多百千匝。頂禮雙足作如是言。愿得世尊所食之余。當(dāng)于下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲樂(lè)有情當(dāng)欣大慧。亦使如來(lái)無(wú)量功德名稱普聞

時(shí)化菩薩于眾會(huì)前上升虛空。舉眾皆見(jiàn)。神通迅疾經(jīng)須臾頃。便到一切妙香世界頂禮最上香臺(tái)佛足。又聞其言。下方菩薩名無(wú)垢稱�；�首雙足。敬問(wèn)世尊。少病少惱起居輕利。氣力康和安樂(lè)住不。遙心右繞多百千匝。頂禮雙足作如是言。愿得世尊所食之余。當(dāng)于下方堪忍世界施作佛事。令此下劣欲樂(lè)有情當(dāng)欣大慧。亦使如來(lái)無(wú)量功德名稱普聞。時(shí)彼上方菩薩眾會(huì)。見(jiàn)化菩薩相好莊嚴(yán)威德光明微妙殊勝嘆未曾有。今此大士從何處來(lái)�？叭淌澜鐬樵诤嗡�。云何名為下劣欲樂(lè)。尋問(wèn)最上香臺(tái)如來(lái)。唯愿世尊為說(shuō)斯事。佛告之曰。諸善男子。于彼下方去此佛土過(guò)四十二殑伽沙等諸佛世界。有佛世界名曰堪忍。其中佛號(hào)釋迦牟尼如來(lái)應(yīng)正等覺(jué)。今現(xiàn)在彼安隱住持居五濁世。為諸下劣欲樂(lè)有情宣揚(yáng)正法。彼有菩薩名無(wú)垢稱。已得安住不可思議解脫法門。為諸菩薩開(kāi)示妙法遣化菩薩來(lái)至此間。稱揚(yáng)我身功德名號(hào)。并贊此土眾德莊嚴(yán)。令彼菩薩善根增進(jìn)。彼菩薩眾咸作是言。其德何如乃作是化。大神通力無(wú)畏若斯。彼佛告言。諸善男子。是大菩薩成就殊勝大功德法。一剎那頃�；�作無(wú)量無(wú)邊菩薩。遍于十方一切國(guó)土。皆遣其往施作佛事。利益安樂(lè)無(wú)量有情

于是最上香臺(tái)如來(lái)。以能流出眾妙香器。盛諸妙香所薰之食。授無(wú)垢稱化菩薩手。時(shí)彼佛土有九百萬(wàn)大菩薩僧。同時(shí)舉聲請(qǐng)于彼佛。我等欲與此化菩薩俱往下方堪忍世界。瞻仰釋迦牟尼如來(lái)。禮敬供事聽(tīng)聞?wù)�法。并欲瞻仰禮敬供事彼無(wú)垢稱及諸菩薩。唯愿世尊加護(hù)聽(tīng)許。彼佛告曰。諸善男子。汝便可往今正是時(shí)。汝等皆應(yīng)自攝身香入堪忍界。勿令彼諸有情醉悶放逸。汝等皆應(yīng)自隱色相入堪忍界。勿令彼諸菩薩心生愧恥。汝等于彼堪忍世界。勿生劣想而作障礙。所以者何。諸善男子。一切國(guó)土皆如虛空。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。隨諸有情所樂(lè)示現(xiàn)種種佛土�；蛉净騼魺o(wú)決定相。而諸佛土實(shí)皆清凈無(wú)有差別

時(shí)化菩薩受滿食器。與九百萬(wàn)諸菩薩僧。承彼佛威神及無(wú)垢稱力。于彼界沒(méi)經(jīng)須臾頃至于此土無(wú)垢稱室欻然而現(xiàn)。時(shí)無(wú)垢稱化九百萬(wàn)師子之座。微妙莊嚴(yán)與前所坐諸師子座都無(wú)有異。令諸菩薩皆坐其上。時(shí)化菩薩以滿食器授無(wú)垢稱。如是食器妙香普薰。廣嚴(yán)大城及此三千大千世界。無(wú)量無(wú)邊妙香薰故。一切世界香氣芬馥。廣嚴(yán)大城諸婆羅門長(zhǎng)者居士人非人等。聞是香氣得未曾有。驚嘆無(wú)量身心踴悅

時(shí)此城中離呫毗王名為月蓋。與八萬(wàn)四千離呫毗種。種種莊嚴(yán)悉來(lái)入于無(wú)垢稱室。見(jiàn)此室中諸菩薩眾其數(shù)甚多諸師子座高廣嚴(yán)飾。生大歡喜嘆未曾有。禮諸菩薩及大聲聞卻住一面。時(shí)諸地神及虛空神。并欲色界諸天子眾聞是妙香。各與眷屬無(wú)量百千。悉來(lái)入于無(wú)垢稱室。時(shí)無(wú)垢稱便語(yǔ)尊者舍利子等諸大聲聞。尊者可食如來(lái)所施甘露味食。如是食者大悲所薰。勿以少分下劣心行而食此食。若如是食定不能消

時(shí)眾會(huì)中有劣聲聞。作如是念。此食甚少。云何充足如是大眾。時(shí)化菩薩便告之言。勿以汝等自少福慧測(cè)量如來(lái)無(wú)量�；邸Ｋ�以者何。四大海水乍可有竭。是妙香食終無(wú)有盡。假使無(wú)量大千世界。一切有情一一摶食。其食摶量等妙高山。如是摶食。或經(jīng)一劫或一百劫猶不能盡。所以者何。如是食者。是無(wú)盡戒定慧解脫解脫知見(jiàn)所生。如來(lái)所食之余。無(wú)量三千大千世界一切有情。經(jīng)百千劫食此香食終不能盡。于是大眾皆食此食。悉得充滿而尚有余。時(shí)諸聲聞及諸菩薩。并人天等一切眾會(huì)。食此食已其身安樂(lè)。譬如一切安樂(lè)莊嚴(yán)世界菩薩。一切安樂(lè)之所住持。身諸毛孔皆出妙香。譬如一切妙香世界眾妙香樹(shù)常出無(wú)量種種妙香

時(shí)無(wú)垢稱問(wèn)彼上方諸來(lái)菩薩。汝等知不。彼土如來(lái)于其世界。為諸菩薩云何說(shuō)法。彼諸菩薩咸共答言。我土如來(lái)不為菩薩文詞說(shuō)法。但以妙香令諸菩薩皆悉調(diào)伏。彼諸菩薩各各安坐妙香樹(shù)下。諸妙香樹(shù)各各流出種種香氣。彼諸菩薩聞斯妙香。便獲一切德莊嚴(yán)定。獲此定已即具一切菩薩功德

時(shí)彼上方諸來(lái)菩薩問(wèn)無(wú)垢稱。此土如來(lái)釋迦牟尼。為諸有情云何說(shuō)法。無(wú)垢稱曰。此土有情一切剛強(qiáng)極難調(diào)化。如來(lái)還以種種能伏剛強(qiáng)語(yǔ)言而調(diào)化之。云何名為種種能伏剛強(qiáng)語(yǔ)言。謂為宣說(shuō)此是地獄趣。此是傍生趣。此是餓鬼趣。此是無(wú)暇生。此是諸根缺。此是身惡行是身惡行果。此是語(yǔ)惡行是語(yǔ)惡行果。此是意惡行是意惡行果。此是斷生命是斷生命果。此是不與取是不與取果。此是欲邪行是欲邪行果。此是虛誑語(yǔ)是虛誑語(yǔ)果。此是離間語(yǔ)是離間語(yǔ)果。此是粗惡語(yǔ)是粗惡語(yǔ)果。此是雜穢語(yǔ)是雜穢語(yǔ)果。此是貪欲是貪欲果。此是嗔恚是嗔恚果。此是邪見(jiàn)是邪見(jiàn)果。此是慳吝是慳吝果。此是毀戒是毀戒果。此是嗔恨是嗔恨果。此是懈怠是懈怠果。此是心亂是心亂果。此是愚癡是愚癡果。此受所學(xué)此越所學(xué)。此持別解脫此犯別解脫。此是應(yīng)作此非應(yīng)作。此是瑜伽此非瑜伽。此是永斷此非永斷。此是障礙此非障礙。此是犯罪此是出罪。此是雜染此是清凈。此是正道此是邪道。此是善此是惡。此是世間此出世間。此是有罪此是無(wú)罪。此是有漏此是無(wú)漏。此是有為此是無(wú)為。此是功德此是過(guò)失。此是有苦此是無(wú)苦。此是有樂(lè)此是無(wú)樂(lè)。此可厭離此可欣樂(lè)。此可棄舍此可修習(xí)。此是生死此是涅槃。如是等法有無(wú)量門。此土有情其心剛強(qiáng)。如來(lái)說(shuō)此種種法門。安住其心令其調(diào)伏。譬如象馬[怡-臺(tái)+龍]悷不調(diào)加諸楚毒乃至徹骨然后調(diào)伏。如是此土剛強(qiáng)有情極難調(diào)化。如來(lái)方便以如是等苦切言詞。殷勤誨喻然后調(diào)伏趣入正法

時(shí)彼上方諸來(lái)菩薩。聞是說(shuō)已得未曾有。皆作是言。甚奇世尊釋迦牟尼。能為難事。隱覆無(wú)量尊貴功德。示現(xiàn)如是調(diào)伏方便。成熟下劣貧匱有情。以種種門調(diào)伏攝益。是諸菩薩居此佛土。亦能堪忍種種勞倦。成就最勝希有堅(jiān)牢不可思議大悲精進(jìn)。助揚(yáng)如來(lái)無(wú)上正法。利樂(lè)如是難化有情。無(wú)垢稱言。如是大士誠(chéng)如所說(shuō)。釋迦如來(lái)能為難事。隱覆無(wú)量尊貴功德。不憚劬勞方便調(diào)伏如是剛強(qiáng)難化有情。諸菩薩眾生此佛土。亦能堪忍種種勞倦。成就最勝希有堅(jiān)牢不可思議大悲精進(jìn)。助揚(yáng)如來(lái)無(wú)上正法。利樂(lè)如是無(wú)量有情。大士當(dāng)知�？叭淌澜缧衅兴_行。饒益有情經(jīng)于一生所得功德。多于一切妙香世界百千大劫行菩薩行饒益有情所得功德。所以者何�？叭淌澜缏杂惺�種修集善法。余十方界清凈佛土之所無(wú)有。何等為十。一以惠施攝諸貧窮。二以凈戒攝諸毀禁。三以忍辱攝諸嗔恚。四以精進(jìn)攝諸懈怠。五以靜慮攝諸亂意。六以勝慧攝諸愚癡。七以說(shuō)除八無(wú)暇法普攝一切無(wú)暇有情。八以宣說(shuō)大乘正法普攝一切樂(lè)小法者。九以種種殊勝善根普攝未種諸善根者。十以無(wú)上四種攝法恒常成熟一切有情。是為十種修集善法。此堪忍界悉皆具足。余十方界清凈佛土之所無(wú)有。時(shí)彼佛土諸來(lái)菩薩。復(fù)作是言�？叭淌澜缰T菩薩眾。成就幾法無(wú)毀無(wú)傷。從此命終生余凈土。無(wú)垢稱言。堪忍世界諸菩薩眾。成就八法無(wú)毀無(wú)傷。從此命終生余凈土。何等為八。一者菩薩如是思惟。我于有情應(yīng)作善事。不應(yīng)于彼希望善報(bào)。二者菩薩如是思惟。我應(yīng)代彼一切有情受諸苦惱。我之所有一切善根悉回施與。三者菩薩如是思惟。我應(yīng)于彼一切有情其心平等心無(wú)掛礙。四者菩薩如是思惟。我應(yīng)于彼一切有情摧伏憍慢敬愛(ài)如佛。五者菩薩信解增上。于未聽(tīng)受甚深經(jīng)典。暫得聽(tīng)聞無(wú)疑無(wú)謗。六者菩薩于他利養(yǎng)無(wú)嫉妒心。于己利養(yǎng)不生憍慢。七者菩薩調(diào)伏自心。常省己過(guò)不譏他犯。八者菩薩恒無(wú)放逸于諸善法常樂(lè)尋求精進(jìn)修行菩提分法�？叭淌澜缰T菩薩眾。若具成就如是八法無(wú)毀無(wú)傷。從此命終生余凈土

其無(wú)垢稱。與妙吉祥諸菩薩等。于大眾中宣說(shuō)種種微妙法時(shí)。百千眾生同發(fā)無(wú)上正等覺(jué)心。十千菩薩悉皆證得無(wú)生法忍

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)菩薩行品第十一

佛時(shí)猶在庵羅衛(wèi)林為眾說(shuō)法。于眾會(huì)處。其地欻然廣博嚴(yán)凈。一切大眾皆現(xiàn)金色。時(shí)阿難陀即便白佛。世尊。此是誰(shuí)之前相。于眾會(huì)中欻然如是廣博嚴(yán)凈。一切大眾皆現(xiàn)金色。佛告具壽阿難陀曰。是無(wú)垢稱與妙吉祥。將諸大眾恭敬圍繞。發(fā)意欲來(lái)赴斯眾會(huì)現(xiàn)此前相。時(shí)無(wú)垢稱語(yǔ)妙吉祥。我等今應(yīng)與諸大士詣如來(lái)所頂禮供事瞻仰世尊聽(tīng)受妙法。妙吉祥曰。今正是時(shí)可同行矣。時(shí)無(wú)垢稱現(xiàn)神通力。令諸大眾不起本處并師子座住右掌中。往詣佛所到已置地。恭敬頂禮世尊雙足。右繞七匝卻住一面。向佛合掌儼然而立。諸大菩薩下師子座。恭敬頂禮世尊雙足。右繞三匝卻住一面。向佛合掌儼然而立。諸大聲聞釋梵護(hù)世四天王等亦皆避座。恭敬頂禮世尊雙足。卻住一面向佛合掌儼然而立。于是世尊如法慰問(wèn)諸菩薩等一切大眾。作是告言。汝等大士。隨其所應(yīng)各復(fù)本座。時(shí)諸大眾蒙佛教敕。各還本座恭敬而坐

爾時(shí)世尊告舍利子。汝見(jiàn)最勝菩薩大士自在神力之所為乎。舍利子言。唯然已見(jiàn)。世尊復(fù)問(wèn)。汝起何想。舍利子言。起難思想。我見(jiàn)大士不可思議。于其作用神力功德。不能算數(shù)不能思惟。不能稱量不能述嘆。時(shí)阿難陀即便白佛。今所聞香昔來(lái)未有。如是香者為是誰(shuí)香。佛告之言。是諸菩薩毛孔所出。時(shí)舍利子語(yǔ)阿難陀。我等毛孔亦出是香。阿難陀曰。如是妙香仁等身內(nèi)何緣而有。舍利子言。是無(wú)垢稱自在神力。遣化菩薩往至上方最上香臺(tái)如來(lái)佛土。請(qǐng)得彼佛所食之余。來(lái)至室中供諸大眾。其間所有食此食者。一切毛孔皆出是香。時(shí)阿難陀問(wèn)無(wú)垢稱。是妙香氣當(dāng)住久如。無(wú)垢稱言。乃至此食未皆消盡。其香猶住。阿難陀曰。如是所食其經(jīng)久如當(dāng)皆消盡。無(wú)垢稱言。此食勢(shì)分七日七夜住在身中。過(guò)是已后乃可漸消。雖久未消而不為患。具壽當(dāng)知。諸聲聞乘未入正性離生位者。若食此食。要入正性離生位已然后乃消。未離欲者。若食此食。要得離欲然后乃消。未解脫者。若食此食。要心解脫然后乃消。諸有大乘菩薩種性未發(fā)無(wú)上菩提心者。若食此食。要發(fā)無(wú)上菩提心已然后乃消。已發(fā)無(wú)上菩提心者。若食此食。要當(dāng)證得無(wú)生法忍然后乃消。其已證得無(wú)生忍者若食此食。要當(dāng)安住不退轉(zhuǎn)位然后乃消。其已安住不退位者。若食此食。要當(dāng)安住一生系位然后乃消。具壽當(dāng)知。譬如世間有大藥王名最上味。若有眾生遇遭諸毒遍滿身者與令服之。乃至諸毒未皆除滅。是大藥王猶未消盡。諸毒滅已然后乃消。食此食者亦復(fù)如是。乃至一切煩惱諸毒未皆除滅。如是所食猶未消盡。煩惱滅已然后乃消。阿難陀言。不可思議。如是大士所致香食。能為眾生作諸佛事。佛即告言。如是如是。如汝所說(shuō)不可思議。此無(wú)垢稱所致香食。能為眾生作諸佛事

爾時(shí)佛復(fù)告阿難陀。如無(wú)垢稱所致香食。能為眾生作諸佛事。如是于余十方世界。或有佛土以諸光明而作佛事�；蛴蟹鹜烈云刑針�(shù)而作佛事�；蛴蟹鹜烈灾T菩薩而作佛事�；蛴蟹鹜烈砸�(jiàn)如來(lái)色身相好。而作佛事�；蛴蟹鹜烈灾T化人而作佛事�；蛴蟹鹜烈灾T衣服而作佛事�；蛴蟹鹜烈灾T臥具而作佛事�；蛴蟹鹜烈灾T飲食而作佛事。或有佛土以諸園林而作佛事。或有佛土以諸臺(tái)觀而作佛事。或有佛土以其虛空而作佛事。所以者何。由諸有情因此方便而得調(diào)伏�；蛴蟹鹜翞橹T有情種種文詞。宣說(shuō)幻夢(mèng)光影水月響聲陽(yáng)焰鏡像浮云健達(dá)縛城帝網(wǎng)等喻而作佛事。或有佛土以其音聲語(yǔ)言文字。宣說(shuō)種種諸法性相而作佛事�；蛴蟹鹜燎鍍艏拍療o(wú)言無(wú)說(shuō)。無(wú)訶無(wú)贊無(wú)所推求。無(wú)有戲論無(wú)表無(wú)示。所化有情因斯寂寞。自然證入諸法性相而作佛事。如是當(dāng)知。十方世界諸佛國(guó)土其數(shù)無(wú)邊。所作佛事亦無(wú)數(shù)量。以要言之。諸佛所有威儀進(jìn)止受用施為。皆令所化有情調(diào)伏。是故一切皆名佛事。又諸世間所有四魔八萬(wàn)四千諸煩惱門。有情之類為其所惱。一切如來(lái)即以此法。為諸眾生而作佛事。汝今當(dāng)知。如是法門名為悟入一切佛法。若諸菩薩入此法門。雖見(jiàn)一切成就無(wú)量廣大功德嚴(yán)凈佛土不生喜貪。雖見(jiàn)一切無(wú)諸功德雜穢佛土不生憂恚。于諸佛所發(fā)生上品信樂(lè)恭敬嘆未曾有。諸佛世尊一切功德平等圓滿。得一切法究竟真實(shí)平等性故。為欲成熟差別有情。示現(xiàn)種種差別佛土。汝今當(dāng)知。如諸佛土雖所依地勝劣不同。而上虛空都無(wú)差別。如是當(dāng)知。諸佛世尊為欲成熟諸有情故。雖現(xiàn)種種色身不同而無(wú)障礙。福德智慧究竟圓滿都無(wú)差別

汝今當(dāng)知。一切如來(lái)悉皆平等。所謂最上周圓無(wú)極形色威光。諸相隨好族姓尊貴。清凈尸羅定慧解脫解脫知見(jiàn)。諸力無(wú)畏不共佛法。大慈大悲大喜大舍利益安樂(lè)。威儀所行正行壽量。說(shuō)法度脫成熟有情。清凈佛土。悉皆平等。以諸如來(lái)一切佛法悉皆平等。最上周圓究竟無(wú)盡。是故皆同名正等覺(jué)。名為如來(lái)。名為佛陀。汝今當(dāng)知。設(shè)令我欲分別廣說(shuō)此三句義。汝經(jīng)劫住無(wú)間聽(tīng)受。窮其壽量亦不能盡。假使三千大千世界有情之類。皆如阿難得念總持多聞第一。咸經(jīng)劫住無(wú)間聽(tīng)受。窮其壽量亦不能盡。此正等覺(jué)如來(lái)佛陀三句妙義。無(wú)能究竟宣揚(yáng)決擇。唯除諸佛。如是當(dāng)知。諸佛菩提功德無(wú)量。無(wú)滯妙辯不可思議。說(shuō)是語(yǔ)已。時(shí)阿難陀白言。世尊。我從今去不敢自稱得念總持多聞第一。佛便告曰。汝今不應(yīng)心生退屈。所以者何。我自昔來(lái)但說(shuō)汝于聲聞眾中得念總持多聞第一。非于菩薩。汝今且止。其有智者不應(yīng)測(cè)量諸菩薩事。汝今當(dāng)知。一切大海源底深淺猶可測(cè)量。菩薩智慧念定總持辯才大海無(wú)能測(cè)者。汝等聲聞置諸菩薩所行境界不應(yīng)思惟。于一食頃是無(wú)垢稱示現(xiàn)變化所作神通。一切聲聞及諸獨(dú)覺(jué)。百千大劫示現(xiàn)變化神力所作。亦不能及時(shí)彼上方諸來(lái)菩薩。皆起禮拜釋迦牟尼。合掌恭敬白言。世尊。我等初來(lái)見(jiàn)此佛土種種雜穢生下劣想。今皆悔愧舍離是心。所以者何。諸佛境界方便善巧不可思議。為欲成熟諸有情故。如如有情所樂(lè)差別。如是如是示現(xiàn)佛土。唯然世尊。愿賜少法當(dāng)還一切妙香世界。由此法故常念如來(lái)。說(shuō)是語(yǔ)已。世尊告彼諸來(lái)菩薩言。善男子。有諸菩薩解脫法門。名有盡無(wú)盡。汝今敬受當(dāng)勤修學(xué)。云何名為有盡無(wú)盡。言有盡者。即是有為有生滅法。言無(wú)盡者。即是無(wú)為無(wú)生滅法。菩薩不應(yīng)盡其有為。亦復(fù)不應(yīng)住于無(wú)為。云何菩薩不盡有為。謂諸菩薩不棄大慈不舍大悲。曾所生起增上意樂(lè)。一切智心系念寶重而不暫忘。成熟有情常無(wú)厭倦。于四攝事恒不棄舍。護(hù)持正法不惜身命。求習(xí)諸善終無(wú)厭足。常樂(lè)安立回向善巧。詢求正法曾無(wú)懈倦。敷演法教不作師倦。常欣瞻仰供事諸佛。故受生死而無(wú)怖畏。雖遇興衰而無(wú)欣戚。于諸未學(xué)終不輕陵。于已學(xué)者敬愛(ài)如佛。于煩惱雜能如理思。于遠(yuǎn)離樂(lè)能不耽染。于己樂(lè)事曾無(wú)味著。于他樂(lè)事深心隨喜。于所修習(xí)靜慮解脫等持等至。如地獄想而不味著。于所游歷界趣生死。如宮苑想而不厭離。于乞求者生善友想。舍諸所有皆無(wú)顧吝于一切智起回向想。于諸毀禁起救護(hù)想。于波羅蜜多如父母想。速令圓滿。于菩提分法如翼從想。不令究竟。于諸善法常勤修習(xí)。于諸佛土恒樂(lè)莊嚴(yán)。于他佛土深心欣贊。于自佛土能速成就。為諸相好圓滿莊嚴(yán)。修行清凈無(wú)礙大施。為身語(yǔ)心嚴(yán)飾清凈。遠(yuǎn)離一切犯戒惡法。為令身心堅(jiān)固堪忍。遠(yuǎn)離一切忿恨煩惱。為令所修速得究竟。經(jīng)劫無(wú)數(shù)生死流轉(zhuǎn)。為令自心勇猛堅(jiān)住。聽(tīng)佛無(wú)量功德不倦。為欲永害煩惱怨敵。方便修治般若刀杖。為欲荷諸有情重?fù)?dān)。于蘊(yùn)界處求遍了知。為欲摧伏一切魔軍。熾然精進(jìn)曾無(wú)懈怠。為欲護(hù)持無(wú)上正法。離慢勤求善巧化智。為諸世間愛(ài)重受化。常樂(lè)習(xí)行少欲知足。于諸世法恒無(wú)雜染。而能隨順一切世間。于諸威儀恒無(wú)毀壞。而能示現(xiàn)一切所作。發(fā)生種種神通妙慧。利益安樂(lè)一切有情。受持一切所聞?wù)�法。為起妙�?a href="/remen/zhengnian.html" class="keylink" target="_blank">正念總持。發(fā)生諸根勝劣妙智。為斷一切有情疑惑。證得種種無(wú)礙辯才。敷演正法常無(wú)擁滯。為受人天殊勝喜樂(lè)。勤修清凈十善業(yè)道。為正開(kāi)發(fā)梵天道路。勤進(jìn)修行四無(wú)量智。為得諸佛上妙音聲。勸請(qǐng)說(shuō)法隨喜贊善。為得諸佛上妙威儀。常修殊勝寂靜三業(yè)。為令所修念念增勝。于一切法心無(wú)染滯。為善調(diào)御諸菩薩僧。常以大乘勸眾生學(xué)。為不失壞所有功德。于一切時(shí)常無(wú)放逸。為諸善根展轉(zhuǎn)增進(jìn)。常樂(lè)修治種種大愿。為欲莊嚴(yán)一切佛土。常勤修習(xí)廣大善根。為令所修究竟無(wú)盡。常修回向善巧方便。諸善男子修行此法。是名菩薩不盡有為

云何菩薩不住無(wú)為。謂諸菩薩雖行于空。而于其空不樂(lè)作證。雖行無(wú)相。而于無(wú)相。不樂(lè)作證。雖行無(wú)愿。而于無(wú)愿不樂(lè)作證。雖行無(wú)作。而于無(wú)作不樂(lè)作證。雖觀諸行皆悉無(wú)常。而于善根心無(wú)厭足。雖觀世間一切皆苦。而于生死故意受生。雖樂(lè)觀察內(nèi)無(wú)有我。而不畢竟厭舍自身。雖樂(lè)觀察外無(wú)有情。而�；瘜�(dǎo)心無(wú)厭倦。雖觀涅槃畢竟寂靜。而不畢竟墮于寂滅。雖觀遠(yuǎn)離究竟安樂(lè)。而不究竟厭患身心。雖樂(lè)觀察無(wú)阿賴耶。而不棄舍清白法藏。雖觀諸法畢竟無(wú)生。而常荷負(fù)利眾生事。雖觀無(wú)漏。而于生死流轉(zhuǎn)不絕。雖觀無(wú)行。而行成熟諸有情事。雖觀無(wú)我。而于有情不舍大悲。雖觀無(wú)生。而于二乘不墮正位。雖觀諸法畢竟空寂。而不空寂所修福德。雖觀諸法畢竟遠(yuǎn)離。而不遠(yuǎn)離所修智慧。雖觀諸法畢竟無(wú)實(shí)。而常安住圓滿思惟。雖觀諸法畢竟無(wú)主。而常精勤求自然智。雖觀諸法永無(wú)幖幟。而于了義安立佛種。諸善男子。修行此法。是名菩薩不住無(wú)為

又善男子。以諸菩薩常勤修集福資糧故不住無(wú)為。常勤修集智資糧故不盡有為。成就大慈無(wú)缺減故不住無(wú)為。成就大悲無(wú)缺減故不盡有為。利益安樂(lè)諸有情故不住無(wú)為。究竟圓滿諸佛法故不盡有為。成滿一切相好莊嚴(yán)佛色身故不住無(wú)為。證得一切力無(wú)畏等佛智身故不盡有為。方便善巧化眾生故不住無(wú)為。微妙智慧善觀察故不盡有為。修治佛土究竟?jié)M故不住無(wú)為。佛身安住常無(wú)盡故不盡有為。常作饒益眾生事故不住無(wú)為。領(lǐng)受法義無(wú)休廢故不盡有為。積集善根常無(wú)盡故不住無(wú)為。善根力持不斷壞故不盡有為。為欲成滿本所愿故不住無(wú)為。于永寂滅不希求故不盡有為。圓滿意樂(lè)善清凈故不住無(wú)為。增上意樂(lè)善清凈故不盡有為。恒常游戲五神通故不住無(wú)為。佛智六通善圓滿故不盡有為。波羅蜜多資糧滿故不住無(wú)為。本所思惟未圓滿故不盡有為。集法財(cái)寶常無(wú)厭故不住無(wú)為。不樂(lè)希求少分法故不盡有為。堅(jiān)牢誓愿常無(wú)退故不住無(wú)為。能令誓愿究竟?jié)M故不盡有為。積集一切妙法藥故不住無(wú)為。隨其所應(yīng)授法藥故不盡有為。遍知眾生煩惱病故不住無(wú)為。息除眾生煩惱病故不盡有為。諸善男子。菩薩如是不盡有為不住無(wú)為。是名安住有盡無(wú)盡解脫法門。汝等皆當(dāng)精勤修學(xué)

爾時(shí)一切妙香世界。最上香臺(tái)如來(lái)佛土諸來(lái)菩薩。聞?wù)f如是有盡無(wú)盡解脫門已。法教開(kāi)發(fā)勸勵(lì)其心。皆大歡喜身心踴躍。以無(wú)量種上妙香花諸莊嚴(yán)具。供養(yǎng)世尊及諸菩薩并此所說(shuō)有盡無(wú)盡解脫法門。復(fù)以種種上妙香花。散遍三千大千世界。香花覆地深沒(méi)于膝。時(shí)諸菩薩恭敬頂禮世尊雙足右繞三匝。稱揚(yáng)贊頌釋迦牟尼及諸菩薩并所說(shuō)法。于此佛土欻然不現(xiàn)。經(jīng)須臾間便住彼國(guó)