大般涅槃經(jīng)集解 第十五卷

大般涅槃經(jīng)集解 第十五卷 (四依品第八)

釋以四果擬菩薩 位釋三乘十地 出瞿師羅經(jīng)魔變作佛事釋 正法余八十年前三十年事 釋四依人修因久 近辯信不信相

四依品第八

案。僧亮曰。此品答云何得廣大問也。廣上依經(jīng)流通也。四相說(shuō)其德。此四出其人所住。因說(shuō)流通者。如來(lái)解脫。理幽事遠(yuǎn)�？趾蠛胫疅o(wú)人。于常住因果。不生信也。若不信果。則不行因。雖說(shuō)無(wú)益。是故先辯流通也。大分為八段。第一就菩薩地。配四人相。第二顯須四依之相也。僧宗寶亮曰。明降魔方法也。第三出流通經(jīng)時(shí)及處所也。智秀曰。廣四依人化功也。第四辯四人師及弟子。修因遠(yuǎn)近也。第五說(shuō)不信四依之失。信者之德也。僧宗曰。勸信經(jīng)也。第六明應(yīng)敬重師也。第七敘四依人之益。謂依經(jīng)修行。除八種不凈。內(nèi)雖犯戒。不失福田也。僧宗曰。簡(jiǎn)福田也。寶亮曰泛明福田相也。第八會(huì)宗明人。能知法人。即是法不違昔說(shuō)也

佛復(fù)告迦葉善男子(至)為世間依安樂人天

案。僧亮曰。末世通法。非聲聞之位。而以配菩薩者。但以聲聞法服出家。其身正故配之。菩薩樹自正之義也。雖晦跡俗流。而清白無(wú)染。量同羅漢也。此下八段之第一。配顯四人相也。依聲聞所斷見諦及欲界思惟。以配菩薩斷三界煩惱。始終作二人也。依聲聞為三界思惟。以配菩薩所斷者。習(xí)始終作二人。合為四人。僧宗曰。護(hù)正法者。不使耶侵毀也建立者。令法不墜也。憶念者。存而不忘也。智秀曰。此第一段中。有三章。此第一總舉數(shù)嘆德也

何等為四有人出世具煩惱性是名第一

案。僧宗曰。聲聞位中。始于內(nèi)凡夫。終阿羅漢也。菩薩位中。始于住前。終期十地。取少分相似。相擬配也。此從四意止。至世第一法。擬住前三十心。并是折伏道。未得真無(wú)漏也。寶亮曰。始得假名法空。伏見諦重執(zhí)也。智秀曰。此下第二章。列數(shù)置位也。依斷結(jié)經(jīng)云。得眾生空。至第七品。心已上信首五根立。未入真無(wú)漏。如聲聞人。始于暖法。終世第一法

須陀洹人斯陀含人是名第二

案。僧宗曰。聲聞以見諦為粗。思惟為細(xì)。菩薩以三界為粗。習(xí)氣為細(xì)。今六位終心。斷三界結(jié)盡。如須陀洹斷見諦盡也。七住始侵習(xí)氣。如斯陀含侵思惟結(jié)也。寶亮曰。從初地訖六地。若一豪惑未盡已來(lái)。如須陀洹斷見諦惑盡。斯陀含斷欲界思惟六品結(jié)盡。證果行向。但使欲界一豪惑未盡。猶名斯陀含。以未離欲界故也

阿那含人是名第三

案。僧宗曰。欲界惑盡。侵上二界思惟。不還下界受生。明八地以上。斷三界外。若粗若細(xì)。不復(fù)還三界受生。而七地不爾。容有身在欲界。成七地者。終不得。仍進(jìn)八地不逐之。名則不顯也。論此義勢(shì)。應(yīng)通十地。但為贊嘆十地。以配第四人故也。寶亮曰。六地滿足。后更進(jìn)。所斷訖乎。九地?cái)嗌�心塵。粗障已盡。不復(fù)受三界生。故取類第三果人

阿羅漢人是名第四

案。僧宗曰。經(jīng)言十地菩薩。當(dāng)知如佛其有象王。視觀形容似佛。是故前問云。實(shí)非阿羅漢。量與羅漢等也。事乃應(yīng)喻。聲聞羅漢。既位鄰于佛。以其智用明勝形儀。量與佛羅漢等也。寶亮曰。羅漢斷三界結(jié)盡。而習(xí)氣未除。以類十地菩薩。斷色心粗障乃盡。而色心集起之源未斷。以為類也。智秀曰。羅漢是四果之極。十地是萬(wàn)行之極。義是同也

是四種人出現(xiàn)于世(至)為世間依安樂人天

案。智秀曰。此下第三章。廣顯德位也

云何名為具煩惱性(至)是名凡夫非第八人

案。僧宗曰。向合則為四。開則為八。是為聲聞之與菩薩。各有其向。則成八也。猶如第十六心。結(jié)成初果。十五心已來(lái)為近向。五方便為遠(yuǎn)向今菩薩以六地為果。五地以還為近向。三十心為遠(yuǎn)向。羅漢以三界盡為果。無(wú)礙道以還為向。中聞果向。以意唯擬。是則第八名同。高下為異也�？秩酥嚱夤�。復(fù)簡(jiǎn)之言。是住前地之名字。第一從未得假名法空。鄰四念處人。名干慧地。第二從得四念處以上。至世第一法。信根立者。名之性地。第三從登苦忍心以去。至未得須陀洹果以來(lái)。名八忍地。第四斷見諦盡。名為見地。第五得斯陀含果。名為薄地。第六得阿那含果。名離欲地。第七羅漢果。名已辨地。第八辟支佛地。第九菩薩地。第十佛地。從上來(lái)作第一數(shù)。至八忍地。是圣人位。今言非此第八人。是性地凡夫。為初依也。所以須作此料簡(jiǎn)者。昔小乘教中十地。有因果兩別。從性地至八忍地。皆是須陀洹向。今大乘十地。無(wú)因果異。而以性地。作初依時(shí)�？秩霜q作昔意。謂須陀洹向盡。是初依人。欲指性地。故簡(jiǎn)出八忍地也

第八人者不名凡夫名為菩薩不名為佛

案。法瑤曰。八人之名。名復(fù)濫佛。從佛下數(shù)至此地。為第八。從此地上數(shù)至佛。復(fù)是第八。今以菩薩名之。居然非佛第八也

第二人者名須陀洹(至)名為菩薩已得受記

案。僧亮曰。菩薩有三位。初地得無(wú)漏。是心位也。八地?zé)o漏。是身位也。第十地。是法王位也。明此第二依。未得八地以上二位也。法瑤曰。制十地為三住處。三住處者。六地已還。未出三界。穢國(guó)一住處。七地是二國(guó)中間。非凈非穢。為一住處。八地已上。相心都盡。名為凈國(guó)。為一住處。言此第二人。未得七地以上住處故也。僧宗曰。所以復(fù)須簡(jiǎn)名者。圣位有三。而此人是四中之第二。恐濫圣位之第二。故須簡(jiǎn)也。第三人者。圣之第二。即是四中之第三也。寶亮曰。就第二依人。向上數(shù)第三為第二。而第四為第三。雖復(fù)未得此位。而已得受記。登圣無(wú)漏也

第三人者名阿那含(至)是則名為第三人也

案。僧宗曰�？蛪m者。以三界外惑為舊。三界內(nèi)惑為客。以根本為義也。如前品說(shuō)燈燼。譬后明不還義也

第四人者名阿羅漢(至)名人中勝為歸依處

案�；劾试�。略舉三德。釋羅漢也。斷諸煩惱。釋殺賊也。逮得己利。釋應(yīng)供也。所作已辯。釋不生也。如序品中所釋也

迦葉菩薩白佛言世尊(至)亦無(wú)敬念而作依止

案。道生曰。執(zhí)無(wú)常者。必畏常說(shuō)。如必畏者。四依出化。則成魔矣。僧亮曰。第二說(shuō)須依者之相也。常說(shuō)依法不依人。今舍法依人。懼魔道亂真。故下引成經(jīng)證。魔為亂未。若能依法者。不須依人也。僧宗曰。將明惡世魔以壞亂。要須四依降其方法先假為依之辭耳。就降魔文中�？捎形宸�。第一引瞿師羅經(jīng)為難。第二譬明聲聞須依菩薩也。第三明菩薩由有經(jīng)力故解降魔。第四明魔于二乘心無(wú)所畏。唯四依人力能降之耳。第五明聲聞?dòng)谕饽�生怖畏也。此即第一引�?jīng)為難也。謂瞿師羅。是須陀洹人。尚不免為魔所壞。況余人耶。下以銜物堅(jiān)持。喻須陀洹。理當(dāng)不為魔之所亂。一往于形儀之中。不能不惑耳

佛言善男子于我所說(shuō)(至)如是作已長(zhǎng)夜受樂

案。道生曰。此明說(shuō)常有真有偽。不可其不信也。僧亮曰。依經(jīng)法以撿實(shí)。則知說(shuō)者之善惡也。智秀曰。次明世間應(yīng)須依此四人。受降魔之法也。迦葉前后。凡作兩翻難。第一謂魔能現(xiàn)作佛像。真之與偽。何由可分。今此答中有兩意。此即第一。且一往許令分善惡也

善男子譬如偷狗夜入人舍(至)如彼偷狗更不復(fù)還

案。僧宗曰。魔譬狗也。夫狗欲為盜。必見其外。無(wú)守護(hù)之人。內(nèi)有昏夜之闇。是以得入。魔亦如是。外無(wú)善友知識(shí)。內(nèi)有無(wú)明[雨/復(fù)]心。魔得為亂也。聞慧甚卑。喻之婢。使以微明之中。撿魔虛實(shí)。以五系之力。魔即去矣。智秀曰。勸行者。以理?yè)炷А＜词菗炷е�方�?/p>

迦葉白佛言世尊(至)所可言說(shuō)未必可信

案。僧宗曰。此問意。明四依無(wú)益。何者。若力能降魔者。則不假四依。若不能降。則形儀相亂。云何可尋。智秀曰。此第二翻難

佛言迦葉善男子如我所說(shuō)亦復(fù)如是非為不爾

案。僧亮曰。答意云。若菩薩者。非為不爾。我為聲聞。故說(shuō)降魔。以聲聞未習(xí)大乘故。須依也。依四依故。得降魔之法耳。智秀曰。答有二意。此第一。且一往許之。明審能降魔。實(shí)能近涅槃也

善男子我為聲聞?dòng)腥庋壅?至)如此佛乘最上最勝

案。僧亮曰。常理在生死之外。而天眼本以見障外為用。若不能識(shí)者。不如肉眼。而能識(shí)也。僧宗曰。必能降魔。則不假四依也。我為聲聞故說(shuō)耳。智秀曰。此下正答問。有三翻。此即第一明應(yīng)學(xué)降魔者。唯是聲聞。非都未涉佛法人也。故須四依也

善男子譬如有人勇健威猛有怯弱者常來(lái)依附

案。僧亮曰。有四弘誓者。譬勇士。畏生死者。譬怯也。寶亮曰。此下有兩譬。先明佛在世時(shí)。佛教聲聞降魔方法。第二惡龍以下。譬佛去后。四依人出。以教聲聞降魔法也。勇者。佛有十力四無(wú)畏也。怯者。聲聞也。智秀曰。此答中第二翻。舉四譬。此第一譬也

其勇健人常教怯者(至)修學(xué)矟道長(zhǎng)鉤罥索

案。僧亮曰。譬三修以防惡也�；劾试弧Ｈ�慧聞慧如弓。思慧如箭。修慧如[金*羽]等也

又復(fù)告言夫斗戰(zhàn)者(至)應(yīng)自生心作勇健意

案。僧亮曰。涉生死之險(xiǎn)。如履白刃也。當(dāng)視人天。生怯弱者。生死倒惑無(wú)根。譬彼怯弱也。從理生解。有根難動(dòng)。自譬勇健也

或時(shí)有人無(wú)有膽勇(至)不久散壞如彼偷狗

案。僧亮曰。魔如偷狗。設(shè)使詐為佛相。其內(nèi)無(wú)法若見聲聞。不怖畏者。則不能亂

善男子如來(lái)亦爾告諸聲聞(至)愁憂不樂復(fù)道而去

案。智秀曰。合譬

善男子如彼健人不從他習(xí)(至)于是事中終不驚畏

案。僧亮曰。學(xué)大乘者。有二事。不須依人。一以積德深厚。二以大乘經(jīng)力。自能降魔也。此即第一。顯菩薩德行。所以無(wú)畏也

善男子譬如有人得阿竭陀(至)亦能降伏令不復(fù)起

案。僧亮曰。第二譬經(jīng)力也

復(fù)次善男子譬如有龍(至)或以眼視或以氣噓

案。僧亮曰。上云學(xué)大乘者。能令魔事不起。而佛在道樹下。無(wú)魔事。斯言似虛。是故以此一譬。正顯菩薩以降魔之力。攝得聲聞。兼遣此嫌也。龍譬魔

是故一切師子虎豹(至)或觸其身無(wú)不喪命

案。僧亮曰。譬二乘也

有善咒者

案。寶亮曰。譬四依也

以咒力故

案�；劾试�。譬經(jīng)力也

能令如是諸惡毒龍(至)柔善調(diào)順悉任乘御

案。寶亮曰。正明四依。以經(jīng)力故。非唯能降魔。亦能攝二乘也

如是等獸見彼善咒即便調(diào)伏

案。僧亮曰。蠲出師子等譬。明所以降魔。正為攝取三乘。即是顯昔道樹降魔之本意也

聲聞緣覺亦復(fù)如是(至)不生畏懼之心猶行魔業(yè)

案�；劾试�。合諸獸畏龍。龍無(wú)所畏也

學(xué)大乘者亦復(fù)如是(至)因?yàn)閺V說(shuō)種種妙法

案�；劾试�。如彼咒者。所以降龍。為調(diào)伏諸獸故也

聲聞緣覺見調(diào)魔已(至)正法之中而作障礙

案�；劾试�。如彼諸獸見龍降故。所以調(diào)伏也

復(fù)次善男子聲聞緣覺(至)百千億劫不墮惡道

案。智秀曰。第三翻。結(jié)上旨也。明聲聞所以應(yīng)依大乘經(jīng)。學(xué)大乘者。實(shí)為可貴也

爾時(shí)佛告迦葉菩薩(至)是大涅解微妙經(jīng)典

案。僧亮曰。第三辨流通時(shí)。及處所也。我涅槃后者即是時(shí)也。當(dāng)有誹謗者。即是處所也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)當(dāng)能拔濟(jì)是謗法者

案。智秀曰。問有二意。第一問滅后幾時(shí)。當(dāng)有誹謗。第二問何等人。能為作救護(hù)。欲顯四依人也

佛告迦葉善男子(至)然后乃當(dāng)隱沒于地

案。僧亮曰。行之為顯。不行為隱。非為都沒也。僧宗曰。佛滅度后。正法有五百年。像法亦五百年。今言四十年者。據(jù)正法中。佛初涅槃后也。寶亮曰。佛在世凡五十年說(shuō)法。若與佛同年者已過(guò)。其有中年受道者。佛雖涅槃。而此一時(shí)人輩。能為流通。正可四十年也。此輩復(fù)去。爾后法教理。就訛替也

善男子譬如甘蔗稻米石蜜(至)皆言是味味中第一

案。僧亮曰。為行經(jīng)者。作譬也。僧宗曰。中有三譬。初譬明不假四依人。次譬明小乘者。不須四依人。后譬明是四依人。后譬明行大乘者。已自流通。何待弘化耶

或復(fù)有人純食粟米(至)我所食者最為第一

案。僧亮曰。譬不行者也。僧宗曰。此人執(zhí)固弘通者。終不入也

是薄福人受業(yè)報(bào)故(至)如彼福人食于粳糧

案。慧朗曰。舉二譬。以合行不行之處

善男子譬如有王居在深山(至)懼其有盡唯食粟稗

案。僧亮曰。煩惱累多。大乘心弱。譬之險(xiǎn)難也。慈悲既少也。不能弘通。譬惜粳糧懼盡不食也。但說(shuō)小乘。資益至寡。譬唯食粟稗也。僧宗曰。深山險(xiǎn)難者。譬弘通之道。非無(wú)其路。而崎嶇難入也。非無(wú)大乘經(jīng)典。秘而不傳。譬貪惜不食也。寶亮曰。小乘化主。譬彼王也。愚癡障重。譬深山也。雖有大乘經(jīng)典。其味深玄。非己所解。譬之難得。復(fù)恐非理。譬懼其有盡

有異國(guó)王聞而愍之(至)令我得是希有之味

案。僧宗曰。四依菩薩。乃廣寫大乘經(jīng)典。流通彼處。一時(shí)從化。譬舉國(guó)共食也。寶亮曰。四依菩薩。赴彼所感。以譬愍之也。躬自弘通。喻如車載也

善男子是四種人亦復(fù)如是(至)因王力故得希有食

案。寶亮曰。合譬也。明向者小乘。深山王者。受四依化。亦遂成菩薩也。仍復(fù)廣說(shuō)。昔為小乘。不肯在眾。共受持者。止為名聞利養(yǎng)故也。下列五句。一以利養(yǎng)。二為稱譽(yù)。三為解法。即是欲勝他故。四為依止。要人歸附也。五為貿(mào)易。其余經(jīng)者。須更博悉。然后乃與。皆是障法因緣。自非四依。云何能化耶

又善男子是大涅槃(至)大乘經(jīng)典甚深義故

案。寶亮曰。經(jīng)所流布。在地則地貴。在人則人尊也。若不爾。以五陰法。如地人是法上之假名也。因此法以成人。人法悉是金剛

迦葉菩薩白佛言世尊(至)卻后久近復(fù)當(dāng)還出

案。僧亮曰。第四段。說(shuō)四依植遠(yuǎn)近也。遠(yuǎn)者為師。近者為弟子。示功德之淺深。勸人修習(xí)也。僧宗曰。向以深山險(xiǎn)難為譬。是知流通之日時(shí)處皆難。自非樹德深厚。豈能宣化。今辨四依師。從修德之久近也

佛言善男子若我正法(至)于閻浮提雨大法雨

案。道生曰。法理湛然。有何興何沒。但行之則盛。不行則衰耳。僧宗曰。前出四十年是正法五百年初四十年。已一過(guò)流布。今明正法將終。余八十年。此四十年正法將盡。復(fù)一興盛也。若二時(shí)既過(guò)。惡法增長(zhǎng)。非德不傳。非因不樹。欲令時(shí)眾慕道修因也。僧亮曰。佛般涅槃。四十年后。爾來(lái)四依之人。更互為化。凡三百八十年。信受四依也。并前四十年。合為四百二十年。正法唯余八十年在。而四十年中。經(jīng)法尚流行。四十年后。稍近像末。不復(fù)流通。所以爾者。此一時(shí)人。盡為四依所化。皆能受持此經(jīng)。過(guò)是以后。于時(shí)滅度盡。無(wú)復(fù)有流通。故言沒于地也

迦葉菩薩復(fù)白佛言(至)阿耨多羅三藐三菩提心

案。寶亮曰。從此下第四段。明四依人。修因久近

爾時(shí)佛贊迦葉善哉善哉(至)如是經(jīng)與不生誹謗

案。僧亮曰。此下辨初依人。具煩惱性者之因也。經(jīng)言。初地菩薩。供養(yǎng)微塵諸佛。豈當(dāng)止八恒沙。便具十地。但說(shuō)初依功德如此。余三人不復(fù)待言也。性地解地。有三種慧。謂聞思修也。是有漏功德。各有三品。熙連河沙得下下聞慧。第八恒河得上上修慧。是為九品。有漏慧滿。過(guò)是得無(wú)漏。入初地也。未來(lái)護(hù)法之人。供養(yǎng)八恒河沙。始能宣說(shuō)�？钟型苏�。以此勸之也。僧宗曰。此中出兩家之因。從熙連訖二恒河。是聽者之因也。從三河至八河。是說(shuō)者之因

善男子若有眾生于一恒河(至)不能為人分別廣說(shuō)

案。智秀曰。聞慧中品也。前供養(yǎng)熙連河沙。得下品聞慧。唯能不生誹謗。今云愛樂是典也

善男子若有眾生于二恒河(至)亦復(fù)不能為人廣說(shuō)

案。智秀曰。上品聞慧滿也。加以正解信樂。受持讀誦。未能為人廣說(shuō)也

若有眾生于三恒河沙(至)雖為他說(shuō)未解深義

案。寶亮曰。此是思慧下品者也。此人假名法空。將立未立。故悉屬弟子數(shù)也。云未解深義者。未識(shí)人根也。前聞慧三人。并是念處人也

若有眾生于四恒河沙(至)雖復(fù)演說(shuō)亦不具足

案。僧宗曰。今初依人。具十六分解者。此是分野說(shuō)耳。文意似不論登住。何者。惡世流通。在人為難。而凡夫具惑。遂能傳化。此事可奇。若是登住。不足為難。亦不假問。且具縛之人。雖欲宣通。不必惡世。今言宣通之德。惡世彌盛也。所以初一至八。而后復(fù)四。如此增減者。亦有意也。夫造次求理。其功則難。故得一分。及其得理。則先[跳-兆+(轍-車)]易乘。故進(jìn)八分。既入幽微。神功難故。損之至四也。損四之二。其義亦爾。最后應(yīng)一而復(fù)二者。合束前因之力。將滿以企厲。故復(fù)至二也。經(jīng)文既無(wú)正顯處。是故師說(shuō)。往往不同也。寶亮曰。就初人上品。三十心滿。懷抱所解。分為十六分也。所以參差不調(diào)者。凡夫習(xí)惑。用有粗細(xì)。既中間遇惡友。起一段重惑。心用不均。解何容等。執(zhí)相難除。故初解一分。習(xí)虛不已。藉前解為資。所以頓悟七分。然微相難治。勝解難生。是則交固之執(zhí)難遣。瞥爾有存。則易忘故。勝解難得

若有眾生于五恒河沙(至)十六分中八分之義

案。智秀曰。所以初一乃至八者。其分外解。何應(yīng)有無(wú)量。但既不入可依之限。故不錄也。今舉其可名得不退者。言一分也

若有眾生于六恒河沙(至)十六分中十二分義

案。智秀曰。理既漸深。精解難得。所以先多而后少也

若有眾生于七恒河沙(至)十六分中十四分義

案。智秀曰。差池漸積。義同上也

若有眾生于八恒河沙(至)必能護(hù)持無(wú)上正法

案。智秀曰。習(xí)解稍積。于一分野之功。始得具足。成初依也

善男子有惡比丘聞我涅槃(至)誹謗拒逆是大乘經(jīng)

案。僧亮曰。第五辨信不信相。明信四依者得。不信者失。此先明不信者相也。僧宗曰。勸信之意。以聞經(jīng)之緣。其力不淺。豈得不生深信耶。寶亮曰。此下有七重。第一明涅槃后有不信者之過(guò)。第二明信者必能滅惡。第三廣顯謗法之殃。第四出敬信經(jīng)者現(xiàn)報(bào)。第五明謗法之罪。于涅槃經(jīng)而悔。其過(guò)必滅。亦可成前第二信法人也。第六始出家譬。為信法人作喻也。第七明本無(wú)好意。而學(xué)大乘者�；蛴幸娝�得利養(yǎng)故讀�；蜇澝�譽(yù)故看。雖爾。但眾生神明。后自覺知經(jīng)力之深。此即第一重

善男子汝今應(yīng)當(dāng)如是憶持(至)所作惡業(yè)皆悉除滅

案。僧亮曰。顯信者之相也。寶亮曰。第二明信經(jīng)人。必能滅惡也

若有不信是經(jīng)典者(至)不能得至人天善處

案。寶亮曰。第三明不信者現(xiàn)報(bào)

若復(fù)有人能信如是(至)聞其所說(shuō)悉皆敬信

案。寶亮曰。第四明信者現(xiàn)報(bào)也

若我聲聞弟子之中(至)廣宣如是大乘經(jīng)典

案。寶亮曰。上說(shuō)信者之德。是聲聞人。樂行獨(dú)善。故偏勸也

善男子譬如霧露勢(shì)雖欲住(至)悉能除滅一切惡業(yè)

案。僧亮曰。善有二報(bào)。一者滅惡。二者成善。此說(shuō)滅惡。次說(shuō)成善也。寶亮曰。第五為向者謗經(jīng)人作喻。明謗法之罪。若于大涅槃經(jīng)。而懺悔者。其過(guò)必滅。亦可成前第二信人。以除惡故也

復(fù)次善男子譬如有人(至)則已墮于十住數(shù)中

案。僧亮曰。明生善也。所以言墮十住數(shù)者。十住亦不退。此人亦不退故也。下云。一經(jīng)于耳。生生不失正見。寶亮曰。第六為向得者為喻也。以必墮十地?cái)?shù)故也

或有眾生是佛弟子(至)如是四人為世間依

案。寶亮曰。向?yàn)榘l(fā)軫深信人。譬今第七。此明發(fā)家無(wú)好意。而學(xué)大乘者也�；蛞娝�人得利養(yǎng)故�；蜇澝�譽(yù)。故讀經(jīng)典。雖然。眾生既非木石。后亦自當(dāng)覺知經(jīng)力。而得近道。敬遺記僧宗曰。向所說(shuō)因遠(yuǎn)�？秩诵淖越^。故復(fù)引之。莫問真?zhèn)�。但能�?biāo)心。自有深益也