大般涅槃經(jīng)集解 第九卷

大般涅槃經(jīng)集解 第九卷 (長(zhǎng)壽品第四卷之第二)

釋長(zhǎng)壽因義 出密跡力士殺童子事 出諸羯磨名 出入河歸海事 合椋牛譬 釋法性義 釋無(wú)想天受樂(lè)事 釋一體三寶義

長(zhǎng)壽品之第二

爾時(shí)佛贊迦葉菩薩善哉善哉

案。僧亮曰。上說(shuō)雖顯。而義旨未周。故須明也。寶亮曰此下先答長(zhǎng)壽因也。開(kāi)為七段。第一許說(shuō)。第二戒眾。第三總說(shuō)。第四勸令外化。第五佛自引證。第六正業(yè)體相。第七釋疑也。智秀曰。此一品答因果兩問(wèn)。即為兩別。前答因問(wèn)中。有三段。第一贊其能問(wèn)。第二辨長(zhǎng)壽因相。第三論義也。明駿案。此下答因問(wèn)也。大分為兩。第一正答。第二迦葉咨難也。就正答中。有五翻。第一從此訖利益眾生。先嘆其能問(wèn)也。有三意。初以遠(yuǎn)齊諸佛。次以近等大士。后稱其弘益。以結(jié)嘆也。第二從我無(wú)智力。訖深智慧故。迦葉仰詶。嘆旨也。亦有三意。初引蚊蚋為譬。不敢仰齊諸佛。次引藏臣為喻。謂已頂奉恭敬�；蛴衅�同菩薩。后自謙光云。所問(wèn)管劣。豈能曠益。正可自利而已也。第三從諦聽(tīng)以下。訖轉(zhuǎn)為人說(shuō)。誡使至心。勸令轉(zhuǎn)教也。第四從我以修集已下。舉現(xiàn)在為證也。第五正答問(wèn)。有五階。夫十地以大悲為首。五戒以不殺為先。是以命問(wèn)之端。發(fā)言在戒。故知。菩薩心戒。無(wú)自大悲者矣。今既明壽因。是故第一先舉至慈之譬。以明自行也。第二勸行不殺。授以十善五戒。以顯外化也。第三俯入三涂。拔現(xiàn)在之苦。廣明悲之用也。第四發(fā)四弘誓。安慰未來(lái)廣慈之用也。第五結(jié)也。天上者。自近而言遠(yuǎn)耳

善男子汝今未得(至)如一切智問(wèn)等無(wú)有異

案。僧亮曰。此下第三答問(wèn)分也。僧宗曰。此問(wèn)總一經(jīng)之宏致。收萬(wàn)行之樞機(jī)。仰弘圣旨。故重稱善以贊也。爾問(wèn)我答。照理是同。諸佛敷揚(yáng)。何以異此。故曰等諸佛也。寶亮曰。迦葉之實(shí)。未易可詳。以跡而取。豈議照與佛齊。既所問(wèn)理玄。獨(dú)焉峰秀。為近見(jiàn)之徒。須此嘆耳

善男子我坐道場(chǎng)菩提樹(shù)下(至)則能利益無(wú)量眾生

案。僧宗曰。非唯仰等諸佛。亦復(fù)同昔大士也。昔七處八會(huì)。說(shuō)華嚴(yán)方廣。于時(shí)十方大士。云集論義。亦嘗作此問(wèn)

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)法性虛空甚深之義

案。僧宗曰。佛上雖嘆。言過(guò)所稱。謙退未達(dá)。德光愈著也。智慧海者。一則深廣。二則藏寶也。法性虛空者。有二種。一則萬(wàn)法本來(lái)無(wú)性。二則涅槃亦稱法性。此非思力所及

世尊譬如國(guó)王髻中明珠(至)令我廣得深智慧故

案。僧宗曰。謂蒙答旨。頂奉恭敬。如彼藏臣也

爾時(shí)佛告迦葉菩薩(至)既聽(tīng)受已轉(zhuǎn)為人說(shuō)

案。僧亮曰。大乘之法。不為一人守護(hù)之。方應(yīng)無(wú)邊而流通也。僧宗曰。將答所問(wèn)事。須誡而敕之。夫宗致幽玄。非輕心所受。雖復(fù)言指迦葉。而意在時(shí)眾也

善男子我以修集如是業(yè)故(至)今復(fù)為人廣說(shuō)是義

案。僧宗曰。所明不虛。乃引我為證也

善男子譬如王子犯罪系獄(至)大慈大悲大喜大舍

案。僧亮曰。此先譬說(shuō)。后法說(shuō)也。菩薩有外行內(nèi)行。慈是外行之因。八河歸海。外行果也。群生是內(nèi)行因。涅槃佛性。是內(nèi)行果也。次說(shuō)三寶一體。重顯二果常也。王自回駕者。獄為不凈。非王行處。慈故至也。五道是苦。非菩薩所居。亦以慈故。難至而能至也

授不殺戒教修善法(至)隨所壽終生于天上

案。僧亮曰。慈本救苦。戒是救苦之本。濟(jì)慈之行也。生于天上者。因地現(xiàn)報(bào)也。僧宗曰。十善四等是要行。四弘誓是要愿也。十善中略指不殺。為長(zhǎng)壽因者。蓋取其相似義也。余九略不說(shuō)耳。寶亮曰。別有經(jīng)明四弘誓。配四諦也。謂未度苦者。說(shuō)苦諦令度。未免縛者。說(shuō)集諦令解也。未涅槃?wù)�。說(shuō)滅諦令會(huì)也。末安者。說(shuō)道諦令安也。其心曠故名弘。必能行故名誓也

爾時(shí)迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)實(shí)作子想如羅睺羅

案。僧宗曰。此舉事為難。謂不等也。物情見(jiàn)昔往往治罪。如似傷慈。故須明也。明駿案。此下第二迦葉難也。難意有兩。承上旨云。行慈持戒為因。得長(zhǎng)壽為果。今此第一先難令無(wú)慈。而犯殺戒。使因義不立也。后第二舉現(xiàn)見(jiàn)涅槃。無(wú)長(zhǎng)壽果也。若有長(zhǎng)因。果不容短。果必不長(zhǎng)。故知。無(wú)因反[雨/復(fù)]。兩關(guān)以成其義也。就前關(guān)中。有三翻。第一定子想之慈也。第二舉事以金剛神。為成難也。第三舉理。以涂割為類也。此即第一定慈也。三種惡人。亦作子想不耶。有兩階。先迦葉定。后佛答也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)同于子想如羅睺羅

案。僧亮曰。慈實(shí)不等。以二事為證。一以眾生不可等。謂破戒是也。二以菩薩慈事不等。力士所殺童子是也。承佛旨者。佛尚不等。況菩薩乎。僧宗曰。金剛即菩薩也。既承神旨。則二圣共殺。斯不等明矣

佛告迦葉汝今不應(yīng)(至)同于子想如羅睺羅

案。僧亮曰。白衣毀法。尚加苦治。況出家耶。僧宗曰。圣人與奪。利益有時(shí)。未必待化。但迦葉所舉之事實(shí)是化耳。明駿案。此下佛答有五階。第一拂跡顯童子是化。第二明王法與佛法。曲異以證不殺也。第三以小況大。若放一光。尚與無(wú)畏。況當(dāng)有殺也。第四舉三譬。明未后行法。四眾能治。破法罪人。得福無(wú)量。第五雙結(jié)二旨。若不治者。得無(wú)量罪。能如法治。是我弟子也

善男子譬如國(guó)王(至)諸行惡之人有果報(bào)故

案。僧亮曰。佛以三事。證平等也。一以羯磨治罪。不斷其命。二以光照光是慈果施無(wú)畏也。三治眾得福。不害于慈也。寶亮曰。人若猶有信者。則不得斷命。夫生道萬(wàn)端。何必茍?jiān)谒狗ā?a href="/remen/biqiu.html" class="keylink" target="_blank">比丘自可依法而立德。豈懼譏呵。而壞行耶

善男子汝今當(dāng)知如來(lái)即是(至)具有如是無(wú)量勢(shì)力

案。僧亮曰。得無(wú)量福者。先以事況也。將欲滅之者。不悔則滅。能悔則止。彼王以二事故得福。一憐愍人民。二令惡者修善。治法比丘。一以護(hù)法。二令修善也。下以翦樹(shù)拔發(fā)。偏與護(hù)法。為作譬

善男子未可見(jiàn)法汝欲見(jiàn)者(至)即應(yīng)驅(qū)遣呵責(zé)舉處

案。僧亮曰。此第三事引證也。明未來(lái)護(hù)法。得福無(wú)量。以明必有深利益也

若善比丘見(jiàn)壞法者(至)是我弟子真聲聞也

明駿案。此弟五階。雙結(jié)得失也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)若治毀禁是言則失

案。僧宗曰。向以童子為化。顯無(wú)不等之失。然猶治罪人。于慈成[石*亥]。是故引此。涂割二事。以為問(wèn)

佛告迦葉善男子譬如國(guó)王(至)如是教誨得福無(wú)量

案。僧宗曰。將欲答難。先舉譬也國(guó)王譬佛。大臣譬通法菩薩。諸子譬四眾。端正譬得理之解不偏也。寶亮曰。明如來(lái)以四部弟子。付弘法之人教成就也。假令三部弟子。不從誨喻。不盡成道。而余有一眾。不可以少欲而不治也。所以不得罪者。有二意。一無(wú)有惡心。二明運(yùn)慈故也

善男子如來(lái)亦爾(至)亦能善知宿世之事

案。僧宗曰。合譬以凡況圣。答難顯一子之平等非謬也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)如來(lái)不應(yīng)作如是言

案。寶亮曰。將欲說(shuō)果。以果難因�，F(xiàn)果不長(zhǎng)。往因?qū)幍纫�。僧宗曰。雖復(fù)捉果尋因。而事在難果。即答長(zhǎng)壽果問(wèn)也。智秀曰。猶是難因也。因必是實(shí)。理召常果。則不應(yīng)涅槃。今已果征因。因非實(shí)矣。以此而推故。知猶是難因。未是答果也。有兩翻。第一難。第二答也。就難中有三階。第一直謂不應(yīng)長(zhǎng)壽之旨。第二舉譬。第三合譬結(jié)難。此即第一將欲為難。先領(lǐng)旨也

何以故如知法人能說(shuō)種種(至)是知法人言行相違

案。智秀曰。此第二階舉譬也

如來(lái)所言亦復(fù)如是(至)得是短壽不滿百年

案。智秀曰。第三階合譬結(jié)難也

佛告迦葉善男子汝今何緣(至)于諸常中最為第一

案。智秀曰。此第二翻佛直呵答而已。上來(lái)所明。不應(yīng)復(fù)有如此粗言

迦葉菩薩復(fù)白佛言世尊云何如來(lái)得壽無(wú)量

案。僧宗曰。若語(yǔ)其事。但八十年也。而云諸常法中。最第一者。不應(yīng)無(wú)旨。是故問(wèn)言云何常也。智秀曰。此下答第二長(zhǎng)壽果問(wèn)也。答問(wèn)不同�；蝽氈胤Q問(wèn)以求答�；蛑睜柖鴨�(wèn)�；蛞虼鹎坝鄤�(shì)。仍為答者。此答中有三別。第一正答長(zhǎng)壽義。第二設(shè)難。第三改正三歸。從此訖壽命第一。正答問(wèn)也。有兩意。初迦葉問(wèn)。后佛答也

佛告迦葉善男子如八大河(至)及諸小河悉入大海

案。道生曰。所以歸海者。至下者也。其以眾流。為海之水。水亦名為海矣

迦葉如是一切人中天上(至)悉入如來(lái)壽命海中

案。道生曰。如來(lái)何壽。以百姓為壽耳。謂之壽海

是故如來(lái)壽命無(wú)量

案。法瑤曰。夫長(zhǎng)壽之由。窮不殺之理。然人天之命。亦少分不殺。是則入佛壽命少分因也。故云一切命。皆入佛命海中也。僧宗曰。海之吞納眾流。無(wú)有增。咸因地萬(wàn)善。鐘于極果。以因滿則常也。又勝鬘經(jīng)言。如來(lái)藏即是佛性。在因?yàn)椴亍Ｔ诠麨榉�。非始非終。隱顯為異耳。若眾生無(wú)性者。中間亦可斷絕。以其性義不亡。必應(yīng)成佛。至佛乃常。如眾流至海。更無(wú)去處。故惑盡行周。得佛自常也。寶亮曰。海是納流之器。如來(lái)之壽。是眾命之極。研辨其旨。凡有三義。其兩義玄推。一義從文。第一明眾生壽命。皆是如來(lái)壽命。海內(nèi)無(wú)有過(guò)于佛者。第二眾生壽命。雖復(fù)無(wú)量。流轉(zhuǎn)不定。至佛方住。第三明菩薩在行地之日。施眾生命。以此為因。得果之日。則不容短促。然經(jīng)言眾生生死。如蠶作繭。非圣所教。而今乃言。施命為因。此實(shí)難曉。又言眾生可害。而行道者。無(wú)有害心。即名施命。此復(fù)難解。夫圣人出世。正欲令人斷煩惱滅生死。若從此義。應(yīng)是奪命。而言施命者何耶。夫命者。名之為生。生于真壽。真壽者。即法性身也。是故圣人。使眾生修道。顯真常之壽。圣意在此。故為施命也

復(fù)次迦葉譬如阿耨達(dá)池(至)如來(lái)亦爾出一切命

案。道生曰。以百姓壽為壽。感必出矣。出必?zé)o窮。若陂池也。法瑤曰。此明天人壽命。皆由佛化所得。故曰從如來(lái)命出一切命也。僧宗曰。前譬明入。今譬明出也。大品經(jīng)言。一切天人。剎利大姓。乃至居士。一切皆由菩薩所化也。明因地之時(shí)。施一切命。化功則應(yīng)還于化主。故至佛則常也

迦葉譬如一切諸常法中(至)于諸常中最為第一

案。智秀曰。上海譬雖明形待。因時(shí)之命。在果為極。未顯終竟不盡。故以此譬。更明無(wú)盡如虛空

迦葉譬如諸藥醍醐第一(至)于眾生中壽命第一

案。智秀曰。贊嘆常旨也。解由境生。不無(wú)除惑之功。故擬況醍醐

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)常宣妙法如注大雨

案。僧宗曰。承機(jī)致請(qǐng)也。上乃明妙果是常。未明跡須必滅。今因迦葉致請(qǐng)。明丈六非實(shí)。以下況上。則本跡可知矣。寶亮曰。明理既竟。引四事證也。第一借近況遠(yuǎn)。第二明有常之名。根本在佛。第三引法性為證。第四明一體三寶。唯一極為證。此即第一也。智秀曰。答問(wèn)顯常。已明于前。此下第二。更舉三緣為證。此第一引伏難也。既云常。則應(yīng)常住。既不住。便是無(wú)常

迦葉汝今不應(yīng)于如來(lái)所(至)是故現(xiàn)舍入于涅槃

案。寶亮曰。外道五通。尚能延促自在。豈況如來(lái)。具以自在。示同毒樹(shù)

迦葉當(dāng)知佛是常法(至)既修集已廣為人說(shuō)

案。智秀曰。此章中有兩翻。第一難。第二答。答中有兩階。前正況答。此結(jié)勸

爾時(shí)迦葉菩薩白佛言(至)微塵世性亦不現(xiàn)故

案。僧亮曰。將說(shuō)內(nèi)行因果。先難果常也。若果不常現(xiàn)。云何得與世法別也。性者。異道計(jì)云。以冥初。為世間性也。法瑤曰。前明如來(lái)常理曉然。但據(jù)今日現(xiàn)入涅槃。似是虛妄。則與世間所說(shuō)同也。若無(wú)以辨異。則致或者眾。故發(fā)斯問(wèn)。使畫然有判也。僧宗曰。就答果中。有四章。第一寄言行相違。顯本是常也。雖知是常。外道亦言有常。第二釋常我之名。本在于佛。為外道所竊。今釋其真?zhèn)�。真則佛法涅槃。其體是常。常即法性。但昔涅槃。亦言法性。二教既同。事須洗釋。故第三簡(jiǎn)今昔二名。同明法性。所明不同。昔明法性。但以單滅。今明法性。常而妙有。極果體圓。備三歸之德。是故第四勸厲行人。使歸依也。有何異有。誠(chéng)知本當(dāng)。但即事為滅也。如即外道。亦有空言。俱無(wú)事驗(yàn)。滯言之徒。無(wú)以取信。愿佛為釋。使真?zhèn)斡性谝�。智秀曰。此下第二意。舉例重貴也。若同不現(xiàn)者。則應(yīng)俱是無(wú)常

佛告迦葉譬如長(zhǎng)者

案。僧亮曰。果不�，F(xiàn)。跡不可辨。乃因譬以釋之。此譬中有四分義。初譬佛在世。讀誦得旨。修成佛也。第二譬佛始滅。得佛遺法。不解深義。猶得人天也。第三譬己智慧。又無(wú)慈悲。欲求自度。不解究竟。不成佛果也。第四求常之心。遂生耶見(jiàn)。見(jiàn)多者。則失人天。少則不失也。長(zhǎng)者譬佛也。寶亮所釋。與此同。唯合第四。為第三耳。僧宗開(kāi)第四譬。為第五

多有諸牛

案。僧亮曰。經(jīng)藏也。牛出五味。經(jīng)生五果也

同共一群

案。僧亮曰。歸一解脫也。僧宗曰。雖復(fù)十二部中。理味有異。然同一佛說(shuō)也

付放牧人

案。僧亮曰。弘通菩薩

令逐水草

案。僧亮曰。受學(xué)弟子

唯為醍醐不求乳酪

案。僧亮曰。所謂諸佛為一大事因緣。出于世也。法瑤曰。人天為乳酪。二乘為生蘇。菩薩為熟蘇。唯佛為醍醐耳

彼牧牛者構(gòu)已自食

案。僧亮曰。讀誦得旨

長(zhǎng)者命終

案。僧亮曰。佛涅槃也。此下第二譬也

所有諸牛悉為群賊之所抄掠

案。僧亮曰。凡夫不從經(jīng)旨取解。喻之抄掠也。法瑤曰。外道盜竊遺余經(jīng)法。謂之抄掠也。寶亮曰。雖復(fù)受持。捉相心強(qiáng)。多諸雜偽。不得真理

賊得牛已無(wú)有婦女

案。道生曰。作醍醐者。本是婦女所能。若從其受。必有成理。今云無(wú)者。譬無(wú)弘通之近。賢圣善友。所以無(wú)成

即自構(gòu)將得已而食

案。道生曰。凡夫橫取。凡有三焉。此其一也。雖復(fù)無(wú)師。藉以讀誦之善�；蚴苋颂�。而計(jì)之為福。橫之一。僧亮曰。去圣曰近。由得人天資也。法瑤曰。雖無(wú)出要。亦得少善。譬構(gòu)將也。寶亮曰。雖無(wú)慧方便。非不以相心受持

爾時(shí)群賊各相謂言(至)名為世間第一上味

案。僧亮曰。第三譬也。知經(jīng)大意。以人天漸進(jìn)。終期為佛也。何方得之者。自知無(wú)解無(wú)方便也。僧宗曰。雖得常名。不解趣常之實(shí)

我等無(wú)器

案。僧亮曰。菩薩以大悲為器。忘身濟(jì)物。自審無(wú)之法也。法瑤曰。不知求涅槃之方也。曇濟(jì)曰。慈戒為萬(wàn)行之器。自知無(wú)也。僧宗曰。謂此身非受道器也

設(shè)使得乳無(wú)安置處

案。僧亮曰。謂設(shè)得人天。非求佛之因也。僧宗曰。既云假設(shè)。則無(wú)得理也。非唯二乘無(wú)漏不可。而辨設(shè)行地之善。亦非所辨也。智秀曰。非唯無(wú)安涅槃極果之處。設(shè)得微善如乳。亦無(wú)正信之器。為其本也

復(fù)共相謂唯有皮囊可以盛之

案。僧亮曰。欲學(xué)聲聞受身。如皮囊受水。不盛醍醐也。法瑤曰。雖知涅槃方便。而有讀誦之善。非正解唯得人天

雖有盛處不知攢搖

案。僧亮曰。攢譬思慧。搖譬修慧。雖自求度。而不生二慧也。僧宗曰。正是無(wú)方便之說(shuō)也。上來(lái)諸句。未若此顯。但保著人天。不知推求。更有勝此者也。寶亮曰。雖復(fù)欲行小乘。不知作假名法空觀行

漿猶難得況復(fù)生蘇

案。道生曰。精純成蘇。余汁為漿。二乘成道。身則是余。茍不解常。乖此遠(yuǎn)矣。橫之二也。僧亮曰。向果譬漿。得果譬蘇。既無(wú)二慧得之。與向皆不成也。法瑤曰。既不知解說(shuō)之?dāng)�搖。世俗之善。猶尚難得。況二乘果乎。曇濟(jì)曰。聲聞向中七方便。譬漿也。僧宗曰。初地至七地。如生蘇。八地至十地。如熟蘇。漿非五味之限。今明既不知攢。求勝出之善。乃至住前凡夫。有漏之善。尚不可得。豈況上住真味。生蘇當(dāng)可得耶。寶亮曰。信首五根亦不立

爾時(shí)諸賊以醍醐故加之以水

案。僧亮曰。此第四譬也。求常不已。遂生邪見(jiàn)也。法瑤曰。雖知此經(jīng)。能得常果。而不能知常之所在。更說(shuō)種種常法。謂加之以水也。僧宗曰。第四譬也。醍醐為物。其質(zhì)甚清。欲速得故。加水令清。是則清色相似。其味則殊。雖知涅槃是常樂(lè)法。欲速得故。乃計(jì)此身即是常樂(lè)。名同而實(shí)異也。譬加以水。則損雜血之乳。若計(jì)身為我。則損人天之善也。寶亮曰。此下第三譬。悉起諸耶見(jiàn)也

以水多故乳酪醍醐一切俱失

案。道生曰。又謂經(jīng)得常住勝解。而不識(shí)之。更說(shuō)種種耶常之法。常耶既增。壞本常味。五時(shí)俱失。橫之三也。僧亮曰。耶見(jiàn)多者。能斷善根。人天俱失。少者由信因果也。法瑤曰。加以倒常之水。壞真常故。五味失也。僧宗曰。第五譬。遂斷善根。乃至人天因果頓失也

凡夫亦爾雖有善法皆是如來(lái)正法之余

案。道生曰。合譬也。佛經(jīng)令人得戒定智慧。斯三法者。本是得佛之要道也。彼以取世樂(lè)故。失本為余也。取世樂(lè)故。為棄也

何以故如來(lái)世尊入涅槃后(至)如彼諸賊劫掠群牛

案。道生曰。本不應(yīng)取。以世樂(lè)而取。謂之為盜竊也。僧亮曰。合第二譬也

諸凡夫人雖復(fù)得是戒定智慧無(wú)有方便不能解脫

案。道生曰。不解戒定智。為常住解脫因義。故不解解說(shuō)。合二橫也

以是義故不能獲得(至)不知方便亡失醍醐

案。僧亮曰。合第三第四。無(wú)方便譬也。寶亮曰。自凡夫亦爾。至此。合第二譬

又如群賊為醍醐故(至)如彼群賊不得醍醐

案。僧亮曰。此別合上第三譬。上云。多水未被合也。何者。夫耶見(jiàn)有輕重。重者。說(shuō)無(wú)因果。人天都失。輕者。謬計(jì)涅槃�；虻萌颂煲�。僧宗曰。此乃舉第四譬。而先合第五譬也。寶亮曰。此合第三譬也。闕不合初耳

是諸凡夫有少梵行(至)如彼群賊加水之乳

案。道生曰。雖更加常。未斷善根者。猶以少善。生欲界天。合三橫也

而是凡夫?qū)嵅恢��?至)雖復(fù)說(shuō)之而實(shí)不知

案。道生曰。尚不知世善。故生天。豈知?dú)w三寶耶。僧亮曰。是加水之中。小加者也。不知因修梵行者。人天近因。尚不能知。況出世常因。而能知耶。僧宗曰。修少梵行。受少樂(lè)者。合自構(gòu)而食也。如彼群賊。加水之乳。更舉第四譬也。而是凡夫。實(shí)不能知。因少梵行者。即是加水也。因名所以。既計(jì)身為常。豈達(dá)真常所以也。寶亮曰。此下釋教也。昔唱外道生天。謂言用耶見(jiàn)為因。今釋云。非是因耶見(jiàn)作因。乃是昔曰供養(yǎng)父母。有孝敬之善。為因故也。外道既不知此理。豈知出生死之路。橫計(jì)顛倒。以成大耶

是故如來(lái)出世之后(至)群賊退散牛無(wú)損命

案。道生曰。后佛出世。說(shuō)真常也。僧亮曰。譬后佛出生也。凡夫橫求。理本常存。三世諸佛。同共一道也。僧宗曰。上五譬。明外道竊得常名。而無(wú)常實(shí)。今明常名。始終還于佛也。前合譬已竟。此義生耳

時(shí)轉(zhuǎn)輪王即以諸牛(至)一切眾生無(wú)有患苦

案。僧宗曰。明釋迦出也。還以常法。付菩薩

法轉(zhuǎn)輪王出現(xiàn)世時(shí)(至)善說(shuō)世法及出生法

案。道生曰。善說(shuō)世善。所以得常住之義。況出世乎。凡夫既舍。佛得持還也

為眾生故令諸菩薩隨而演說(shuō)

案。道生曰以付菩薩。使得常解。道兼天下

菩薩摩訶薩既得醍醐(至)所謂如來(lái)常樂(lè)我凈

案。僧宗曰。合有二意。前合賊散。后合付菩薩也

以是義故善男子(至)要是如來(lái)非是余法

案。道生曰。以上來(lái)而言之。常法虛實(shí)。居然有在也。智秀曰。結(jié)答難也

迦葉應(yīng)當(dāng)如是知如來(lái)身(至)隨我所行至我至處

案。智秀曰。勸受持也

善男子若有修習(xí)如是二字(至)即是諸佛之法性也

案。道生曰。法者。無(wú)復(fù)非法之義也。性者。真極無(wú)變之義也。即真而無(wú)變。豈有滅耶。今言滅是法性。蓋無(wú)所滅耳。僧亮曰。菩薩通達(dá)法性。成佛涅槃。法性無(wú)滅。涅槃常住。此說(shuō)內(nèi)行果上義也。凡夫不解空。故不得涅槃。以空證涅槃也。寶亮曰。此下第三證佛果之地。以法性為壽命故。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)也。有人解此滅相。為斷滅之滅。謂之不然。何者。下文結(jié)句云。即是諸佛之法性也。豈是斷滅之辭乎。今釋云。若能安此二字為寂滅者。佛于此人。真入伊字涅槃。應(yīng)言。何以故即法性也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)我今云何當(dāng)知是義

案。道生曰。向云滅是法性。似若丈六猶存。丈六若實(shí)。故是非法中出也。法性無(wú)有非法。何有丈六哉。身與法性。不可得并。而有身所未了也。僧亮曰。執(zhí)方便為難也。真極無(wú)變。謂之法性。必舍身智。然后是耳。今身既不滅。復(fù)言是性。霜炎之理。二不俱存。云何當(dāng)?shù)弥�是義也。法瑤曰。向言涅槃是佛法性。似若都滅涅槃是法性也。今欲明法性乃是法身常住體也。夫法性者。即是法身者。若以滅盡。為法性者。則為無(wú)所有。豈有法身乎。若有法身者。則非滅盡。何有法性乎。二事不得并也。僧宗曰。此第二文也。今教所明法性者。謂圓果無(wú)非。故稱法。體不可改。故稱性。而名與昔同事須料簡(jiǎn)也

佛告迦葉善男子汝今不應(yīng)(至)夫法性者無(wú)有滅也

案。道生曰。法性照?qǐng)A。理實(shí)常存。至于應(yīng)感。豈暫廢耶。僧亮曰。推本以證末。是則有為。橫生滅耳。法性本來(lái)非有。故無(wú)滅也。如來(lái)亦本來(lái)非有。豈有滅也

善男子譬如無(wú)想天(至)非諸聲聞緣覺(jué)所知

案。僧亮曰。凡夫受報(bào)色心。必須直以想微。二乘不知。名為無(wú)想天耳。有漏近事。非汝境界。況無(wú)漏乎。僧宗曰。依此經(jīng)所明。乃至四空。斯皆有色。今無(wú)想天。是等四禪中。四凡夫天之最上。那含天之下。有此一地。雖有色身。以其心細(xì)。而無(wú)色想。唯佛乃知。余無(wú)能了

善男子不應(yīng)說(shuō)言如來(lái)身者(至)非諸聲聞緣覺(jué)所及

案。僧宗曰。豈況如來(lái)妙極。而當(dāng)可知。昔指孤滅。以為法性。權(quán)而非實(shí)

善男子汝今不應(yīng)思量(至)種種方便不可思議

案。智秀曰。誡勸也

復(fù)次善男子應(yīng)當(dāng)修集(至)修常想者則有歸處

案。僧亮曰。佛實(shí)不滅。于涅槃后。不聞此經(jīng)。生實(shí)滅想。依異體三寶。出家受戒。不成清凈。具足三歸。若聞經(jīng)不信。雖復(fù)出家。不能成果也。僧宗曰。此第四文也。向明法性。茍非孤滅。則妙有可歸。若能安心。在乎非無(wú)。則識(shí)真果。故舉三歸令標(biāo)。擬有方也。寶亮曰。唯一極位。故是常也。明此三法。是一體而無(wú)三。故稱無(wú)異相也。體是嶷然。故云無(wú)常相也。不為三相所遷。故無(wú)變異相也。一體三寶者。正辨一佛體之三義也。但以初名當(dāng)于法體。萬(wàn)想悉是義名。無(wú)別體名覺(jué)義名異。是故佛寶當(dāng)體。其余法僧。屬義名也。昔說(shuō)三寶三體各別。今牽昔日法之與僧。置于佛上。故言一佛體之三寶。以覺(jué)察之義。為佛寶。體無(wú)非法。具眾功德。故稱法寶。體不隔物。必與理和。號(hào)曰僧寶也。若于此三法。為異修者。當(dāng)知此人。不成清凈歸依。既謂佛寶未極。云何而得具足戒耶。不言頭數(shù)咸少。正云戒非上品耳。若依憑常住三歸。則得戒具足。夫行從信地而生。今信既未圓。所得之戒。何容具足耶。佛昔自言。我為二乘。今若依憑差別三寶。尚不能得如我作聲聞緣覺(jué)之近果。況復(fù)不依常住三歸。而入無(wú)漏真圣之位耶。故知。執(zhí)教解經(jīng)者。其事必謬矣。智秀曰。此下答問(wèn)中。第三大意也。以昔明三寶。言旨未周。故歸心未正。今辨法性。體備三寶。長(zhǎng)存不滅。是則歸心須改。故此一章。顯正歸依也。有三翻。第一佛自明理。勸物歸依。第二迦葉設(shè)難。佛答。第三迦葉述旨。佛贊成也。三寶無(wú)別體。故言無(wú)異。不流動(dòng)故。非無(wú)常也。無(wú)復(fù)改愚成智。故不變易也

善男子譬如因樹(shù)則有樹(shù)影(至)譬如闇中有樹(shù)無(wú)影

案。僧亮曰。樹(shù)譬佛。影譬歸依。無(wú)樹(shù)無(wú)影。無(wú)佛無(wú)依也。有樹(shù)無(wú)影者。闇中有樹(shù)無(wú)影。佛雖在而不現(xiàn)。則不成歸依也。法瑤曰。明有常理故。得有歸依義耳。如有樹(shù)則有影也。僧宗曰。相承解云。有能歸之心。必有所歸之理。此解迦葉之難。乃為便也。就文又有不便。舊釋此樹(shù)譬真法身。影譬應(yīng)身。于前文為便。于難為不便也。此二釋。各參一邊。未為愜盡。并不消文意。今云有歸依者。正言極果妙有是常。則有歸依之德。若無(wú)此德。則有義亦壞。是故迦葉。就影為難。欲使無(wú)歸依之德也。智秀曰。能歸之心。終能成佛。故以樹(shù)譬歸依之心。影譬所成之佛也。故云因樹(shù)則有影

迦葉汝不應(yīng)言有樹(shù)無(wú)影(至)各各異故故使無(wú)常

案。僧亮曰。星月有光。樹(shù)有闇影。但以微故。非肉眼見(jiàn)耳。法身亦爾。非汝所見(jiàn)也。法瑤曰。勿謂不見(jiàn)。便言無(wú)也。常住法身�；垩鬯�見(jiàn)。故歸義不無(wú)。但肉眼不見(jiàn)。便謂無(wú)有常住之歸依義耳。品初勸問(wèn)云若歸者。即此常住三歸是也。又云若戒者。即前大慈大悲一子想是也。寶亮曰。天眼資細(xì)空明。而矚色故。不同肉眼之用也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)而得長(zhǎng)壽善知宿命

案。智秀曰。第三翻。述旨傳化有兩別。前迦葉領(lǐng)解。后佛贊成也