大般涅槃經(jīng)集解 第十一卷

大般涅槃經(jīng)集解 第十一卷 (相品第七)

釋自正等四義 立斷食肉制 釋波羅提木叉義 釋漸漸制戒義

四相品第七

案。舊本云如來(lái)性品。僧亮曰。如來(lái)性者。答第五廣上因果及文字也。不可重名。此皆是如來(lái)因果之性。以性為名焉。四相者。通答第四第五問(wèn)。何者。已說(shuō)長(zhǎng)壽金剛因果。及經(jīng)名字。流通經(jīng)法。經(jīng)事究竟。是故答第四也。以名字局故。不合流通。佛性名通。故收入佛性品也。法瑤曰。上品迦葉。業(yè)問(wèn)當(dāng)何名斯經(jīng)。云何奉持。今日以自正等四。明奉持之義。是故說(shuō)此自正義。說(shuō)云應(yīng)如是持。即結(jié)也。又一義。上品略以八義。釋大涅槃。今從此下。竟解脫文。廣辨大涅槃義也。自正等四事。廣般若義。成大涅槃也。從云何當(dāng)知是無(wú)常耶。竟有密藏。開(kāi)身口密義。顯法身無(wú)方之能。此就法身。明大涅槃義也。廣明解脫義。成大涅槃。要以此三義。顯其體者也。前品所問(wèn)。云何奉持。已出所持之法。今備此四相。能流通經(jīng)。即是奉持之義。又一義。經(jīng)旨既竟。便可流通。然流通之人。非德不傳。若教圓理備。經(jīng)之究竟。人能于經(jīng)教之中。生圓足之解。自行兼人。終成正覺(jué)。即人究竟。是故此品。通答二問(wèn)也。智秀曰。六卷泥洹云。菩薩化眾生。說(shuō)法有幾種。此經(jīng)云。愿佛開(kāi)教密。問(wèn)旨雖殊。而所顯之理一也。故六卷云。釋解脫竟云。是名菩薩成就四法也。曇纖曰。六卷有菩薩化眾生。無(wú)愿佛開(kāi)微密。而此有開(kāi)微密。而無(wú)化眾生�；ビ衃門(mén)@報(bào)]也。若具有為勝也。從此訖善解因緣竟。即答說(shuō)法。有幾種。從壞衣等喻。訖廣說(shuō)解脫答[門(mén)@報(bào)]微密之問(wèn)也

佛復(fù)告迦葉善男子(至)四者善解因緣義

案。僧亮曰。正他者。使人受結(jié)。同我所解也。能隨問(wèn)答者。能令人悟。故難答能答也。備上三事之本。由善解因緣也。真此四德。乃能流通經(jīng)也。案僧宗曰。將欲授人勝理。先須自正。自既已正。便能道被有緣。故第二明正他。就正他門(mén)中。逐其勝用。開(kāi)為四也。言自正者。一謂行正。如律而行。二謂解正。審解佛常。金剛以還。是無(wú)常也。先備此德。必能化他也。寶亮曰。名雖有四。理不過(guò)二。謂自正正他也。就正他中。離出后二。所以然者。若使不能隨問(wèn)答者。則外化不行。復(fù)不明識(shí)根性。則說(shuō)不應(yīng)機(jī)也。如此則于正他不足。故就正他義中。分出二相也。智秀曰。此品有三段。第一明因中四德。正答所問(wèn)也。第二明果止四相。第三舉昔諸不了教。求佛釋會(huì)。顯成四義。即開(kāi)諸密

迦葉云何自正若佛如來(lái)(至)猶如火聚是名自正

案。僧亮曰。因現(xiàn)事為誓也。僧宗曰。別有因緣。出枯樹(shù)經(jīng)。佛將比丘。空曠處行。見(jiàn)有洞然格樹(shù)。即問(wèn)比丘。此樹(shù)可抱不。答言不可。又問(wèn)。設(shè)有逼汝。令說(shuō)佛是無(wú)常。若不說(shuō)者。抱此枯樹(shù)。汝寧何耶。世尊寧抱火死。即此語(yǔ)中。具二種義。自正正他也。智秀曰。自觀(guān)己身者。邪見(jiàn)之生。必由身起。故使觀(guān)身。猶如火聚也

迦葉云何正他佛說(shuō)法時(shí)(至)如來(lái)實(shí)說(shuō)故我歡喜

案。僧亮曰。顯正他相也。能令受者。得解悟故。是時(shí)女人。即其事也。若不先除念子之亂。則不悟常說(shuō)。所謂善正人也。僧宗曰。此中明菩薩四相。今乃就佛顯者。將明窮四之妙。其唯至人也。如來(lái)致教。消息根機(jī)。說(shuō)必有益。即是正他。使弘法大士務(wù)遵其術(shù)也。又一義。欲論益化。其涂自多。自有法說(shuō)而得益者。有宜但以神通而益者。此中所明。但取說(shuō)法也。寶亮曰。就此文中。即亦具有能隨問(wèn)答。善解因緣也。何者。對(duì)彼有說(shuō)。即是正他。往復(fù)辨理。即是隨問(wèn)答也。知彼機(jī)緣。投得其宜。即是解因緣也。未知此女為當(dāng)是說(shuō)涅槃之時(shí)始來(lái)已。不然既來(lái)在坐。先懷一疑。后與一念也。疑者。疑佛是一切智不。次念所含兒蘇消不消不。懷此二故。聽(tīng)法不入。佛應(yīng)其心。借以為喻也。智秀曰。亦是引昔誠(chéng)教。以顯今事也

世尊如是為欲調(diào)伏(至)同彼外道即便舍去

案。僧亮曰。為女人說(shuō)法。以證正他之旨也。僧宗曰。世尊如是者。此佛語(yǔ)也。寶亮曰。亦可是女人語(yǔ)也。何必不宿植根深。一聞便悟耶。智秀曰。審是女人語(yǔ)也。世尊后即引。以為例云。我之弟子。亦如是也

復(fù)告女人若兒長(zhǎng)大(至)令諸弟子悉皆甘嗜

案。僧亮曰。為不消故。說(shuō)三行也。若能消者。說(shuō)六行也。僧宗曰。六味者。有為有三。無(wú)為有三也�？嘁宰儤�(lè)為用。如醋能變甜也。諸法所以流遷。以無(wú)常切故也。猶如堿味。能使非堿作堿也。無(wú)我之言。不自在故違情。如苦味之不悅?cè)艘�。�?lè)以悅已為義。猶如甜味人所嗜也。我者。制御自由。物無(wú)能礙。如辛味之通發(fā)也。常理湛然。一相無(wú)別。如淡味之無(wú)分別也。以常解之慧火。然八倒之惑薪。以資慧命。喻之為飯也

復(fù)告女人汝若有緣(至)以無(wú)上秘密之藏付諸菩薩

案。僧亮曰。上說(shuō)佛在世正他。此說(shuō)滅后正他也

善男子若有眾生謂佛常住(至)則為有佛是名正他

案。智秀曰。夫善依信立。以信為家。以此善心。念念所緣。唯在常住。是則常住法身。亦常在其信家也

迦葉云何能隨問(wèn)答(至)是則名為能隨問(wèn)答

案。僧亮曰。福勝為大者。不損財(cái)之福。勝損財(cái)之福也。誠(chéng)為大施。而此問(wèn)難答。夫滋味者。庸人之所貪。至于對(duì)其事者。必生厚薄之念。而能自抑不受。斷貪修戒。長(zhǎng)養(yǎng)法身。以財(cái)用凈故。施主不損己財(cái)。功德大也。若不抑而受。生貪破戒。增長(zhǎng)生死。財(cái)用不凈。施主損財(cái)。而功德少也。此實(shí)難答。而能答也。法瑤曰。夫不見(jiàn)可欲。心不亂者。則易見(jiàn)則難也。今施以可欲。而心無(wú)深者。是則因施欲故。無(wú)欲之懷日新。知足之心更遠(yuǎn)。豈非難施所欲。乃所以施法也。是為一毫之費(fèi)。而法施之益弘矣。施名流布。義在于茲也。僧宗曰。前明自正正他。理無(wú)不盡。正以外化事中。乖于常慮。人所不達(dá)。應(yīng)須知耳。夫施財(cái)為易。施人名聞為難。今就施名聞為釋也。何者。諸人持戒。少欲知足。而此施主本意。為顯此人令德。不在舍財(cái)。是以于綢人廣眾之中。施所不受。彼既不受。以眾人而望之。是則不受者。少欲知足之譽(yù)顯也。施者。能舍大施之名彰也。智秀曰。此下明義有五翻。第一正解隨問(wèn)答相。第二因事請(qǐng)佛立斷肉之制。第三引昔誠(chéng)教為難。第四舉未來(lái)之非。成今斷肉之制。第五咨請(qǐng)凈法也

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言世尊食肉之人不應(yīng)施肉

案。道生曰。施尚不可。況親食乎。茍縱不禁。于長(zhǎng)壽何因耶。僧亮曰。不食肉者。有大慈之德也。僧宗曰。因向所論。義勢(shì)至此。貴明義耳。寶亮曰。所以于今日。頓明斷肉制者。昔時(shí)眾生。習(xí)腥穢來(lái)久。不得頓制。至今經(jīng)教。人心純熟。識(shí)理分明。覺(jué)此腥穢。自然薄賤。是以今時(shí)斷肉。其事必行也。因上所言。故云。食肉者尚不應(yīng)施。況不食者。而當(dāng)施耶。已不食肉者。有大功德故也。智秀曰。意欲請(qǐng)制。是故因循引前答旨。輒言所見(jiàn)。謂以肉施人非所宜也。智秀曰。釋所以不應(yīng)施也。若不食者。有大功德。豈可不制不應(yīng)施耶

何以故我見(jiàn)不食肉者(至)護(hù)法菩薩應(yīng)當(dāng)如是

案。僧亮曰。今說(shuō)長(zhǎng)壽。慈是壽因。害慈宜斷。以說(shuō)得其時(shí)故。善知我意也

善男子從今日始不聽(tīng)聲聞弟子食肉

明駿案。上說(shuō)常住之因。謂以大悲。受不殺戒。而今猶復(fù)肉食。便是自有傷慈之行。而欲戒人以不殺。無(wú)乃愧心乎。戒為眾德之本。慈為萬(wàn)行之根。茍伐本害根。枝條安在耶。智秀曰。斷肉之制。始此旨也。不聽(tīng)之義。何獨(dú)聲聞。以此而推。菩薩本來(lái)。不食肉也

若受檀越信施之時(shí)應(yīng)觀(guān)是食如子肉想

案。智秀曰。余食尚爾。況復(fù)肉乎。子肉想者。別有因緣。在余經(jīng)也

迦葉菩薩白佛言世尊云何如來(lái)不聽(tīng)食肉

案。智秀曰。請(qǐng)聞食肉之為患也

善男子夫食肉者斷大慈種

案。道生曰。慈味之濃。莫深肉食。肉食茍濃。必忘慈惻。慈惻之大。謂之種也。種既斷。長(zhǎng)壽理絕也。僧宗曰。夫殺傷大慈。而啖傷小慈。因小得大。故小慈是大慈種也。又釋云。果為大慈。因?yàn)樾〈�。是則因慈。為果慈種也。今既啖肉。違因地之慈。故言斷慈種也。惠誕曰。食肉障生厚集善根之小慈也。何有能生種性以上之大慈耶

迦葉又言如來(lái)何故(至)當(dāng)知即是現(xiàn)斷肉義

案。僧亮曰。若慈是壽本。食肉害慈者。先聽(tīng)食也。三種凈者。謂除見(jiàn)聞疑也。十種不凈者。后有成數(shù)也。九種者。不見(jiàn)有三。謂未食時(shí)喜。食時(shí)食已亦喜也。不聞不疑各有三如是也。僧宗曰。三種十種九種。并牽昔制也。三種謂見(jiàn)聞疑也。十種者。下有成文。九種受者。昔日一往唱言。離見(jiàn)聞疑聽(tīng)食。當(dāng)時(shí)雖制。而損命猶多。故第二種制除十之外。離見(jiàn)聞疑。聽(tīng)食也。雖爾而傷損尚多。故第三稍令精盡。向者三事。各有前后方便。一事有三。合成九也。見(jiàn)中三者。謂見(jiàn)斷命時(shí)。見(jiàn)牽去時(shí)。見(jiàn)殺后屠割時(shí)。聞中三者。聞殺時(shí)。聞牽去時(shí)。聞屠割時(shí)。疑三者。亦不離見(jiàn)聞也。疑此為是為我殺耶。為他殺耶。乃至前后方便亦疑也。又釋疑者。如向在彼家。今于此家得內(nèi)。情中生疑。為是向肉。為非向肉。亦不得啖。如前后方便生疑。悉不得啖。聞中生疑。類(lèi)如前也。但見(jiàn)聞事異。各分為三。則成六也。二家之疑。不復(fù)分別。同是一疑耳。今常教既興。一切悉斷。此則去滯有漸。不可頓也。又一義。常果要行。事在施命。宜頓斷明矣

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)何況貪著是魚(yú)肉味

案。僧亮曰。人情而言。滋味甚重。飾好甚輕。輕者尚制。況其重乎

迦葉復(fù)言如來(lái)若制(至)如是等物亦不應(yīng)受

案。僧亮曰。若為染著上諸物等。亦不應(yīng)受。法瑤曰。若為大慈福故。不食肉者。乳酪等味。及以皮革。亦不應(yīng)受。若以所服之衣。必是壞色。表無(wú)貪者。金銀等寶。不應(yīng)受也

善男子不應(yīng)同彼尼揵所見(jiàn)(至)一切禁戒各有異意

案。法瑤曰。無(wú)欲者。貴在損情。豈得同彼異見(jiàn)。以裸形為行道。以絕事為斷欲乎

異意故聽(tīng)食三種凈肉(至)一切悉斷及自死者

案。道生曰。病有二種。謂從意從想。愜情而之。謂之從意。所貪無(wú)崖。謂之從想。是以小制損其意也。都制損其想也。僧亮曰。除其貪意。長(zhǎng)其慈也。法瑤曰。夫易得者。遇見(jiàn)而生意。難得者。恒想而欲之。是以聽(tīng)食三種凈肉。三不凈意。自亦消矣。而三種凈者。以難得故。想而欲之。次斷十種之中。三種凈者。復(fù)不得食。于十想斷矣。唯想十種之外。三種凈者。逾難得故。而想之逾染也。今悉斷故。一切眾想。無(wú)復(fù)生處。故一切想斷矣。寶亮曰。若使于資身之具。損害處甚者。佛便斷之。若于事用小復(fù)疎者。佛便且開(kāi)也。眾生有虛偽果報(bào)。要須所資。若一向頓斷。則為形不立也。智秀曰。異想異意。互辭耳。言異彼惡意也

迦葉我從今日制諸弟子不得復(fù)食一切肉也

案。智秀曰。結(jié)制之也

迦葉其食肉者若行若住(至)聞其肉氣悉生恐怖

案。智秀曰。以事見(jiàn)理也

譬如有人近師子已(至)猶不欲視況當(dāng)近之

案。智秀曰。為食者作譬也

諸食肉者亦復(fù)如是(至)悉皆恐怖生畏死想

案。智秀曰。人無(wú)害獸之心。獸亦不害于人。是以探鯁虎于山中。狎翔鷗于海上。若既食其肉矣。豈害心而永滅哉。所聞其殺氣。生畏死想也

水陸空行有命之類(lèi)悉舍之走咸言此人是我等怨

案。智秀曰。茍仁惻之未全。良可避矣

是故菩薩不習(xí)食肉(至)猶尚不食況當(dāng)食肉

案。智秀曰。引大士之行。嘆不食肉。實(shí)可貴也

善男子我涅槃后無(wú)量百歲(至)當(dāng)說(shuō)是人真我弟子

案。智秀舉末法惡事。若有出家。能離此者。是真我弟子也

爾時(shí)迦葉復(fù)白佛言(至)悉不應(yīng)食食者得罪

案。智秀曰。為請(qǐng)得食之法也

我今唱是斷肉之制(至)是則名為能隨問(wèn)答

案。智秀曰。結(jié)上也

迦葉云何善解因緣義(至)云何名波羅提木叉義

案。僧亮曰。戒者時(shí)至則制。不至不制。謂善解因緣也。云何名墮。乃至波羅提木叉者。墮是犯罪之稱(chēng)。律是輕重之目。木叉是戒之義名。亦名知足。亦名解脫也。何不說(shuō)是法門(mén)者。若持則得解脫眾苦。犯則墮于惡趣。應(yīng)早制戒。令知輕重也。僧宗曰。夫欲正他。應(yīng)須善解。若不達(dá)根性。反生其累。非謂利物。上于正他文中。亦云消息物情�？奥劚阏f(shuō)。與此無(wú)異也�？偠鵀檎Z(yǔ)。真非正他。就正他中。前略舉一事。因?qū)ε�人。寄明正他相也。何不先為波斯匿王。說(shuō)是法門(mén)者。國(guó)主本知王法。而黑白雖異。除患是同。是以佛聽(tīng)略知戒相。彼國(guó)盜至五錢(qián)。罪則入死。出家之人。犯者罪應(yīng)滅擯。至于論罪。每與國(guó)主參懷。今問(wèn)何不頓說(shuō)經(jīng)律甚深理耶。此中雖有五句。大意不過(guò)二也。初問(wèn)何不頓制。第二問(wèn)戒律之相�；驎r(shí)說(shuō)深者。昔教亦有深淺。如十善五戒是淺。四諦十二緣是深也。若以今教望昔。通為深也。佛初出世。不頓說(shuō)者。應(yīng)有因緣也�；蛎�犯不犯者。昔總制云諸惡莫作。既無(wú)結(jié)罪之文。不說(shuō)為犯也。及因事別制。則說(shuō)為犯。云何名墮者。此三通問(wèn)違不違相。違則名墮。不違為律。云何名木叉者。偏問(wèn)戒體。此中再明木叉者。前直明戒體也。以其與律相涉�？秩酥禄�。故復(fù)簡(jiǎn)之。取離身口意之不善。即為戒體。律以取防外之威儀及制篇目。欲簡(jiǎn)兩異。故再出耳。寶亮曰。五問(wèn)者。第一難。云何不頓說(shuō)經(jīng)教。而有深淺說(shuō)耶。第二難。何不先頓制戒。須犯后方制耶。第三問(wèn)墮。所言異昔第三篇也。乃總說(shuō)五篇七聚。皆是墮家果報(bào)也。第四問(wèn)律。律本詮量輕重。即是向辨墮家事也。第五問(wèn)波羅提木叉者。問(wèn)無(wú)作戒也。智秀曰。有四問(wèn)。第一問(wèn)何不頓說(shuō)經(jīng)律。后三問(wèn)不異前釋�；劾试弧Ｂ烧哐灶�(lèi)也

佛言波羅提木叉者(至)無(wú)所受畜亦名凈命

案。僧宗曰。若談戒體。即是無(wú)作。若論其義。則稱(chēng)事究竟也。云知足者。非正釋木叉名義。乃就功用心中。以明戒耳。聲聞之法。以少欲為業(yè)。若尊少欲。則所受無(wú)作。日夕增長(zhǎng)。舉少欲以明戒也。寶亮曰。無(wú)作本是頑法。非是解性。豈能止惡。而今得止名者。有三義。一者從因立稱(chēng)。二者緣中得名。三者因中說(shuō)果也。從因得名者。因止惡之心發(fā)也。此法既從止惡生故。故說(shuō)無(wú)作。為止惡也。從緣中受名者。即既受得此戒。防之在心。不為眾惡。故言緣中得名者也。因中說(shuō)果者。因持此戒。心便得靜。靜故見(jiàn)理。得成無(wú)漏。能斷相累。名為解脫圣人。故曰無(wú)作止惡

墮者名四惡趣(至)以是諸義故名曰墮

案。僧宗曰。三處說(shuō)墮。前二是受罪之處。后一說(shuō)其必墮也。僧宗曰。此中三重明墮。初通輕重。次偏明重。后就因明墮也

波羅提木叉者離身口意不善邪業(yè)

案。僧亮曰。再說(shuō)戒者。前說(shuō)人說(shuō)。后就戒以辨體也

律者入戒威儀深經(jīng)善義(至)及不凈因緣

案。僧亮曰。入者從也。科罪輕重。障道深淺也。深經(jīng)善義。及不凈因緣者。體既非凈。能作不凈。如非時(shí)食等。皆應(yīng)遮也。僧宗曰。此釋律字也。五部律文。為戒經(jīng)所明。隱細(xì)為深。不乘制旨。身口如法。故言入也。與惡相違。故言善義。遮受不凈。百不凈物也

亦遮四重十三僧殘(至)眾多學(xué)法七滅諍等

案。僧宗曰。明悉稟承律之旨也

或復(fù)有人破一切戒(至)乃至七滅諍法

案。僧亮曰。戒有二種。一者受戒。二者制戒。佛初成道。善來(lái)比丘。便受得戒。未有制戒。不知犯故。輕重科目。一切盡破也。僧宗曰。此答前犯不犯句也。言總制之前。冥起諸惡。若使頓制。物情不堪。是以如來(lái)。初制諸惡莫作。折其重惡。然后因事制戒也。智秀曰。此下答初問(wèn)。明所以不頓制者。由聞?wù)卟恍�。必毀謗故也。爾時(shí)有善男子以下。因釋不得頓制之意。乃更興一難也

或復(fù)有人誹謗正法(至)漸次而制不得一時(shí)

案。僧亮曰。盡一切相者。一切惡相也。[雨/復(fù)]藏者。不向智者自發(fā)也。即情而言。既不知犯。豈知發(fā)露。就事而言。為[雨/復(fù)]藏耳。不悔亦爾。漸次而制者。說(shuō)七篇輕重相也。僧宗曰。此答初問(wèn)也。言人根淺狹。未堪深教。若頓說(shuō)者。踰增其病。乃至闡提也。盡一切相者。斷善根之相也。無(wú)有因緣者。無(wú)可救因緣也。亦可即是計(jì)一切無(wú)有因緣也。遂復(fù)茲漫者。深謗冥障故也

爾時(shí)有善男子善女人(至)是故啟請(qǐng)應(yīng)先制戒

案。僧亮曰。至他方者。于生死而求出。為他也。非法破戒。為迷失也。不見(jiàn)有人可問(wèn)是非者。不知犯不犯也。十善增上功德者。有五品也。下十善是天人也。中者是聲聞。上是緣覺(jué)。上中者是菩薩。上上是者佛。證佛知道也。寶亮曰。不得頓制之旨。尚未可明。今更作一問(wèn)也。答如來(lái)亦知是事。如須提那明日應(yīng)犯。何不今日逆制。有制之法。其自不犯。既必不犯。則不墮惡道也。故言應(yīng)先制也

佛言善男子若言如來(lái)(至)欲令眾生入于地獄

案。智秀曰。先舉其上難。且一往遮云。不得作此難也

我見(jiàn)一人有墮阿鼻地獄(至)如子想者令入地獄

案。智秀曰。次顯佛大悲。有矜救之德

善男子如王國(guó)內(nèi)有納衣者(至)即以戒善而為補(bǔ)之

案。僧亮曰。衣以障漏。如戒之覆惡也。五重之納。四重雖穿。漏未出故。不得逆補(bǔ)。漏出則補(bǔ)也。是以舍利弗。請(qǐng)佛制戒。佛言漏未出。故不得制也。后有比丘。逼夜乞食。人謂是鬼。驚怖墮胎。致世譏嫌。以漏法出。故佛乃制戒也。智秀曰。次設(shè)兩譬。正答難也。前譬直明須惡興故。然后善補(bǔ)也

善男子譬如轉(zhuǎn)輪圣王(至)然后自行圣王之法

案。智秀曰。此第二譬。顯佛所以總制后別制之意也

善男子我亦如是(至)大涅槃中因緣義也

案。智秀曰。雙合二譬

復(fù)次自正者所謂得是(至)即大涅槃等無(wú)有異

案。僧宗曰。此偏據(jù)果。將明因時(shí)行化。備于四德。終到彼岸。是人究竟既得到果。復(fù)以化人。故知四德既備。流通之言。在乎不謬。是故舉果信而有征。將便仰慕前規(guī)。企而習(xí)之