說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng) 第四卷

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng) 第四卷

大唐三藏法師玄奘譯

觀有情品第七

時(shí)妙吉祥。問(wèn)無(wú)垢稱。云何菩薩觀諸有情。無(wú)垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀水中月。觀鏡中像。觀陽(yáng)焰水。觀呼聲響。觀虛空中云城臺(tái)閣。觀水聚沫所有前際。觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅(jiān)實(shí)。觀第五大。觀第六蘊(yùn)。觀第七根。觀十三處。觀十九界。觀無(wú)色界眾色影像。觀燋敗種所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者受欲戲樂(lè)。觀預(yù)流果所起分別薩迦耶見。觀一來(lái)果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿羅漢貪嗔癡毒。觀得忍菩薩慳吝犯戒恚害等心。觀諸如來(lái)習(xí)氣相續(xù)。觀生盲者睹見眾色。觀住滅定有出入息。觀虛空中所有鳥跡。觀半擇迦根有勢(shì)用。觀石女兒所有作業(yè)。觀佛所化起諸結(jié)縛。觀諸畢竟不生煩惱。觀夢(mèng)悟已夢(mèng)中所見。觀不生火有所焚燒。觀阿羅漢后有相續(xù)。如是菩薩。應(yīng)正觀察一切有情。所以者何。諸法本空真實(shí)無(wú)我無(wú)有情故

妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。云何于彼修于大慈。無(wú)垢稱言。菩薩如是觀有情已。自念我當(dāng)為諸有情說(shuō)如斯法令其解了。是名真實(shí)修于大慈。與諸有情究竟安樂(lè)。如是菩薩修寂滅慈無(wú)諸取故。修無(wú)熱慈離煩惱故。修如實(shí)慈三世等故。修不違慈無(wú)等起故。修無(wú)二慈離內(nèi)外故。修無(wú)壞慈畢竟住故。修堅(jiān)固慈增上意樂(lè)如金剛故。修清凈慈本性凈故。修平等慈等虛空故。修阿羅漢慈永害結(jié)賊故。修獨(dú)覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟有情無(wú)休息故。修如來(lái)慈隨覺諸法真如性故。修佛之慈覺悟睡夢(mèng)諸有情故。修自然慈任運(yùn)等覺諸法性故。修菩提慈等一味故。修無(wú)偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯大乘故。修無(wú)諍慈觀無(wú)我故。修無(wú)厭慈觀性空故。修法施慈離師卷故。修凈戒慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護(hù)自他令無(wú)損故。修精進(jìn)慈荷負(fù)有情利樂(lè)事故。修靜慮慈無(wú)愛味故。修般若慈于一切時(shí)現(xiàn)知法故。修方便慈于一切門普示現(xiàn)故。修妙愿慈無(wú)量大愿所引發(fā)故。修大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了知一切法性相故。修神通慈不壞一切法性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修無(wú)著慈無(wú)礙染故。修無(wú)詐慈意樂(lè)凈故。修無(wú)諂慈加行凈故。修無(wú)誑慈不虛假故。修深心慈離瑕穢故。修安樂(lè)慈建立諸佛安樂(lè)事故。唯妙吉祥。是名菩薩修于大慈。妙吉祥言。云何菩薩修于大悲。無(wú)垢稱言。所有造作增長(zhǎng)善根。悉皆棄舍施諸有情一切無(wú)吝是名菩薩修于大悲。妙吉祥言。云何菩薩修于大喜。無(wú)垢稱言。于諸有情作饒益事歡喜無(wú)悔。是名菩薩修于大喜。妙吉祥言。云何菩薩修于大舍。無(wú)垢稱言。平等饒益不望果報(bào)。是名菩薩修于大舍

妙吉祥言。若諸菩薩怖畏生死當(dāng)何所依。無(wú)垢稱言。若諸菩薩怖畏生死。常正依住諸佛大我。又問(wèn)。菩薩欲住大我。當(dāng)云何住。曰欲住大我。當(dāng)于一切有情平等解脫中住。又問(wèn)。欲令一切有情解脫。當(dāng)何所除。曰欲令一切有情解脫。除其煩惱。又問(wèn)。欲除一切有情煩惱。當(dāng)何所修。曰欲除一切有情煩惱。當(dāng)修如理觀察作意。又問(wèn)。欲修如理觀察作意。當(dāng)云何修。曰欲修如理觀察作意。當(dāng)修諸法不生不滅。又問(wèn)。何法不生何法不滅。曰不善不生善法不滅。又問(wèn)。善不善法孰為本。曰以身為本。又問(wèn)。身孰為本。曰欲貪為本。又問(wèn)。欲貪孰為本。曰虛妄分別為本。又問(wèn)。虛妄分別孰為本。曰倒想為本。又問(wèn)。倒想孰為本。曰無(wú)住為本。妙吉祥言。如是無(wú)住孰為其本。無(wú)垢稱言。斯問(wèn)非理。所以者何。夫無(wú)住者。即無(wú)其本亦無(wú)所住。由無(wú)其本無(wú)所住故。即能建立一切諸法。時(shí)無(wú)垢稱。室中有一本住天女。見諸大人聞所說(shuō)法得未曾有踴躍歡喜便現(xiàn)其身。即以天花散諸菩薩大聲聞眾。時(shí)彼天花。至菩薩身即便墮落。至大聲聞便著不墮。時(shí)聲聞眾各欲去華。盡其神力皆不能去。爾時(shí)天女。即問(wèn)尊者舍利子言。何故去華。舍利子言。華不如法。我故去之。天女言止。勿謂此華為不如法。所以者何。是華如法。惟尊者等自不如法。所以者何。華無(wú)分別無(wú)異分別。惟尊者等。自有分別有異分別。于善說(shuō)法毗奈耶中。諸出家者。若有分別。有異分別。則不如法。若無(wú)分別無(wú)異分別。是則如法。惟舍利子。觀諸菩薩華不著者。皆由永斷一切分別及異分別。觀諸聲聞華著身者。皆由未斷一切分別及異分別。惟舍利子。如人有畏時(shí)非人得其便。若無(wú)所畏一切非人不得其便。若畏生死業(yè)煩惱者。即為色聲香味觸等而得其便。不畏生死業(yè)煩惱者。世間色聲香味觸等不得其便。又舍利子。若煩惱習(xí)未永斷者華著其身。若煩惱習(xí)已永斷者華不著也。舍利子言。天止此室經(jīng)今幾何。天女答言。我止此室。如舍利子所住解脫。舍利子言。天止此室如是久耶。天女復(fù)言。所住解脫亦何如久。時(shí)舍利子默然不答。天曰。尊者是大聲聞具大慧辯。得此小問(wèn)默不見答。舍利子言。夫解脫者離諸名言。吾今于此竟知何說(shuō)。天曰。所說(shuō)文字皆解脫相。所以者何。如此解脫非內(nèi)非外。非離二種中間可得。文字亦爾。非內(nèi)非外非離二種中間可得。是故無(wú)離文字說(shuō)于解脫。所以者何。以其解脫與一切法其性平等。舍利子言。豈不以離貪嗔癡等為解脫耶。天曰佛為諸增上慢者。說(shuō)離一切貪嗔癡等以為解脫。若為遠(yuǎn)離增上慢者。即說(shuō)一切貪嗔癡等本性解脫。舍利子言。善哉天女。汝何得證慧辯若斯。天曰。我今無(wú)得無(wú)證慧辯如是。若言我今有得有證。即于善說(shuō)法毗奈耶為增上慢。舍利子言。汝于三乘為何發(fā)趣。天女答言。我于三乘并皆發(fā)趣。舍利子言。汝何密意作如是說(shuō)。天曰。我常宣說(shuō)大乘令他聞故。我為聲聞。自然現(xiàn)覺真法性故我為獨(dú)覺。常不舍離大慈悲故。我為大乘。又舍利子。我為化度求聲聞乘諸有情故。我為聲聞。我為化度求獨(dú)覺乘諸有情故。我為獨(dú)覺。我為化度求無(wú)上乘諸有情故。我為大乘。又舍利子。譬如有人入瞻博迦林一切惟嗅瞻博迦香終無(wú)樂(lè)嗅草麻香等。如是若有止此室者。惟樂(lè)大乘功德之香。終不樂(lè)于聲聞獨(dú)覺功德香等。由此室中一切佛法功德妙香常所薰故。又舍利子。諸有釋梵四大天王那伽藥叉及阿素洛。廣說(shuō)乃至人非人等。入此室者。皆為瞻仰如是大士及為親近禮敬供養(yǎng)聽聞大法。一切皆發(fā)大菩提心。皆持一切佛法功德妙香而出。又舍利子。吾止此室十有二年。曾不聞?wù)f聲聞獨(dú)覺相應(yīng)言論。惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲不可思議諸佛妙法相應(yīng)言論。又舍利子。此室�，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。何等為八。謂舍利子。此室常有金色光明。周遍照曜晝夜無(wú)異不假日月所照為明。是為一未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一切世間人非人等。入此室已不為一切煩惱所害。是為二未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一切釋梵四天王等。及余世界諸大菩薩集會(huì)不空。是為三未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相應(yīng)言論。是為四未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常作天人伎樂(lè)。于諸樂(lè)中演出無(wú)量百千法音。是為五未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有四大寶藏。眾珍盈溢恒無(wú)有盡。給施一切貧窮鰥寡孤獨(dú)無(wú)依乞求之者。皆令稱遂終不窮盡。是為六未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有釋迦牟尼如來(lái)。無(wú)量壽如來(lái)。難勝如來(lái)。不動(dòng)如來(lái)。寶勝如來(lái)。寶焰如來(lái)。寶月如來(lái)。寶嚴(yán)如來(lái)。寶音聲如來(lái)。師子吼如來(lái)。一切義成如來(lái)。如是等十方無(wú)量如來(lái)。若此大士發(fā)心祈請(qǐng)。應(yīng)時(shí)即來(lái)廣為宣說(shuō)一切如來(lái)秘要法門。說(shuō)已還去。是為七未曾有殊勝之法。又舍利子。此室�，F(xiàn)一切佛土功德莊嚴(yán)諸天宮殿眾妙綺飾。是為八未曾有殊勝之法。唯舍利子。此室�，F(xiàn)八未曾有殊勝之法。誰(shuí)有見斯不思議事。而復(fù)發(fā)心樂(lè)求聲聞獨(dú)覺法乎

時(shí)舍利子問(wèn)天女言。汝今何不轉(zhuǎn)此女身。天女答言。我居此室十有二年。求女人性了不可得。當(dāng)何所轉(zhuǎn)。惟舍利子。譬如幻師化作幻女。若有問(wèn)言。汝今何不轉(zhuǎn)此女身。為正問(wèn)不。舍利子言。不也天女�；眉确菍�(shí)當(dāng)何所轉(zhuǎn)。天曰。如是諸法性相皆非真實(shí)。猶如幻化。云何乃問(wèn)不轉(zhuǎn)女身。即時(shí)天女以神通力。變舍利子令如天女。自變其身如舍利子。而問(wèn)之言。尊者云何不轉(zhuǎn)女身。時(shí)舍利子。以天女像而答之言。我今不知轉(zhuǎn)滅男身轉(zhuǎn)生女像。天女復(fù)言。尊者若能轉(zhuǎn)此女身。一切女身亦當(dāng)能轉(zhuǎn)。如舍利子實(shí)非是女而現(xiàn)女身。一切女身亦復(fù)如是。雖現(xiàn)女身而實(shí)非女。世尊依此密意說(shuō)言。一切諸法非男非女。爾時(shí)天女作是語(yǔ)已。還攝神力各復(fù)本形。問(wèn)舍利子。尊者女身今何所在。舍利子言。今我女身無(wú)在無(wú)變。天曰尊者。善哉善哉。一切諸法亦復(fù)如是。無(wú)在無(wú)變。說(shuō)一切法無(wú)在無(wú)變。是真佛語(yǔ)

時(shí)舍利子問(wèn)天女言。汝于此沒當(dāng)生何所。天女答言。如來(lái)所化當(dāng)所生處我當(dāng)生彼。舍利子言。如來(lái)所化無(wú)沒無(wú)生。云何而言當(dāng)所生處。天曰尊者。諸法有情應(yīng)知亦爾無(wú)沒無(wú)生。云何問(wèn)我當(dāng)生何所

時(shí)舍利子問(wèn)天女言。汝當(dāng)久如證得無(wú)上正等菩提。天女答言。如舍利子還成異生具異生法。我證無(wú)上正等菩提久近亦爾。舍利子言。無(wú)處無(wú)位。我當(dāng)如是還成異生具異生法。天曰尊者。我亦如是無(wú)處無(wú)位當(dāng)證無(wú)上正等菩提。所以者何。無(wú)上菩提無(wú)有住處。是故亦無(wú)證菩提者。舍利子言。若爾云何佛說(shuō)諸佛如殑伽沙現(xiàn)證無(wú)上正等菩提已證當(dāng)證

天曰尊者。皆是文字俗數(shù)語(yǔ)言。說(shuō)有三世諸佛證得。非謂菩提有去來(lái)今。所以者何。無(wú)上菩提超過(guò)三世。又舍利子。汝已證得阿羅漢耶。舍利子言。不得而得得無(wú)所得。天曰尊者。菩提亦爾。不證而證證無(wú)所證。時(shí)無(wú)垢稱。即語(yǔ)尊者舍利子言。如是天女。已曾供養(yǎng)親近承事九十有二百千俱胝那庾多佛。已能游戲神通智慧所愿滿足得無(wú)生忍。已于無(wú)上正等菩提永不退轉(zhuǎn)。乘本愿力如其所欲。隨所宜處成熟有情

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)菩提分品第八

時(shí)妙吉祥問(wèn)無(wú)垢稱。云何菩薩于諸佛法到究竟趣。無(wú)垢稱言。若諸菩薩行于非趣。乃于佛法到究竟趣。妙吉祥言。云何菩薩行于非趣。無(wú)垢稱言。若諸菩薩雖復(fù)行于五無(wú)間趣。而無(wú)恚惱忿害毒心。雖復(fù)行于那落迦趣。而離一切煩惱塵垢。雖復(fù)行于諸傍生趣。而離一切黑暗無(wú)明。雖復(fù)行于阿素洛趣。而離一切傲慢憍逸。雖復(fù)行于琰魔王趣。而集廣大�；�資糧。雖復(fù)行于無(wú)色定趣。而能于彼不樂(lè)趣向。雖復(fù)示行貪欲行趣。而于一切所受欲中離諸染著。雖復(fù)示行嗔恚行趣。而于一切有情境界。離諸嗔恚無(wú)損害心。雖復(fù)示行愚癡行趣。而于諸法遠(yuǎn)離一切黑暗無(wú)明。以智慧明。而自調(diào)伏。雖復(fù)示行慳貪行趣。而能棄舍諸內(nèi)外事不顧身命。雖復(fù)示行犯戒行趣。而能安立一切尸羅。杜多功德少欲知足。于小罪中見大怖畏。雖復(fù)示行嗔忿行趣。而能究竟安住慈悲。心無(wú)恚惱。雖復(fù)示行懈怠行趣。而能勤習(xí)一切善根精進(jìn)無(wú)替。雖復(fù)示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖復(fù)示行惡慧行趣。而善通達(dá)一切世間出世間信至究竟慧波羅蜜多。雖復(fù)示行諂詐行趣。而能成辦方便善巧。雖復(fù)示行密語(yǔ)方便憍慢行趣。而為成立濟(jì)度橋梁。雖復(fù)示行一切世間煩惱行趣而性清凈究竟無(wú)染。雖復(fù)示行眾魔行趣。而于一切佛法覺慧而自證知不隨他緣。雖復(fù)示行聲聞行趣。而為有情說(shuō)未聞法。雖復(fù)示行獨(dú)覺行趣。而為成辦大慈大悲成熟有情。雖復(fù)現(xiàn)處諸貧窮趣。而得寶手珍財(cái)無(wú)盡。雖復(fù)現(xiàn)處諸缺根趣。而具相好妙色嚴(yán)身。雖復(fù)現(xiàn)處卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝福慧資糧。雖復(fù)現(xiàn)處羸劣丑陋眾所憎趣。而得勝妙那羅延身。一切有情常所樂(lè)見。雖復(fù)現(xiàn)處諸老病趣。而能畢竟除老病根超諸死畏。雖復(fù)現(xiàn)處求財(cái)位趣。而多修習(xí)觀無(wú)常想息諸悕求。雖復(fù)現(xiàn)處宮室妓女諸戲樂(lè)趣。而常超出諸欲淤泥。修習(xí)畢竟遠(yuǎn)離之行。雖復(fù)現(xiàn)處諸頑嚚趣。而具種種才辯莊嚴(yán)。得陀羅尼念慧無(wú)失。雖復(fù)現(xiàn)處諸邪道趣。而以正道度諸世間。雖復(fù)現(xiàn)處一切生趣。而實(shí)永斷一切趣生。雖復(fù)現(xiàn)處般涅槃趣。而常不舍生死相續(xù)。雖復(fù)示現(xiàn)得妙菩提轉(zhuǎn)大法輪入涅槃趣而復(fù)勤修諸菩薩行相續(xù)無(wú)斷。唯妙吉祥。菩薩如是行于非趣。乃得名為于諸佛法到究竟趣

時(shí)無(wú)垢稱問(wèn)妙吉祥。何等名為如來(lái)種性。愿為略說(shuō)。妙吉祥言。所謂一切偽身種性。是如來(lái)種性。一切無(wú)明有愛種性。是如來(lái)種性。貪欲嗔恚愚癡種性。是如來(lái)種性。四種虛妄顛倒種性。是如來(lái)種性。如是所有五蓋種性。六處種性。七識(shí)住種性。八邪種性。九惱事種性。十種不善業(yè)道種性。是如來(lái)種性。以要言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種性。是如來(lái)種性。無(wú)垢稱言。依何密意作如是說(shuō)。妙吉祥言。非見無(wú)為已入正性離生位者能發(fā)無(wú)上正等覺心。要住有為煩惱諸行。未見諦者。能發(fā)無(wú)上正等覺心。譬如高原陸地。不生殟缽羅花缽特摩花拘母陀花奔荼利花。要于卑濕穢淤泥中。乃得生此四種花。如是聲聞獨(dú)覺種性。已見無(wú)為。已入正性離生位者。終不能發(fā)一切智心。要于煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發(fā)起一切智心。于中生長(zhǎng)諸佛法故。又善男子。譬如植種置于空中終不生長(zhǎng)。要植卑濕糞壤之地乃得生長(zhǎng)。如是聲聞獨(dú)覺種性。已見無(wú)為已入正性離生位者。不能生長(zhǎng)一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發(fā)起大菩提愿。于中生長(zhǎng)諸佛法故。又善男子。譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等無(wú)價(jià)珍寶。不入生死煩惱大海。終不能發(fā)無(wú)價(jià)珍寶一切智心。是故當(dāng)知。一切生死煩惱種性。是如來(lái)種性

爾時(shí)尊者大迦葉波。嘆妙吉祥。善哉善哉極為善說(shuō)實(shí)語(yǔ)如語(yǔ)誠(chéng)無(wú)異言。一切生死煩惱種性。是如來(lái)種性。所以者何。我等今者心相續(xù)中。生死種子悉已燋敗。終不能發(fā)正等覺心。寧可成就五無(wú)間業(yè)。不作我等諸阿羅漢究竟解脫。所以者何。成就五種無(wú)間業(yè)者。猶能有力盡無(wú)間業(yè)。發(fā)于無(wú)上正等覺心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢永無(wú)此能。如缺根士于妙五欲無(wú)所能為。如是漏盡諸阿羅漢諸結(jié)永斷。即于佛法無(wú)所能為。不復(fù)志求諸佛妙法。是故異生能報(bào)佛恩。聲聞獨(dú)覺終不能報(bào)。所以者何。異生聞佛法僧功德為三寶種終無(wú)斷絕。能發(fā)無(wú)上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲聞獨(dú)覺假使終身。聞?wù)f如來(lái)力無(wú)畏等乃至所有不共佛法一切功德。終不能發(fā)正等覺心。

爾時(shí)眾中有一菩薩。名曰普現(xiàn)一切色身。問(wèn)無(wú)垢稱言。居士。父母妻子奴婢仆使。親友眷屬一切侍衛(wèi)。象馬車乘御人等類悉為是誰(shuí)皆何所在。時(shí)無(wú)垢稱以妙伽他。而答之曰

慧度菩薩母善方便為父

世間真導(dǎo)師無(wú)不由此生

妙法樂(lè)為妻大慈悲為女

真實(shí)諦法男思空勝義舍

煩惱為賤隸仆使隨意轉(zhuǎn)

覺分成親友由此證菩提

六度為眷屬四攝為妓女

結(jié)集正法言以為妙音樂(lè)

總持作園苑大法成林樹

覺品華莊嚴(yán)解脫智慧果

八解之妙池定水湛然滿

七凈華彌布洗除諸垢穢

神通為象馬大乘以為車

調(diào)御菩提心游八道支路

妙相具莊嚴(yán)眾好而綺間

慚愧為衣服勝意樂(lè)為鬘

具正法珍財(cái)曉示為方便

無(wú)倒行勝利回向大菩提

四靜慮為床凈命為茵蓐

念智常覺悟無(wú)不在定心

既飡不死法還飲解脫味

沐浴妙凈心涂香上品戒

殄滅煩惱賊勇健無(wú)能勝

摧伏四魔怨建妙菩提幢

雖實(shí)無(wú)起滅而故思受生

悉現(xiàn)諸佛土如日光普照

盡持上妙供奉獻(xiàn)諸如來(lái)

于佛及自身一切無(wú)分別

雖知諸佛國(guó)及與有情空

而常修凈土利物無(wú)休倦

一切有情類色聲及威儀

無(wú)畏力菩薩剎那能盡現(xiàn)

雖覺諸魔業(yè)而示隨所轉(zhuǎn)

至究竟方便有表事皆成

或示現(xiàn)自身有諸老病死

成熟諸有情如游戲幻法

或現(xiàn)劫火起天地皆熾然

有情執(zhí)常相照令知速滅

千俱胝有情率土咸來(lái)請(qǐng)

同時(shí)受彼供皆令趣菩提

于諸禁咒術(shù)書論眾伎藝

皆知至究竟利樂(lè)諸有情

世間諸道法遍于中出家

隨方便利生而不墮諸見

或作日月天梵王世界主

地水及火風(fēng)饒益有情類

能于疾疫劫現(xiàn)作諸良藥

蠲除諸疾苦令趣大菩提

能于饑饉劫現(xiàn)作諸飯食

先除彼饑渴說(shuō)法令安泰

能于刀兵劫修慈悲靜慮

令無(wú)量有情欣然無(wú)恚害

能于大戰(zhàn)陣示現(xiàn)力朋黨

往復(fù)令和好勸發(fā)菩提心

諸佛土無(wú)量地獄亦無(wú)邊

悉往其方所拔苦令安樂(lè)

諸有傍生趣殘害相食啖

皆現(xiàn)生于彼利樂(lè)名本生

示受于諸欲而常修靜慮

惑亂諸惡魔令不得其便

如火中生華說(shuō)為甚希有

修定而行欲希有復(fù)過(guò)此

或現(xiàn)作淫女引諸好色者

先以欲相招后令修佛智

或?yàn)槌且卦咨讨骷皣?guó)師

臣僚輔相尊利樂(lè)諸含識(shí)

為諸匱乏者現(xiàn)作無(wú)盡藏

給施除貧苦令趣大菩提

于諸憍慢者現(xiàn)作大力士

摧伏彼貢高令住菩提愿

于諸恐怖者方便善安慰

除彼驚悸已令發(fā)菩提心

現(xiàn)作五通仙清凈修梵行

皆令善安住戒忍慈善中

或見諸有情現(xiàn)前須給侍

乃為作僮仆弟子而事之

隨彼彼方便令愛樂(lè)正法

于諸方便中皆能善修學(xué)

如是無(wú)邊行及無(wú)邊所行

無(wú)邊智圓滿度脫無(wú)邊眾

假令一切佛住百千劫中

贊述其功德猶尚不能盡

誰(shuí)聞如是法不愿大菩提

除下劣有情都無(wú)有慧者

說(shuō)無(wú)垢稱經(jīng)不二法門品第九

時(shí)無(wú)垢稱。普問(wèn)眾中諸菩薩曰。云何菩薩善能悟入不二法門。仁者皆應(yīng)任己辯才各隨樂(lè)說(shuō)。時(shí)眾會(huì)中有諸菩薩。各隨所樂(lè)次第而說(shuō)

時(shí)有菩薩名法自在。作如是言。生滅為二。若諸菩薩了知諸法本來(lái)無(wú)生亦無(wú)有滅。證得如是無(wú)生法忍。是為悟入不二法門。復(fù)有菩薩名曰勝密。作如是言。我及我所分別為二。因計(jì)我故便計(jì)我所。若了無(wú)我亦無(wú)我所。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰無(wú)瞬。作如是言。有取無(wú)取分別為二。若諸菩薩了知無(wú)取則無(wú)所得。無(wú)所得故則無(wú)增減。無(wú)作無(wú)息于一切法無(wú)所執(zhí)著。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰勝峰。作如是言。雜染清凈分別為二。若諸菩薩了知雜染清凈無(wú)二則無(wú)分別。永斷分別趣寂滅跡。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰妙星。作如是言。散動(dòng)思惟分別為二。若諸菩薩了知一切無(wú)有散動(dòng)無(wú)所思惟。則無(wú)作意住無(wú)散動(dòng)。無(wú)所思惟無(wú)有作意。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰妙眼。作如是言。一相無(wú)相分別為二若諸菩薩了知諸法無(wú)有一相無(wú)有異相亦無(wú)無(wú)相。則知如是一相異相無(wú)相平等。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰妙臂。作如是言。菩薩聲聞二心為二。若諸菩薩了知二心性空如幻。無(wú)菩薩心無(wú)聲聞心。如是二心其相平等皆同幻化。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰育養(yǎng)。作如是言。善及不善分別為二。若諸菩薩了知善性及不善性無(wú)所發(fā)起。相與無(wú)相二句平等無(wú)取無(wú)舍。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰師子。作如是言。有罪無(wú)罪分別為二。若諸菩薩了知有罪及與無(wú)罪二皆平等。以金剛慧通達(dá)諸法無(wú)縛無(wú)解。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名師子慧。作如是言。有漏無(wú)漏分別為二。若諸菩薩知一切法性皆平等。于漏無(wú)漏不起二想。不著有想不著無(wú)想。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名凈勝解。作如是言。有為無(wú)為分別為二。若諸菩薩了知二法性皆平等。遠(yuǎn)離諸行覺慧如空。智善清凈無(wú)執(zhí)無(wú)遣。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名那羅延。作如是言。世出世間分別為二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無(wú)入無(wú)出無(wú)流無(wú)散亦不執(zhí)著。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名調(diào)順慧。作如是言。生死涅槃分別為二。若諸菩薩了知生死其性本空。無(wú)有流轉(zhuǎn)亦無(wú)寂滅。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰現(xiàn)見。作如是言。有盡無(wú)盡分別為二。若諸菩薩。了知都無(wú)有盡無(wú)盡。要究竟盡乃名為盡。若究竟盡不復(fù)當(dāng)盡則名無(wú)盡。又有盡者。謂一剎那一剎那中。定無(wú)有盡則是無(wú)盡。有盡無(wú)故無(wú)盡亦無(wú)。了知有盡無(wú)盡性空。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰普密。作如是言。有我無(wú)我分別為二。若諸菩薩了知有我尚不可得何況無(wú)我。見我無(wú)我其性無(wú)二。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰電天。作如是言。明與無(wú)明分別為二。若諸菩薩了知無(wú)明本性是明。明與無(wú)明俱不可得。不可算計(jì)超算計(jì)路。于中現(xiàn)觀平等無(wú)二。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰憙見。作如是言。色受想行及識(shí)與空分別為二。若知取蘊(yùn)性本是空。即是色空非色滅空。乃至識(shí)蘊(yùn)亦復(fù)如是。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰光幢。作如是言。四界與空分別為二。若諸菩薩了知四界即虛空性。前中后際四界與空。性皆無(wú)倒悟入諸界。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰妙慧。作如是言。眼色耳聲鼻香舌味身觸意法分別為二。若諸菩薩了知一切其性皆空。見眼自性于色無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。如是乃至見意自性。于法無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡。此則為空。如是見已寂靜安住。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名無(wú)盡慧。作如是言。布施回向一切智性各別為二。如是分別戒忍精進(jìn)靜慮般若。及與回向一切智性各別為二。若了布施即所回向一切智性。此所回向一切智性即是布施。如是乃至般若自性。即所回向一切智性。此所回向一切智性即是般若。了此一理。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名甚深覺。作如是言�？諢o(wú)相無(wú)愿分別為二。若諸菩薩了知空中都無(wú)有相。此無(wú)相中亦無(wú)有愿。此無(wú)愿中無(wú)心無(wú)意無(wú)識(shí)可轉(zhuǎn)。如是即于一解脫門。具攝一切三解脫門。若此通達(dá)。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名寂靜根。作如是言。佛法僧寶分別為二。若諸菩薩了知佛性即是法性法即僧性。如是三寶皆無(wú)為相。與虛空等諸法亦爾。若此通達(dá)。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名無(wú)礙眼。作如是言。是薩迦耶及薩迦耶滅分別為二。若諸菩薩知薩迦耶即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶見。于薩迦耶薩迦耶滅。即無(wú)分別無(wú)異分別。證得此二究竟滅性。無(wú)所猜疑無(wú)驚無(wú)懼。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名善調(diào)順。作如是言。是身語(yǔ)意三種律儀分別為二。若諸菩薩了知如是三種律儀。皆無(wú)作相其相無(wú)二。所以者何。此三業(yè)道皆無(wú)作相。身無(wú)作相即語(yǔ)無(wú)作相。語(yǔ)無(wú)作相即意無(wú)作相。意無(wú)作相即一切法俱無(wú)作相。若能隨入無(wú)造作相。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰福田。作如是言。罪行福行及不動(dòng)行分別為二。若諸菩薩了知罪行福及不動(dòng)皆無(wú)作相其相無(wú)二。所以者何。罪福不動(dòng)。如是三行性相皆空�？罩袩o(wú)有罪福不動(dòng)三行差別。如是通達(dá)。是為悟入不二法門。

復(fù)有菩薩名曰華嚴(yán)。作如是言。一切二法皆從我起。若諸菩薩知我實(shí)性即不起二。不起二故即無(wú)了別。無(wú)了別故無(wú)所了別。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰勝藏。作如是言。一切二法有所得起。若諸菩薩了知諸法都無(wú)所得則無(wú)取舍。既無(wú)取舍。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰月上。作如是言。明之與暗分別為二。若諸菩薩了知實(shí)相無(wú)暗無(wú)明其性無(wú)二。所以者何。譬如苾芻入滅盡定無(wú)暗無(wú)明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸法平等。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名寶印手。作如是言。欣厭涅槃生死為二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不生欣厭則無(wú)有二。所以者何。若為生死之所系縛。則求解脫。若知畢竟無(wú)生死縛。何為更求涅槃解脫。如是通達(dá)無(wú)縛無(wú)解。不欣涅槃不厭生死。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名珠髻王。作如是言。正道邪道分別為二。若諸菩薩善能安住正道邪道究竟不行。以不行故則無(wú)正道邪道二相。除二相。故則無(wú)二覺。若無(wú)二覺。是為悟入不二法門

復(fù)有菩薩名曰諦實(shí)。作如是言。虛之與實(shí)分別為二。若諸菩薩觀諦實(shí)性尚不見實(shí)。何況見虛。所以者何。此性非是肉眼所見。慧眼乃見。如是見時(shí)于一切法無(wú)見無(wú)不見。是為悟入不二法門

如是會(huì)中有諸菩薩。隨所了知各別說(shuō)已。同時(shí)發(fā)問(wèn)妙吉祥言。云何菩薩名為悟入不二法門

時(shí)妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。如我意者。汝等此說(shuō)猶名為二。若諸菩薩于一切法。無(wú)言無(wú)說(shuō)無(wú)表無(wú)示。離諸戲論絕于分別。是為悟入不二法門

時(shí)妙吉祥。復(fù)問(wèn)菩薩無(wú)垢稱言。我等隨意各別說(shuō)已。仁者當(dāng)說(shuō)。云何菩薩名為悟入不二法門

時(shí)無(wú)垢稱默然無(wú)說(shuō)。妙吉祥言。善哉善哉。如是菩薩。是真悟入不二法門。于中都無(wú)一切文字言說(shuō)分別。此諸菩薩說(shuō)是法時(shí)。于眾會(huì)中五千菩薩皆得悟入不二法門。俱時(shí)證會(huì)無(wú)生法忍