大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第九卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第九卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

如來(lái)現(xiàn)相品第二(此下第二正宗分從第六經(jīng)盡第十一)

將釋此品四門(mén)分別。一來(lái)意。二釋名。三宗趣。四釋文。然下諸品多用此四。若有增減至文當(dāng)辯。今初來(lái)意中二。先分來(lái)后品來(lái)。今初三分之中自下正宗。由致既彰正宗宜顯故次來(lái)也。四分之中。已明教起因緣。次辯說(shuō)法儀式。故次來(lái)也。二品來(lái)者。曲有二義。一前辯眾集。今顯疑現(xiàn)相。二前明舊眾今辯新集。故次來(lái)也。二釋名者。一分名者。正宗正陳宗旨。揀序流通。若四分中。名舉果勸樂(lè)生信者。舉依正果勸物信樂(lè)。是故亦名所信因果。亦名說(shuō)佛依果會(huì)。以從多說(shuō)故。二品名者。如來(lái)是能現(xiàn)之人。相是所現(xiàn)之法�，F(xiàn)通能所能所合說(shuō)。體用雙陳以立其稱(chēng)。然如來(lái)現(xiàn)相各有五義。以成其十。如來(lái)五者。一就理顯。謂法性名如。出障名來(lái)。二唯就行。瑜伽云。言無(wú)虛妄故名如來(lái)。涅槃三十二亦同此說(shuō)。三理智合說(shuō)。轉(zhuǎn)法輪論云。第一義諦名如。正覺(jué)名來(lái)。正覺(jué)第一義諦。故名如來(lái)。此與成實(shí)大同。四離相說(shuō)。般若云。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去。故名如來(lái)。五融攝說(shuō)。謂一如無(wú)二如。若理若智若開(kāi)若合。無(wú)不皆如。故名為如。如外無(wú)法來(lái)亦即如。如是來(lái)者是真如來(lái)。現(xiàn)相五者。一現(xiàn)面門(mén)光相。召十方眾。二現(xiàn)眉間光相。示說(shuō)法主。三振動(dòng)剎網(wǎng)以警群機(jī)。四佛前現(xiàn)華表說(shuō)依果。五白毫出眾表教從佛流。如是等相。是如來(lái)現(xiàn)相品中辯此。故以為名。三宗趣者。亦二。一分宗。三分正宗。已如上說(shuō)。四分之宗。即以佛果無(wú)邊剎海。具三世間無(wú)盡自在。故以為宗。令諸菩薩發(fā)生凈信修行涉求。以之為趣。二品宗者。以光相表示為宗。令上智玄悟?yàn)槿�。四釋文者。此下二品。說(shuō)法儀式是當(dāng)分方便。即分為二。初現(xiàn)相品為遠(yuǎn)方便。后三昧品為近方便。今初一品大分為六。一眾海同請(qǐng)。二光召有緣。三所召云奔。四現(xiàn)瑞表說(shuō)。五稱(chēng)揚(yáng)佛德。六結(jié)通無(wú)窮。今初先以五門(mén)料揀諸會(huì)請(qǐng)問(wèn)之殊。一問(wèn)之有無(wú)。二所問(wèn)法異。三能問(wèn)人別四儀式不同。五疑之權(quán)實(shí)。初中前二后二。此四有問(wèn)中五皆無(wú)。謂初會(huì)標(biāo)果起因故問(wèn)。第二會(huì)尋因至果故問(wèn)。但因有升降寄六會(huì)以答之。果無(wú)差別。第七當(dāng)會(huì)答也。然諸會(huì)更有問(wèn)者。并當(dāng)會(huì)別義以總收之。或重明于前非大位問(wèn)。第八會(huì)明因果純熟。故須有問(wèn)。謂行修無(wú)礙。六位頓成。故當(dāng)會(huì)答。第七會(huì)明稱(chēng)性因果。故別有問(wèn)。謂俱入法界無(wú)差別故。亦當(dāng)會(huì)答。四處都有三百一十句問(wèn)。謂初及第二。各四十問(wèn)。第八二百。第九三十。中本廣本問(wèn)則難思。二所問(wèn)異者。初兩會(huì)問(wèn)果廣因略。為成信解故。第八會(huì)問(wèn)因廣果略。為成行故。第九會(huì)問(wèn)全同初會(huì)。而因舉主佛之因。明因是果因顯唯證故。三能問(wèn)人異者。初及第九。皆同生異生二眾齊問(wèn)。以所問(wèn)法眾同依故。第二會(huì)中唯同生問(wèn)。以所入位同生勝故。八唯同生。一人自問(wèn)。以造修之行各自成故。四請(qǐng)問(wèn)儀式。復(fù)有二義。一約言念。二約通別。初中請(qǐng)有二種。一言二念。答亦有二。一言答二示相。交絡(luò)相望應(yīng)成九句。在文唯四。初會(huì)之中具二問(wèn)答。謂現(xiàn)相品長(zhǎng)行念請(qǐng)供聲言請(qǐng)。初光示法主現(xiàn)華表義。現(xiàn)眾表教。即示相答。三昧品中以言重請(qǐng)。下之三品亦以言答。第二會(huì)唯念請(qǐng)。如來(lái)初相答。菩薩言說(shuō)答。佛心自在不待興言。佛力殊勝現(xiàn)相能答。第八會(huì)言請(qǐng)言答。此顯菩薩不同佛故。第九會(huì)念請(qǐng)示相答。顯以心傳心。唯證相應(yīng)離言說(shuō)故。二通別者。初后二會(huì)別問(wèn)通答。二八兩會(huì)別問(wèn)別答。又初會(huì)。亦得是別問(wèn)別答。次文當(dāng)明。第五疑之權(quán)實(shí)者。問(wèn)諸王菩薩位皆圓極。何得有疑。有云。為眾生疑故有云。希佛果故。又顯因果懸隔故。然上二解初權(quán)后實(shí)。并皆有理可通余教。然此經(jīng)中。若實(shí)若權(quán)。無(wú)非法界之疑。以疑為有力。與所說(shuō)證為緣起故。此事舊爾海印頓現(xiàn)。疑之與答念念常疑念念常斷。其猶像模因模之高成像之下。因模之下成像之高。緣起法界理應(yīng)爾故。次正釋文。文分二別。先長(zhǎng)行念請(qǐng)。后供聲偈請(qǐng)。前中亦二。先舉人標(biāo)念。謂盡于眾海皆希佛境。并欲利生成緣起門(mén)。故標(biāo)同念。二云何下。正顯問(wèn)端。有四十句。且分二別。前二十句直爾疑念請(qǐng)。后二十句引例舉法請(qǐng)。準(zhǔn)義二文皆應(yīng)具舉。互有影略不欲繁辭。故下偈中。更不引例。合二處文直爾請(qǐng)說(shuō)。第二會(huì)中亦有此二。而引例中問(wèn)同此直請(qǐng)。正欲顯于諸佛道同影略之義。又四十句中。初二十句問(wèn)果。后十問(wèn)因。中間十句明化用普周。通問(wèn)依正染凈因果。前是所求后是所行。中是所知故。分是舉果故先問(wèn)果。據(jù)斯義類(lèi)亦可分三。今以?xún)啥谓杂薪Y(jié)請(qǐng)。故但分二。前中亦二。先正疑念后明結(jié)請(qǐng)。今初前十句問(wèn)。德用圓滿。后十句問(wèn)。體相顯著。今初十句文唯有八偈。有神通及自在二問(wèn)。世界成就品初答中亦同此。有今文闕者。或是脫漏或是義含。無(wú)能攝取之中。攝此二故。故下法界品中。闕無(wú)能攝取及與神通。唯有自在。故此三事合則可一。開(kāi)則為三故出沒(méi)不同。言佛地者。即智德分位。然此經(jīng)宗通收萬(wàn)德故。廣則無(wú)量。略有十種。如上所引同性經(jīng)說(shuō)。然體不出五。謂清凈法界及與四智。以斯五法攝大覺(jué)性具。如佛地經(jīng)。及彼論說(shuō)。然要唯有二。無(wú)所不攝。謂真理妙智融而無(wú)二。是諸佛地。并有生成住持功能。故名為地。此句為總該攝諸德。下明佛果。皆答斯問(wèn)。二佛境界下。諸句皆別明佛地之德。言境界者悲智所緣故。亦分齊故。廣亦無(wú)量略有十種。如出現(xiàn)及問(wèn)明不思議品廣說(shuō)。然出現(xiàn)多明體遍。不思議品。以辯超勝故云十種無(wú)比境界。問(wèn)明該其因果體用。小有不同至文當(dāng)知。若準(zhǔn)瑜伽。如來(lái)境界謂五界差別。一有情界。二世界。三法界。四調(diào)伏界。五調(diào)伏加行界。或說(shuō)要唯有四。一所緣真俗。二所住剎海。三所起業(yè)用。四所應(yīng)攝化。并如下說(shuō)。此與瑜伽大同�？偽ㄓ卸�。謂佛即境約分齊說(shuō)�；蚍鹬�境。約所觀化等。今文多顯佛之境也。三佛加持者。謂佛勝力任持。令有所作。廣亦無(wú)量略有十種。如不思議法品及法云地說(shuō)。離世間品。十種佛所攝持亦其例也。然不出三類(lèi)。一如加持化身及舍利等。二如加耆婆入火不燒等。三如加非情。作佛事等。此與神通寬陜不同。謂六通中。唯神境一有加持故。今此加持即是神力。四所行者是佛所作�；蛘f(shuō)十種。如不思議品云。諸佛世尊有十種化。不失時(shí)等。亦是所行之行。如出現(xiàn)品。謂無(wú)礙行。是如來(lái)行等。或大悲攝生。或大智造緣無(wú)思成事。方便善巧所作究竟。皆名為行。然約人望行。標(biāo)云所行。既是所作實(shí)通能所故不同彼境界之中。彼智所觀所應(yīng)攝化但就所故。況所望不同。故不相濫。若準(zhǔn)瑜伽七十八中引深密經(jīng)佛答文殊。此二別相云所行。謂一切種如來(lái)。共有不思議無(wú)量功德莊嚴(yán)凈土如來(lái)境界。謂一切種。五界差別。五界如前。五佛力者。即佛大力自在廣有無(wú)量。略說(shuō)有十。即處非處等。又有十種。謂廣大力等。如不思議品。六無(wú)畏者。無(wú)諸畏懼故。離世間品說(shuō)有十種無(wú)畏�；蛘f(shuō)四種如常所明。昔云。前四是異二乘功德。佛力是破魔功德。無(wú)畏是伏外道功德。未必全爾。十力無(wú)畏亦不共二乘故。然上來(lái)多明大智功德。七佛三昧者。謂佛果等持?jǐn)?shù)過(guò)塵算。如師子嚬申等。略說(shuō)十種。如不思議品說(shuō)。佛有無(wú)量不思議三昧等。八準(zhǔn)答及頌名佛神通者。謂依定發(fā)起無(wú)礙神用�；蛘f(shuō)有十如十通品。不思議品云。一切諸佛有無(wú)邊際無(wú)礙解脫。示現(xiàn)無(wú)盡大神通力。十通唯局菩薩。或說(shuō)有六如常所辯。然名通大小。九準(zhǔn)答及頌名佛自在。謂所作任意無(wú)礙成就故。廣有無(wú)量或說(shuō)百種。謂于眾生自在等。各有十故略有十種。謂命自在等。并如離世間品說(shuō)。不思議品亦說(shuō)有十。謂諸佛世尊于一切法。皆悉自在等。十無(wú)能攝取者。頌名無(wú)能制伏。答中名無(wú)能毀壞。謂佛所作無(wú)有天上人中。沙門(mén)魔梵。及諸二乘大菩薩等。神力能制。是故舊經(jīng)翻為佛勝法也。略有十種。如不思議品。諸佛有十種最勝法等。若取無(wú)能毀壞即十種大那羅延幢勇健法。是上之十問(wèn)。多在不思議品。至下當(dāng)知。二云何是諸佛眼下。十句問(wèn)體相顯著。謂六根三業(yè)。于身業(yè)中開(kāi)常光為身光。放光為光明故有十句。不思議法品。諸佛有十種法。普遍無(wú)量無(wú)邊法界。謂無(wú)邊際眼等。離世間品一一各以十門(mén)辯釋。又出現(xiàn)品說(shuō)佛三業(yè)。各具十義。然諸經(jīng)論。說(shuō)佛常光一尋。準(zhǔn)不思議品常妙光明不可說(shuō)不可說(shuō)。種種色相以為嚴(yán)好。為光明藏。出生無(wú)量圓滿光明。普照十方無(wú)有障礙。然放光則有時(shí)不放。如諸會(huì)面門(mén)毫相所放之類(lèi)。然相海品。其一一相常放光明。斯即放光亦通常光。而分別者。常即湛遍。放則見(jiàn)有去來(lái)故。言佛智者。廣即無(wú)量。略說(shuō)有十。體不出五。謂清凈智及大圓鏡等四智。要唯有二。謂根本后得�？倲z唯一。諸法實(shí)相無(wú)障礙智。此之十句多如相海及隨好品。二惟愿下結(jié)請(qǐng)。將欲引例故。且結(jié)請(qǐng)。二又十方下。引例舉法請(qǐng)。亦分為二。初引例后結(jié)請(qǐng)。今初分二。前十句問(wèn)化用普周。后十句問(wèn)因德深廣。今初文唯有九闕安立海。一世界海者。是化用處。如華藏品。二眾生海是所化機(jī)。即剎中所持。三準(zhǔn)答及頌名法界安立海。如世界成就品。通明法界所安立海。起具因緣等故。若因緣者。賢首云。所化生法也。亦是前二。于法界中施設(shè)安立故。諸經(jīng)論皆說(shuō)世諦。為安立諦。然安立言。梵云柰耶而義多含�；蛟评砣ぁ；蛟品奖�。或云法式�；蛟品ㄩT(mén)�；蛟瓢擦⒐�。知即安立法式也。四佛海者。能化主也。如華藏品廣舉其名。亦如不思議等。品五波羅蜜海者�；�所成行如離世間品。六佛解脫海者。化所得果如法界品。七佛變化海者。臨機(jī)神變化難化眾生。即身業(yè)化也。如諸會(huì)不起而遍。光明覺(jué)品長(zhǎng)行身業(yè)阿僧祇等。皆是其文。八佛演說(shuō)海者。稱(chēng)根說(shuō)法語(yǔ)業(yè)化也。如四諦品。九佛名號(hào)海。隨機(jī)立稱(chēng)如名號(hào)品。十佛壽量海者。隨器所感住世修短。如壽量品。二及一切下。問(wèn)因德深廣中。一創(chuàng)于生死立大誓愿。二勝進(jìn)大心趣求佛果。三積集菩提福智資糧。四運(yùn)諸菩薩從因至果。五慈悲喜舍。四菩薩行。六謂永背業(yè)惑證契真理。余四可知。然此十句有通有別。別則初二寄十信。次二十住。次一十行。次一十向。以向出離故。次三登地已上。后一等覺(jué)。此約橫論一切菩薩。若約通說(shuō)各通始終。即豎論一切菩薩也。故此十句文通行位。然皆普攝法界深廣無(wú)邊。故云海也。并如下諸會(huì)說(shuō)。二愿佛下結(jié)請(qǐng)。既是引例故致亦言。此四十句答文在何問(wèn)有通局。答亦如之。通即諸會(huì)與此相應(yīng)皆是答此。上所引者居然當(dāng)之。謂前眾海既是九會(huì)常隨。豈得此問(wèn)局于初會(huì)。豈復(fù)眾海問(wèn)不盡耶。故知。初會(huì)為總九會(huì)同答此問(wèn)。而為分意別故諸分初皆重舉諸問(wèn)。則顯分分之中皆通因果等故。則從此盡光明覺(jué)答十海問(wèn)。問(wèn)明已下答十因問(wèn)。不思議品下。答二十句果。至下當(dāng)知。又就四十問(wèn)。十海為總九會(huì)同答十海。一世界成就品。答世界安立海。二華藏品。答世界海。遮那但引因釋成現(xiàn)相三昧。但是說(shuō)法由致。并非別答海問(wèn)。三名號(hào)品。答如來(lái)名號(hào)海。四四諦品答演說(shuō)海。五光明覺(jué)至十忍品。別答十句因問(wèn)。通答眾生海。修因之人即所化生故。六阿僧祇品。答變化海。長(zhǎng)行舉數(shù)。欲顯化用難量故。偈中廣明變化重重微細(xì)難說(shuō)。七壽量住處。皆答壽量海。八不思議等五品。別答二十句果問(wèn)�？偯鞣鸷！＞偷律顝V以顯佛故。九第八會(huì)答波羅蜜海。總攝諸位皆成行故。十第九會(huì)。答解脫海。證入法界起大用故。問(wèn)中為次與答異者。問(wèn)約本有修成自行化他。而為次第。謂先有世界眾生。則有佛出修因得果故。波羅蜜海是因。解脫是果。余四皆大用。謂臨機(jī)變化隨宜說(shuō)法稱(chēng)物立名。隨物修短。答中先人后己故。大用四海居先。自利因果二海居后。又眾生一海。亦可通在。九海皆為生故。種種隨宜。顯生多故。若約局言當(dāng)會(huì)答盡。此復(fù)有二。一現(xiàn)相答。下文當(dāng)示。二者言說(shuō)答。此亦有二。一經(jīng)來(lái)未盡。二答二兼余成就品當(dāng)引。第二爾時(shí)下。供聲偈請(qǐng)中分二。先明因緣。后正說(shuō)偈。今初前請(qǐng)?jiān)谀睢７痣m已知今請(qǐng)彰言使大眾同曉。前既為法興供。今乃以供宣心。不因拊擊。故曰自然。非無(wú)因緣。即菩薩威力。同異生眾皆菩薩也。又表身口為供具故。供具皆即法界體故。二正說(shuō)偈中。十頌分二。初三嘆德請(qǐng)。后七舉法請(qǐng)。前中亦二。初二嘆佛明具說(shuō)因。后一嘆眾明具說(shuō)緣。今初也。前偈即悲之智已滿。為物現(xiàn)身。后偈即智之悲已圓。能斷疑除苦。有悲必普。有智必能。故應(yīng)說(shuō)也。后一嘆眾請(qǐng)中。前半嘆眾顯無(wú)異念。后半結(jié)請(qǐng)明說(shuō)則斷疑。后舉法請(qǐng)中分三。初四述前初十句問(wèn)。小有不次。但取文便。及余一切廣大法者。結(jié)例所余。謂二十句外佛無(wú)邊德。亦愿說(shuō)之。不思議品廣說(shuō)余門(mén)。諸說(shuō)果處皆答此也。次一頌。述前體相顯著十句。略示可知。后二頌述化用普周十句之問(wèn)�，F(xiàn)文唯七。以佛海中。舍于神變壽量名號(hào)。以此三海不離佛故不問(wèn)因者。長(zhǎng)行名通諸會(huì)故列因疑。今彰初分請(qǐng)當(dāng)會(huì)答。又顯此會(huì)因略果廣。第二會(huì)果略因廣故。第二爾時(shí)世尊下。明光召有緣分。長(zhǎng)分為十。一放光意。以領(lǐng)念故。供聲易了故。略不明念但疑法。何以放光現(xiàn)相答故。答相云何。謂佛三昧力加持放光。令菩薩來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)能為。此即佛地境界。是佛所行無(wú)攝無(wú)畏故。此為總意。若別明者。如文思之。又召來(lái)菩薩。亦是言答。上之十問(wèn)。至文當(dāng)知。二即于下。明光依處。面門(mén)即口。言眾齒者。表四十問(wèn)。教道遐舒�？谏�真子故。咀法滋味益法身故�？偺幏耪摺４藭�(huì)總故。三放佛下。顯光體隨機(jī)多演故。四所謂下列光明。略列十名。皆從體用立稱(chēng)。五如是下結(jié)光數(shù)。六一一下彰眷屬。七其光下。辯色相。眾寶隱映表教道含容。八普照下。明光應(yīng)遠(yuǎn)。九彼世界下。彼眾感通。十以佛下。偈聲命召即通舉十號(hào)示為所歸。十偈在文且分為五。初六偈自彰因果已圓。勸同觀禮。于中初一總明二利因滿。成正遍知。次一毛光開(kāi)覺(jué)。是明行足。次一頌往來(lái)諸趣。是世間解。一念解脫可謂善逝。次一云成正覺(jué)。即佛義焉。次一大音演寂。謂無(wú)上士。隨心開(kāi)覺(jué)。是調(diào)御丈夫。次一諸力皆圓。即天人師也。二有一頌明眾海已集。引例勸歸。既云已雨諸云為供。是應(yīng)供也。為對(duì)引例故不當(dāng)次。三一頌圓音隨機(jī)見(jiàn)必蒙益。結(jié)云兩足尊。即世尊也。四一頌義海頓演。宜速及時(shí)。如三世佛大愿而來(lái)。故結(jié)云如來(lái)也。五一頌特命有緣。是光本意。第三爾時(shí)十方下。所召云奔。文分為三。第一同會(huì)道場(chǎng)。第二現(xiàn)自在用。第三聲光自述。今初。亦三。初總明。二所謂下別顯。三如是等下總結(jié)。別中十方即為十段。一一方中皆有十事。一定方。二土海。三世界。四佛名。五主菩薩。六眷屬數(shù)。七至佛所。八興供云。九申禮獻(xiàn)供。十化座安坐。此中應(yīng)有世界種。名略不說(shuō)耳。其東方供云應(yīng)有十種。而但九者。涂香燒香二文合故。言各現(xiàn)者。主伴一一皆現(xiàn)也。重重?zé)o礙各遍虛空。一一可觀名不散滅。十方化座體相各異。而皆同名蓮華藏師子之座者。師子之義已見(jiàn)上文。蓮華藏言。通有三意。一約菩薩表含藏開(kāi)敷故。二約所詮將說(shuō)依報(bào)故。三約諸會(huì)通顯華嚴(yán)故。上下還于本方坐者。佛圓回身皆見(jiàn)面故。異于余宗但八方故。三總結(jié)中文有其八。一略示前文云如是等。二總明海數(shù)。謂十億剎塵。以上來(lái)所列是華藏鱗次之海。口光各照一億十方。故有十也。上二段前別中所無(wú)。三結(jié)主。四結(jié)件。五結(jié)來(lái)至。六結(jié)興供。七結(jié)禮獻(xiàn)。八結(jié)安坐。既為總結(jié)故闕定方。已至?xí)�中。故闕初海等三事。第二如是坐已下�，F(xiàn)自在用即為嘆德。謂塵塵近佛念念益生。文有其八一明諸菩薩毛孔現(xiàn)光。二光現(xiàn)菩薩。三菩薩入塵。四塵含廣剎。五剎有如來(lái)。六菩薩往供。七助佛揚(yáng)化。八所化成益。初二可知。三中言安立海所有微塵者。略有二義。一一切施設(shè)依正等塵。一一稱(chēng)真故。二約觀心。眾生意識(shí)所緣。即是法界。例依名相分別而轉(zhuǎn)。是謂安立妄故為塵。體皆可依是名大剎。皆有覺(jué)性是曰如來(lái)。此明菩提證入眾生性海。四中可知。五隨世俗故說(shuō)有三世。全稱(chēng)性故并在塵中。六中供養(yǎng)者。通財(cái)及法。七于念念下。助佛揚(yáng)化。及第八念念中下。所化成益。于中賢首對(duì)前開(kāi)悟。以三義釋之。一別配釋。二圓通釋。三各別釋。初者謂以前十法門(mén)。對(duì)后所成十益。一門(mén)得其一益。二三前卻余并如次。一以夢(mèng)自在門(mén)。夢(mèng)中警覺(jué)造惡眾生。令得斷惡免苦益故。二以菩薩行門(mén)令人正定。三以現(xiàn)諸天歿生門(mén)。令生天受樂(lè)。以放逸則歿�？四畋闵�故。上三人天乘。四以動(dòng)剎現(xiàn)無(wú)常令厭。以嘆佛神變令欣成二乘益。下皆大乘。五以嚴(yán)剎大愿令修福求向。六以攝生言詞令發(fā)大心。以佛音聲即同體大悲故。七以佛云雨法。令入菩薩不退之位。已上三位在地前三賢。八以照遍滿法界土及神變令得初地已上智眼見(jiàn)平等法。九以佛普現(xiàn)遍法界解脫力。令得八地已上大力大愿無(wú)盡智凈國(guó)土益。十以普賢建道場(chǎng)。令住佛果大愿海。言生如來(lái)家者。入佛果位故生。非是初地已上生佛家也。二圓通者。此上十法。于此十益一一遍通。謂或一法成十益或十法成一益。如是亙遍無(wú)所障礙。三各別者。謂前十法門(mén)。各自開(kāi)悟世界海微塵數(shù)眾生。此以法為益。后十益但言須彌塵數(shù)。不言剎塵之國(guó)。則是己身以人為益。既各別釋則夢(mèng)自在門(mén)。亦顯一切皆如夢(mèng)故。延促等無(wú)礙故云自在。余并可知。此上菩薩法化。始從放光終于得益。順數(shù)八段。若逆推十二金疊無(wú)盡。一其十須彌塵數(shù)眾生。得益方在一國(guó)。余一切土皆爾。故云一一國(guó)土各令等也。二此一切土益在一念時(shí)中余一切念時(shí)皆爾。故云念念中也。三如是念念之益。方是一法門(mén)。所開(kāi)悟一一法門(mén)皆爾。四彼多法門(mén)。方是一念所用。余念念所用法門(mén)亦爾。五彼多念法門(mén)方論一廣剎。如一廣剎。如是十剎塵數(shù)廣剎皆爾。六彼多廣剎方論一塵內(nèi)。如一塵一切安立中諸塵亦然。七如上諸塵。方是一安立海。如一安立海遍法界諸安立海亦然。八遍法界安立海中業(yè)用。方是一化菩薩所化。如一化菩薩。十世界�；�菩薩。一一皆然。九諸化菩薩。方是一光所現(xiàn)。如一光一一光亦然。十彼十剎塵數(shù)光明。方是一毛孔現(xiàn)。如一毛孔遍身。一一毛孔皆然。十一彼遍身毛孔。方是一菩薩。如一菩薩。有如是十億佛剎微塵數(shù)。各世界海微塵數(shù)菩薩。遍身毛孔皆爾。十二上來(lái)所明。十一重作用。方論來(lái)此一會(huì)。如此一會(huì)。于余佛會(huì)亦復(fù)如是。此后一段偈文具之。又上十二重。一一開(kāi)之為二。便成二十四重。且如一念望一切念。即是二義。類(lèi)例相似合之為一。余十一重準(zhǔn)此思之。如是重疊無(wú)盡。各周法界。唯智頓觀非心識(shí)境。華嚴(yán)海會(huì)大用皆然。第三光聲自述。前既光聲召命。今亦光聲自述。菩薩位極用窮深廣。若非自述時(shí)眾難知。十頌分二。初一總明。兼陳說(shuō)處。后九別顯德用殊勝。文分為三。初三通顯體用自在。初偈悲智相導(dǎo)。度眾生而不疲。次偈空有雙觀。入法門(mén)而常寂。后偈物我無(wú)滯。故化他而自清。次五頌。別敘前現(xiàn)自在與前影略。一身遍十方智觀寂滅。即顯不唯來(lái)此會(huì)也。二身光普入智眼遍觀。三住一毛端遍動(dòng)諸剎。況乎于上處寶蓮華。四塵塵多身。門(mén)門(mén)化異。舉一歿生門(mén)可以例諸。五念劫無(wú)礙結(jié)由證深。念劫既融故。于念念能作法性無(wú)礙者。分與無(wú)分皆無(wú)礙故。謂證理不唯無(wú)分。故在一切處而全在一法。一切法亦然。各有四句身等不唯分。故常在此而無(wú)不在思之。后一偈結(jié)廣有歸。普賢勝行皆入。非獨(dú)向來(lái)所陳故。能光中演斯自在。大文第四現(xiàn)瑞表法。上所現(xiàn)相。但召有緣眾集。將陳故重現(xiàn)斯瑞。瑞文有三。初光示法主。二現(xiàn)華表義。三現(xiàn)眾表教。法藉人弘故先明主義。為教本故在教前。今初示主。文分為六。一意。二體。三名。四相。五展。六收。今初可知。二放眉間光即光體也。眉間者。表離二邊故。于體不計(jì)有無(wú)二邊。于義不著常無(wú)常等諸法相邊。于行不習(xí)苦樂(lè)二邊。于道不住邪正二邊。于人不執(zhí)因果二邊。于教不說(shuō)世出世二邊。于諦不見(jiàn)真俗二邊。于化不定權(quán)實(shí)二邊。是故為眾放眉間光。三此光下辯光名。菩薩智光者。令得能知智也。普照十方藏者。令照所知境也。藏有三義。一智光含德無(wú)盡故。二以十方剎海各于塵內(nèi)重含諸剎故。三亦通于五藏。以言智光故。照初二藏令菩薩證。照次二藏令菩薩成。證則得于涅槃。成則得于菩提。照第五藏令化令凈。三中后二如下業(yè)中。四其狀下顯相。謂色如燈云猶日月。洞照周遍潤(rùn)澤雨法雨故。具如相海品。五遍照下展即光業(yè)用。于中分五。一所照分齊。謂盡十方一切佛剎。二光所現(xiàn)。謂土及眾生。三動(dòng)剎網(wǎng)。以諸世界重疊影現(xiàn)。交互相當(dāng)。猶如網(wǎng)孔。四塵現(xiàn)如來(lái)。五隨機(jī)雨法。略舉三法皆下所顯。初法輪云示其所行。二出離云示其所度。三大愿云示說(shuō)法主。謂將說(shuō)普法。令知法主大愿。普周剎塵內(nèi)故。第六作是下。收則示有終歸。證從佛流。眉間出光修因順果故須右繞。自下升高故從足入。履佛所行方證入故。第二爾時(shí)佛前下�，F(xiàn)華表義文有二別。一總標(biāo)華現(xiàn)為坐。所現(xiàn)中方眾。故通表所詮佛華嚴(yán)故。別表華藏佛所凈故。故于佛前出此蓮華。既通表華嚴(yán)亦具同時(shí)具足等十門(mén)及教義等。而其本意正表義耳。忽然現(xiàn)者。依理起事難測(cè)量故。二其華下顯具德嚴(yán)。文亦有二。先標(biāo)十種顯德無(wú)盡。后所謂下。別列十句。前六體備眾德。后四妙用自在。今初。蓮子住處。有含藏之義。故名為藏表示法門(mén)。一含一切。華藏之名由此而立。后妙用中。一念況多摩尼寶王。即前藏體。影現(xiàn)佛身。即依正無(wú)礙。既發(fā)多聲聲皆演法。第三此華生下�，F(xiàn)眾表教。文略有三。一現(xiàn)眾時(shí)。言一念者華生無(wú)間表教義相應(yīng)。二現(xiàn)眾處。謂白毫中表教從所證凈法界所流。為眾教源。如白為色本。三有菩薩下。正明眾現(xiàn)。亦分為三。一主屬齊現(xiàn)遍詮諸法。故云一切所詮圓滿。是曰勝音圓教法門(mén)。必?cái)z眷屬故。下文云。世界海微塵數(shù)修多羅。以為眷屬。權(quán)實(shí)無(wú)礙故曰俱時(shí)。二右繞下。申敬就座。主伴雖殊并修因順果。故右繞如來(lái)。文義相隨故。依華坐。正助不等臺(tái)須有差。上義依理明故忽然而現(xiàn)。今教由人立。故眾從佛流。亦如涅槃從牛出乳。三其一切下。彰其德業(yè)。主教是宗故偏嘆主。文有十句。略為二解。一豎配十地。此明普攝十地功德。一句一地。初地歡喜得智證如。二地性戒。是佛所行。三地多聞入法身海。四行道品。善友是依。五地總行現(xiàn)通利物。六觀法界般若現(xiàn)前。七功用已終。故佛與力。八無(wú)生無(wú)動(dòng)住三昧心。九為法師見(jiàn)無(wú)邊法。十具于大盡三昧等圓。初地尚攝諸地功德。況于后后不具前前。二橫就極位釋者。一理智了真。二量智入行。三證窮法身。四常觀受用。五毛現(xiàn)神變。六念觀法門(mén)七外感佛加。八內(nèi)安身定。九豎見(jiàn)來(lái)際。十橫無(wú)不圓。故此十句攝為五對(duì)。若橫若豎能證必具。故為二釋