大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第四卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

等十別解文義者。然此經(jīng)。文富義博。勢(shì)變多端。況一義一文包攝法界。是以古德明十例科判。欲顯難思。其第一名本末部類(lèi)。但顯此經(jīng)無(wú)盡非科今文。前已具明。故今略之。加前后鉤鎖亦有十例。一本部三分科。二問(wèn)答相屬科。三以文從義科。四前后襵疊科。五前后鉤鎖科。六隨品長(zhǎng)分科。七隨其本會(huì)科。八本末大位科。九本末遍收科。十主伴無(wú)盡科。初本部三分者。謂序正流通。初品為序分�，F(xiàn)相品下為正宗。流通有無(wú)古有七釋。一光統(tǒng)律師。以法界品為流通。由入法界廣無(wú)邊故。二隋遠(yuǎn)法師。以法界品內(nèi)善財(cái)下屬流通。寄人顯法故。三裕法師。以法界品后偈為流通。以嘆德無(wú)盡故。四有云。末后二頌為流通。以結(jié)說(shuō)無(wú)盡嘆益勸修故。五或云。經(jīng)來(lái)未盡。故無(wú)流通。六或云。以余眷屬經(jīng)為此流通。以彼是此所流出故。七或云。此經(jīng)總無(wú)流通。以法無(wú)盡說(shuō)無(wú)休息故。故諸會(huì)各無(wú)流通。不同大般若諸會(huì)皆有流通故。此上七解各是一理。而前六皆有第七獨(dú)無(wú)。若義會(huì)之應(yīng)成四句。一有序正無(wú)流通。如第七。二唯正宗無(wú)二分。由自初暨后。皆顯玄微并悟物故。初雖列眾而嘆佛德。后雖寄人有修相故。三具三分。四俱不可說(shuō)。即言亡言故。約義包含不可局取。今依具三以分三分之興。彌天高判冥符西域。今古同遵所以三者。夫圣人設(shè)教必有其漸。將命微言先彰由致。故受之以序分。由致既彰當(dāng)機(jī)受法。故受之以正宗。正宗既陳務(wù)于開(kāi)濟(jì)。非但篤于時(shí)會(huì)。復(fù)令末葉傳芳。永耀法燈明明無(wú)盡。故受之以流通。非唯一部當(dāng)會(huì)當(dāng)品等。皆容有之故依三也。雖六解皆通。今依第二。以奇人進(jìn)修示物有分流通相故。故慈氏云。若有敬慕心。亦當(dāng)如是學(xué)。初之一解。令正宗中闕于證入。第三但屬善財(cái)之一相故。末后二偈。但結(jié)偈中佛德。非通一部。十行等末類(lèi)有此偈。經(jīng)來(lái)未盡。未必在后眷屬流通。但約義故。故依遠(yuǎn)公。二問(wèn)答相屬科者。古云。此九會(huì)中。大位問(wèn)答總有五番。第一會(huì)中。大眾起四十問(wèn)。或當(dāng)會(huì)答盡。名舉果勸樂(lè)生信分。二從第二會(huì)初有四十問(wèn)。至第七會(huì)末答盡。名修因契果生解分。中間雖有諸問(wèn)。并是隨說(shuō)隨問(wèn)。非是大位問(wèn)答。不思議品不問(wèn)因故。三第八會(huì)初起二百句問(wèn)。當(dāng)會(huì)答盡。名托法進(jìn)修成行分。四第九會(huì)初起六十句問(wèn)。如來(lái)自入師子頻申三昧�，F(xiàn)相答名頓證法界分。五福城東善財(cái)求法等別問(wèn)別答。名歷位漸證分。古德以善財(cái)猶屬正宗。故今既判入流通。則前唯四兼取流通。以為五分未爽通涂。三以文從義科者。此經(jīng)一部有五周因果。即為五分。初會(huì)中一周因果。謂先顯舍那果德。后遮那一品。明彼本因名所信因果。二從第二會(huì)至第七會(huì)中隨好品。名差別因果。謂二十六品辯因。后三品明果。亦名生解因果。三普賢行品辯因。出現(xiàn)品明果。即明平等因果。非差別顯故。亦名出現(xiàn)因果。四第八會(huì)初明五位因。后明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九會(huì)中。初明佛果大用。后顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門(mén)俱證入。故各分因異果亦為十也。四前后襵疊科者。一部分二。謂前九會(huì)是本會(huì)。亦是佛會(huì)。佛為主故。從文殊至福城東已后。并是末會(huì)。亦是菩薩會(huì)。以諸善知識(shí)為會(huì)主故。二就前中亦二。初八會(huì)明所成解行。后一顯所證法界。三就前中復(fù)二。初七會(huì)明歷位修成行。后一明圓融周普行。四前中復(fù)二。初明修生因果。后普賢下二品。明修顯因果。五就前復(fù)二。初明修生因。后不思議法等三品。明修生果。六就前復(fù)二。四明位中因行。后十定下。六品明位后之行。七就前復(fù)二。初明地前比行。后第六一會(huì)。明十地證行。八就前亦二。初明位前十信行。后第三會(huì)已去三會(huì)。明入位三賢行。九就前亦二。初明所信佛果法。后問(wèn)明品下三品。明能依能信菩薩行。十就前中復(fù)二。初會(huì)明佛依報(bào)果。后名號(hào)下三品。明佛正報(bào)果。五前后鉤鎖科。亦分為十。一第一會(huì)為依報(bào)因果。前明依報(bào)果。后毗盧遮那品辯因。二更取毗盧遮那。及第二會(huì)初三品。為正報(bào)因果。前因后果。三以名號(hào)至菩薩住處。名依起因果。依于本有而修起故。前果后因。四從問(wèn)明品至隨好品。明差別因果。前因后果。五取不思議下至普賢行品。為圓融因果。前果后因。以不思議等與前為果。果別于因。與后為果則一一融攝。然有六義證成。一因果相屬科中。多先果后因故。二四十八后未有證成。普賢行后有證成者。結(jié)屬前故。三普賢品初。無(wú)別發(fā)起。便即躡前云。略示如來(lái)少分境故。四以義明之。不思議法顯佛德難思。一一圓融故。五前雖有問(wèn)不思議品初重念問(wèn)故。六第二會(huì)初已有三業(yè)。為差別果故。由斯六義故。普賢行品得屬前因。六取普賢行及出現(xiàn)品。為平等因果前因后果。七取出現(xiàn)及離世間品。為出現(xiàn)因果。前果后因。成佛涅槃亦因現(xiàn)故。非說(shuō)真成由離世間為因方能現(xiàn)世。八離世間品為成行因果通辯行故。具因果故。九取離世間品及法界品。為法界因果。前因后果由離世間稱(chēng)法界故。故因不依位果唯證入。十法界一品自為證入因果。先果后因。其善財(cái)已下亦為無(wú)盡因果。先因后果故。歷事至普賢一毛因則無(wú)盡。普賢說(shuō)佛德過(guò)虛空。而果無(wú)盡以為流通。故不明之。六隨品長(zhǎng)分科者長(zhǎng)分為十。一通辯教起因緣分。二現(xiàn)相品下明佛果無(wú)涯。大用分三。毗盧遮那品舉彼往因證成分。四名號(hào)下三品。明大用應(yīng)機(jī)普周分。五問(wèn)明品下至十地品末。明諸位差別令修分。六十定品下至隨好品末。明差別因圓果滿(mǎn)分。七普賢行品下二品。明普行因成現(xiàn)果分。八離世間品明因果超絕世間分。九法界品中前分。明大眾頓證法界分。十爾時(shí)文殊下。明一人歷位漸證分。七隨其本會(huì)科者。亦為十分一初會(huì)名舉果令信分。二第二會(huì)明能信成德分。三第三會(huì)初賢十住分。四第四會(huì)中賢十行分。五第五會(huì)上賢十向分。六第六會(huì)圣位十地分。七第七會(huì)因圓果滿(mǎn)分。八第八會(huì)普賢大行分。九第九會(huì)初行成證入分。十善財(cái)下善友教證分。八本末大位科者。本會(huì)為九。末會(huì)有五十五�？倿榱�十四分。九本末遍收科者。先九會(huì)為九分。文殊為六千比丘說(shuō)法。為第十分。及善財(cái)歷一百一十善知識(shí)�？傄话俣�十分。若開(kāi)諸龍及三乘會(huì)。及彌勒后文殊普賢三人。便成一百二十五。以慈氏云此長(zhǎng)者子經(jīng)由一百一十善知識(shí)已然后而來(lái)至于我所。則彌勒已前已有一百一十故。及三千大千世界微塵數(shù)善友。其分?jǐn)?shù)彌多。若合為一則一百二十六分。十主伴無(wú)盡科者。一一會(huì)一一品一一法。皆結(jié)通十方。如此間說(shuō)十方虛空法界一切世界。乃至一切塵中皆如是說(shuō)。此結(jié)主經(jīng)也。又彼一一會(huì)等。皆有他方塵數(shù)菩薩來(lái)證法。此結(jié)伴也。即主伴相與周遍法界。重疊無(wú)盡。是則段數(shù)亦無(wú)盡無(wú)盡也。上來(lái)十例各顯一理。然亦無(wú)盡。若依常用應(yīng)依三分。謂初品為序。現(xiàn)相品下正宗。法界品內(nèi)爾時(shí)文殊師利從善住樓閣出下明流通。序中就文分二。初此土序。二結(jié)通十方無(wú)盡世界序。初中復(fù)二。初證信序。后爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)下發(fā)起序。然此二序廣如常解。今但略陳。初證信者。若原其所由。則阿難請(qǐng)問(wèn)如來(lái)令置。如智度論及大悲經(jīng)說(shuō)。若核其所以意有六焉。一為異外道故。外道經(jīng)首。皆立阿優(yōu)以為吉故。此約如是。二為息諍論故。智度論云。若不推從佛聞言自制作。則諍論起。故今廢我從聞。聞從佛來(lái)故經(jīng)傳歷代妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過(guò)故。佛地論云。應(yīng)知說(shuō)此如是我聞。意避增減異分過(guò)失。謂如是法我親從佛聞。文義決定非謂傳聞?dòng)性鰷p失。四為斷眾疑故。真論引律云。結(jié)集法時(shí)。阿難升座變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來(lái)。三疑阿難轉(zhuǎn)身成佛。說(shuō)此如是我聞三疑頓斷。既言我聞即非佛明矣。上二義通約信聞。五為生信故智論云。說(shuō)時(shí)方人令生信故。此局后四。六為順同三世佛故。此通六種。若準(zhǔn)佛地論科為五事。一總顯已聞。二教起時(shí)分。三別顯教主。四彰教起處。五顯所被機(jī)。今依智論開(kāi)初總顯已聞。作信聞二種為六成就。一信。二聞。三時(shí)。四主。五處。六眾。然信聞二事。文局初首義通九會(huì)。時(shí)主二種文義俱通。處眾二事文義俱局。隨相則爾約實(shí)互融。上來(lái)略依三分二序。然此經(jīng)體勢(shì)少異。故依五分釋文。而合后二名依人證入。就第一舉果分中�；蚩茷槭�。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請(qǐng)分。三面光集眾分。四毫光示法分。五眉間出眾分。已上在第二品內(nèi)。六普賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請(qǐng)分。已上在第三品內(nèi)。十正陳法海分。在后三品內(nèi)。若以義從文。且分為三。一教起因緣分。二現(xiàn)相下說(shuō)法儀式分。三世界成就下正陳所說(shuō)分。就初分中亦分為十。一總顯已聞。二一時(shí)下標(biāo)主時(shí)處。三始成正覺(jué)別明時(shí)分。四其地下別顯處嚴(yán)。五爾時(shí)世尊下教主難思。六有十佛世界下眾海云集。七從爾時(shí)如來(lái)道場(chǎng)下稱(chēng)揚(yáng)贊德。八爾時(shí)如來(lái)師子座下座內(nèi)眾流。九爾時(shí)華藏下天地征祥。十如此世界下。結(jié)通無(wú)盡。今即初也。如是我聞?wù)�。謂如是一部經(jīng)義。我昔親從佛聞故。佛地論云。謂傳佛教者。言如是之事我昔曾聞。如是總言依四義轉(zhuǎn)。一依譬喻。二依教誨。三依問(wèn)答。四依許可。具如彼論。余更有釋意不殊前。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是信成就也。智論云。佛法大海信為能入。智為能度。信者言是事如是。不信者言是事不如是。故肇公云。如是者。即信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無(wú)豐約。非信不傳。故稱(chēng)如是。有云。圣人說(shuō)法但為顯如。唯如為是故稱(chēng)如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗名之為如。俗順于真稱(chēng)之為是。真俗無(wú)二故稱(chēng)如是。此約所詮理事。若云如斯之言是佛所說(shuō)。則唯約能詮。有云。如者當(dāng)理之言。言理相順。謂之如也。是者無(wú)非之稱(chēng)。此明說(shuō)事如事說(shuō)理如理。明能詮之教。稱(chēng)于事理也。融公云。如是者。感應(yīng)之端也。如以順機(jī)受名。是以無(wú)非為稱(chēng)。眾生以無(wú)非為感。如來(lái)以順機(jī)為應(yīng)。經(jīng)以言教出于感應(yīng)。故云如是。此兼對(duì)機(jī)。上來(lái)諸釋各是一途。更有諸釋。言異意同。若依生物之信。應(yīng)如智論及佛地合釋。若取敵對(duì)阿優(yōu)。應(yīng)如真諦所釋。今當(dāng)廣之。外謂阿之言無(wú)。優(yōu)之言有。萬(wàn)法雖眾不出有無(wú)。此即斷常之計(jì)。今云。如即真空。是即妙有。既無(wú)俗外之真。故空而非斷。無(wú)真外之俗。故有而非常。即對(duì)破邪宗以彰中道。一代時(shí)教不出于斯。故云如是。若華嚴(yán)宗□無(wú)障礙法界曰如。唯此無(wú)非為是。應(yīng)隨教門(mén)深淺。以顯如是不同。二我聞?wù)呗劤删鸵病�將欲傳之于未聞。若有言而不傳便是徒設(shè)。不在能說(shuō)貴在能傳故。次明我聞。我即阿難。聞謂親自聽(tīng)聞。云何稱(chēng)我即諸蘊(yùn)假者。此用何聞。若依大小乘法相。各有三說(shuō)。一耳聞非識(shí)。二識(shí)聞非耳。三緣合方聞。然或具四緣八緣等。雖因耳處廢別從總。故稱(chēng)我聞。法雖無(wú)我言語(yǔ)便故。隨順世間故稱(chēng)我聞。非邪慢心而有所說(shuō)。若依無(wú)相。我既無(wú)我。聞亦無(wú)聞。從緣空故而不壞假名。即不聞聞耳。若約法性。此經(jīng)旨趣。傳法菩薩。以我無(wú)我不二之真我。根境非一異之妙耳聞無(wú)礙法界之法門(mén)也。然阿難所不聞經(jīng)�；蛟普罐D(zhuǎn)傳聞�；蛟�。如來(lái)重說(shuō)�；蛟啤５蒙钊�昧�；蜃匀荒芡�。上皆就跡而說(shuō)實(shí)。是大權(quán)菩薩影響弘傳。如不思議境界經(jīng)。斯為良證。但隨機(jī)教別。故見(jiàn)聞不同。上來(lái)總顯已聞竟。第二標(biāo)主時(shí)處者。即三成就。言一時(shí)者時(shí)成就也。時(shí)者亦隨世假立時(shí)分。一者揀異余時(shí)。如來(lái)說(shuō)經(jīng)時(shí)有無(wú)量。不能別舉。一言略周。故云一時(shí)。如涅槃云。一時(shí)佛在恒河岸等。即法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)也。亦可機(jī)教一時(shí)。謂上言如是言。雖當(dāng)理若不會(huì)時(shí)。亦為虛唱。今明物機(jī)感圣圣能垂應(yīng)。凡圣道交不失良機(jī)。故云一時(shí)。佛者主成就也。具云勃陀。此云覺(jué)者。謂自他覺(jué)滿(mǎn)之者。雖具十號(hào)佛義包含。故偏明之。義見(jiàn)題中。三在摩竭下處成就也。真身無(wú)在而無(wú)不在。故次辯之。摩竭提國(guó)者。通舉說(shuō)處。此云無(wú)毒害。以國(guó)法無(wú)刑戮故。表能化法。或云遍聰慧。聰慧之人遍其國(guó)故。表所化機(jī)。阿蘭若法者。別舉說(shuō)場(chǎng)也。阿蘭若者。此云無(wú)諠諍。即事靜也。法者所證真理。二障業(yè)苦諠雜斯盡也。事理俱寂故加法言。菩提場(chǎng)者。菩提云覺(jué)。即能證大智圓明究竟也。場(chǎng)者證菩提之處也。然事處即天地之中。王舍城之西二百里。金剛座上。約法則萬(wàn)行皆是道場(chǎng)。理智相會(huì)之所。故為表所說(shuō)如所證。故不移其處說(shuō)之。若圓融時(shí)處等。并如前說(shuō)。第三別明時(shí)分者。前標(biāo)一時(shí)未知何時(shí)。故今別顯是初成佛時(shí)。亦彰大師出現(xiàn)時(shí)也。此教勝故眾教本故。在于初時(shí)。初言尚總幾日之初。九會(huì)之文同此初不。略為三解。一約不壞前后相說(shuō)。才成初七說(shuō)前五會(huì)。第二七日說(shuō)十地等。第九一會(huì)乃在后時(shí)。以祇園身子皆后時(shí)故。常恒之說(shuō)不妨后時(shí)。雖能頓說(shuō)有所表故。初五信解行愿最在初故。故皆云不離道樹(shù)。第六會(huì)因地證位居其次深。故無(wú)不起菩提樹(shù)言。法界極證最在于后故。亦顯二乘絕見(jiàn)聞故。雖異處別時(shí)亦不相離。為寄穢土以顯凈故。須前后耳。若爾世親那云初七不說(shuō)但思惟行因緣行耶。世親才見(jiàn)十地。即為論釋。或則未窮廣文�；騽t知見(jiàn)有異未全克定。菩提流支意大同此。二順論釋。九會(huì)皆在二七日后。二七非久亦名始成。三約實(shí)圓融釋。皆在初成一念之中。一音頓演七處九會(huì)無(wú)盡之文。海印定中一時(shí)印現(xiàn)以應(yīng)機(jī)出世機(jī)感即應(yīng)。應(yīng)即有說(shuō)無(wú)非時(shí)失故。祇園身子。蓋是九世相收。重會(huì)之言亦猶燈光涉入。故法界放光。亦見(jiàn)菩薩遍坐道場(chǎng)成正覺(jué)故。此經(jīng)十地之初無(wú)二七之言。二七之言順別機(jī)故。故諸經(jīng)論。顯初說(shuō)時(shí)有多差別。謂普耀密跡二經(jīng)。第二七日即說(shuō)三乘。法華過(guò)三七日方云說(shuō)小。四分律中六七。興顯行經(jīng)七七。五分八七。智論五十七日。有云。與十二游經(jīng)一年大同。時(shí)既不定說(shuō)亦不同。皆根器所宜見(jiàn)聞?dòng)挟惣s佛赴機(jī)無(wú)時(shí)不說(shuō)。望器無(wú)感未曾有說(shuō)。登地恒見(jiàn)常說(shuō)一味之經(jīng)。就佛而言無(wú)說(shuō)不說(shuō)。若攝方便。皆一乘之印現(xiàn)差別耳。無(wú)涯之說(shuō)不應(yīng)局執(zhí)故。應(yīng)總攝以為十重。如前已辯。上顯時(shí)分。次釋成正覺(jué)義。約教不同。小乘三十四心斷結(jié)。五分法身初圓。名成正覺(jué)。是實(shí)非化。大乘之中約化八相示成。約報(bào)十地行滿(mǎn)四智創(chuàng)圓。名曰始成正覺(jué)。據(jù)實(shí)即古今情亡心無(wú)初相。名之曰始。無(wú)念而照。目之為正。見(jiàn)心常住稱(chēng)之曰覺(jué)。始本無(wú)二目之為成。約法身自覺(jué)圣智。無(wú)成無(wú)不成。若依此經(jīng)。以十佛法界之身云。遍因陀羅網(wǎng)無(wú)盡之時(shí)處。念念初初為物而現(xiàn)。具足主伴攝三世間。此初即攝無(wú)量劫之初無(wú)際之初。一成一切成無(wú)成無(wú)不成。一覺(jué)一切覺(jué)無(wú)覺(jué)無(wú)不覺(jué)。言窮慮寂不壞假名。故云始成正覺(jué)。如出現(xiàn)品及不思議法品廣顯。攝前諸說(shuō)。皆一乘之所現(xiàn)也。第四別顯處嚴(yán)者。然此下處主及眾。即三世間嚴(yán)。三中前二即如來(lái)依正。眾即凈土輔翼不空。今初器界嚴(yán)者。即廣于前場(chǎng)之嚴(yán)。顯成前覺(jué)之妙。異于余經(jīng)之處。于中四事各十種嚴(yán)。明即染顯凈即為四別。第一地嚴(yán)。第二樹(shù)嚴(yán)。第三宮殿嚴(yán)。第四師子座嚴(yán)。然此諸嚴(yán)各具三釋。一約事可知。二表法。謂地表心地法身。樹(shù)表菩提。宮殿表無(wú)住涅槃。座表法空等。三就因行。謂一以窮心地法身之因。報(bào)得增上金剛之地。二以般若為因。三以悲智相導(dǎo)為因。四亦以法空為因。然或一因行成一切嚴(yán)或一切行成一嚴(yán)�；蛞恍谐梢粐�(yán)�；蛞磺行谐梢磺袊�(yán)。以通融別純雜無(wú)礙。今但明一行一嚴(yán)顯所表故。然各攝無(wú)盡之德故。四事皆有十句。初總后別。今且就文各分為四。今初心地十句分四者。第一總顯地體。二四地相具德。三四地上具嚴(yán)。四一舉因結(jié)用。今初標(biāo)以堅(jiān)固釋以金剛。諸教或云。木樹(shù)草座。多云座是金剛。今全地金剛。則權(quán)實(shí)斯顯徹華藏故。廣如彼品次上妙下地相具德。約因釋者。一寶輪者。一攝一切圓行致故。二及眾寶華開(kāi)覺(jué)悅他故。三清凈摩尼圓凈明徹故。以上三行用嚴(yán)心地故。結(jié)云以為嚴(yán)飾。上皆形色四即顯色。謂青黃等殊。名諸色相種種重疊深廣如海�；ハ嘤嘲l(fā)。等彼波瀾或諸色俱生。或更相攝入。含虛瑩徹�，F(xiàn)勢(shì)多端。名無(wú)邊顯現(xiàn)。此由隱顯自在定散無(wú)礙。隨機(jī)利行之所致也。三摩尼下。明地上嚴(yán)者。一寶幢曲有五句。一摩尼為體。二三光音明用。四五網(wǎng)纓辯飾。就因行者。降魔伏外為幢。智光常照慈音外悅愿行交羅戒香芬馥。四攝周垂故。二摩尼雨寶表神通如意。隨機(jī)變現(xiàn)雨法寶故。三妙華散地。亦多因行遍嚴(yán)心故。四寶樹(shù)行列者。德行建立故。四佛神力下舉因結(jié)用。佛力者出所因也。嚴(yán)具多門(mén)別說(shuō)難盡故�？傇埔磺邢がF(xiàn)�；蛴跇�(shù)中現(xiàn)。或于上諸嚴(yán)具及地中現(xiàn)。明一一行中皆道場(chǎng)故。第二覺(jué)樹(shù)嚴(yán)者。即大智因感有十一句分四。初一總顯高勝。長(zhǎng)聳逈露圓妙獨(dú)出故。約因即智超數(shù)表為高。本性不昧為顯。成物具德曰殊。更無(wú)二真為特。約果樹(shù)即菩提。二金剛下六句。明體攝眾德。一身是金剛金剛?cè)�昧本智因故。正行成立為�?shù)身也。二干是琉璃。本智發(fā)解內(nèi)外明徹故。三雜寶枝條。解隨境差故。四條假葉以為嚴(yán)。智資定而深照。寶葉雖異共成一蔭。百千定門(mén)同歸一寂。自蔭蔭他也。五寶華異色在樹(shù)。分枝承光色。同于地布影。表神通等法依定有差。俱承智光影現(xiàn)心地。六華雖不同。果皆如意無(wú)邊行海。同趣菩提。若自利果成內(nèi)則含輝。若身心湛寂外便發(fā)焰。若觸境斯明。若利他果立未熟。則含輝解生佛相。已熟則發(fā)焰還流教光。體如之行所成果。無(wú)異因之果故。與華間列故。下經(jīng)云。菩薩妙法樹(shù)。生于直心地等。三其樹(shù)下三句。明妙用自在展轉(zhuǎn)成益。初依菩提智放教智光。次依智光雨圓明法寶。后教成悲智。即菩薩現(xiàn)前。無(wú)心行成。故如云出。四又以下一句。舉因結(jié)用。謂佛力為因。流音演法以如如力。則智演法音。音還如性故。無(wú)盡極廣多故。無(wú)盡豎長(zhǎng)故。無(wú)窮無(wú)間故。稱(chēng)恒也。第三如來(lái)所處下。明佛宮殿嚴(yán)十句分四。初一總明分量。宮可覆育即是慈悲。殿可朝宗。所謂圓寂。悲智相導(dǎo)。若樓閣相依。廣者無(wú)邊法無(wú)外故。博者不隘法內(nèi)空故。嚴(yán)者。莊飾具眾相故。麗者。華美法義備故。充十方者。稱(chēng)法性故。二眾色下二句。體相圓備

一體是摩尼積德镕融之所成故。二相嚴(yán)多種。神通等法悲寂用故。三諸莊嚴(yán)下六句。妙用自在。一眾行發(fā)光灑法如云。云更多義至下當(dāng)辯。二光幢獨(dú)出。萃者聚也。即承光聚影而成。謂悲寂交際承智起應(yīng)降魔超出故。三內(nèi)容眾海無(wú)邊菩薩。即道場(chǎng)外者亦在其中。即依中有正。亦果中有因。即明涅槃眾圣冥會(huì)。四聲光寶網(wǎng)網(wǎng)者。為防禽穢以益殿嚴(yán)。猶大教網(wǎng)。外防惡見(jiàn)內(nèi)益悲寂。教皆圓妙以寶而成。故能出佛智光。圓音妙說(shuō)言不思議音。略有四義。一音聲繁廣。二所說(shuō)難量。三聲即無(wú)義。四一具一切。五出生果用。即正報(bào)大用在此依中。依正混融參而不雜。明依大涅槃能建大義。故曰出生。六無(wú)染現(xiàn)染。眾生是正居處。是依染違性?xún)舨谎猿錾�。妄無(wú)自體還依真現(xiàn)。四又以下舉因顯廣。謂德廣難陳故。今總結(jié)由佛力故。一念頓包事理染凈一切法界。況多念耶。然上充遍十方。即通局無(wú)礙。集菩薩眾出佛神通。即攝入無(wú)礙�，F(xiàn)生含宅即染凈無(wú)礙。悉包法界廣陜無(wú)礙。一念即能延促無(wú)礙。又集菩薩因果無(wú)礙。出佛神通依正無(wú)礙。十種宮殿。此應(yīng)說(shuō)之。第四其師子下。師子座嚴(yán)十句分四。初一總顯形勝。師子座者。人中師子處之。又說(shuō)無(wú)畏之法故。得法空者何所畏哉�？漳烁叨鵁o(wú)上。深不可測(cè)。廣而無(wú)外邊不可窮。妙乃即事而真。好謂具德無(wú)缺。二摩尼下六句體德圓備。一座臺(tái)。摩尼即處中正可依處。摩尼隨映有差。法空隨緣成異。中道妙理正是可依。二周座華網(wǎng)。即外相無(wú)染交映本空。三凈寶為輪。輪謂臺(tái)之處中周匝。輪圍即具德周遍。四華纓周垂。諸覺(jué)諸通垂化周攝。五寶嚴(yán)填飾堂等略舉。凡諸總包無(wú)處不嚴(yán)。故云備體。顯于法空全收萬(wàn)像。無(wú)事非理故。六寶樹(shù)間飾間上物象也。即菩薩妙法樹(shù)。隨化分枝隨因感果。并依無(wú)相義曰周回。凡圣相資名為間列。三摩尼光下二句。妙用廣大。一凈寶出光如云。涉入法空亦爾。一一智中知一切法。一一法體顯一切智。為互照也。二主伴寶用互相發(fā)揮。謂佛化摩尼能作佛事。智論云。輪王寶珠但隨人意能雨寶物。天寶堪能隨天使令佛寶十方能作佛事。菩薩寶珠亦能分作。如文殊師利冠中毗楞伽寶珠。十方諸佛于中顯現(xiàn)。今菩薩髻珠即是其類(lèi)。下文云集菩薩髻珠亦爾。用此嚴(yán)座者。凡初成佛。皆一切諸佛現(xiàn)形灌頂一切菩薩親授敬養(yǎng)。故因果寶珠俱來(lái)瑩燭。如來(lái)從果起用。故云化現(xiàn)。理圓解滿(mǎn)義曰珠王。菩薩心頂智照?qǐng)A凈。故曰髻中妙寶。寂照照寂。皆瑩凈照燭。四復(fù)以下一句。佛加廣演佛境如空。故云廣大。有感斯至為無(wú)不及。顯教皆從法空所流。是故所流還周法界。非智不顯故云佛力。顯處嚴(yán)竟。第五爾時(shí)世尊下。明教主難思。前但云佛。未顯是何身佛。又但云始成正覺(jué)。未知成相云何。故今顯之。謂具十種深廣功德。即是遮那十種無(wú)盡法界身云。遍于法界成正覺(jué)也。非權(quán)應(yīng)身。文分為二。先總后別。今初總辯。即菩提身具無(wú)盡德為世所尊。座相現(xiàn)時(shí)身即安處。智處諸法無(wú)前后故。于一切法示所覺(jué)境。即二諦三諦無(wú)盡法也。成最正覺(jué)示能覺(jué)智。開(kāi)悟稱(chēng)覺(jué)離倒為正。至極名最獲得名成。此當(dāng)相解。若揀別者。凡夫倒惑佛覺(jué)重昏。二乘雖覺(jué)不名為正。但知法有未知法空。但悟我空未知我有。有厭生死空沈涅槃。顛倒未除豈得稱(chēng)正。設(shè)許稱(chēng)正亦未名最。菩薩雖正有上有修。不得稱(chēng)最。設(shè)位極稱(chēng)最亦未得名成。我佛獨(dú)能故。云成最正覺(jué)。謂如量如理了了究竟。已出微細(xì)所知障故。后智入下。別中。即約十德別顯十身。文即分十。一三業(yè)普周。二威勢(shì)超勝。三福德深廣。四隨意受生。五相好周圓。六愿身演法。七化身自在。八法身彌綸。九智身窮性相之源。十力持身持自他依正。今初。即別顯菩提身之相也。以成菩提時(shí)。得無(wú)量清凈三輪故。文中先法后喻。法中三。先意次身后語(yǔ)。今初意業(yè)。即釋上成正覺(jué)。言前云于一切法。此云三世。乃橫豎影略耳。智入平等是正覺(jué)成也。智即二智三智四智。無(wú)障礙智。二智者即如理如量也。此復(fù)有二。一以如量智達(dá)俗。名入三世。以如理智證真名悉平等。故佛地論云。以二智覺(jué)二諦是也。二者證差別性即無(wú)差別故。三世即平等。瑜伽云。如其勝義覺(jué)諸法。故名等正覺(jué)。言三智者。即俗智真智中道智也。此亦二義。一真俗互泯雙遮辯中則三世平等二相兩亡。方為智入二真俗雖即。而不壞相即雙照明中。此二覺(jué)三諦之境。境既雙泯而雙現(xiàn)。智亦寂照而雙流。為無(wú)障礙智。覺(jué)無(wú)障礙境為正覺(jué)也。言四智者。即圓鏡等四智也。通緣三世境故。并入三世。言平等者。鏡智離分別。故依持平等。平等性智證平等性故。妙觀察智觀察平等。成所作智普利平等。四智圓融一句攝盡。下身語(yǔ)等皆是四智之所發(fā)現(xiàn)。四智圓融無(wú)二性故。修生本有非一異故。不失經(jīng)宗。然上能覺(jué)即成上菩提。就其所覺(jué)即法身也。理智無(wú)二為真法身。二其身下身業(yè)也。通三世間故云一切。此正覺(jué)身以是十身之總故。此其身通于三身十身無(wú)不充滿(mǎn)。法身普遍世所同依故。智身證理如理遍故。色身無(wú)礙亦同理遍。并是圓遍而非分遍。謂一切世間一一纖塵等處。佛皆圓滿(mǎn)�？偪匆喱F(xiàn)別看亦現(xiàn)。又國(guó)土等。即是我身土等。體外無(wú)別我故。我即土等。我之體外無(wú)土等故。余一一身互望融攝。猶多燈光各互相遍。三其音下語(yǔ)業(yè)也。順有三義。一順異類(lèi)言音。經(jīng)云。一切眾生語(yǔ)言法。一言演說(shuō)盡無(wú)余故。二順?biāo)�宜說(shuō)法。如來(lái)于一語(yǔ)言中。演說(shuō)無(wú)邊契經(jīng)海故。三則順遍佛以一妙音周聞十方國(guó)故。二譬如下喻顯。通喻三業(yè)。然佛三業(yè)非喻能喻。唯虛空真如略可顯示。更以余喻便為謗佛。然虛空喻有同不同。故下經(jīng)云。解如來(lái)身非如虛空。一切妙法所圓滿(mǎn)等。此顯不同。今分取同義。同義多種如下十忍品。今有二喻開(kāi)成四義一含攝喻。兼無(wú)分別義。二普遍喻兼遍入義。以此四喻喻意業(yè)者。下經(jīng)云。佛智廣大同虛空故。此總喻也。量智包含而普遍理智無(wú)分別而證入。又大圓鏡智純凈圓德�，F(xiàn)種依持能現(xiàn)能生身土智影。即含攝義。下經(jīng)云。菩提智普現(xiàn)一切眾生心念根欲等。而無(wú)所現(xiàn)。無(wú)所現(xiàn)言無(wú)有分別。平等性智觀一切法自他有情。悉皆平等亦無(wú)分別。無(wú)分別言顯無(wú)差別故。下經(jīng)云。于一切義無(wú)所觀察等。是以太虛能含眾像。眾像不能含太虛。太虛不分別眾像。眾像乃差別。太虛以況我法不能容佛智。佛智乃能容我法。有我法者分別如來(lái)。是如來(lái)者不分別我法。二普遍喻中。妙觀察智無(wú)不遍知。即普遍義。成所作智曲成無(wú)遺。即隨入義。又下經(jīng)云。佛智廣大同虛空。普遍一切眾生心。此即體遍。悉了世間諸妄想。此約智遍。又云。得一切法界等心。此約證遍。智性全同于色性故。此約理遍。云何遍入不壞能所。有證知故。故下經(jīng)云。世間諸國(guó)土。一切皆隨入智身無(wú)有色。非彼所能見(jiàn)。由隨于如即入無(wú)所入故云平等。是以虛空遍入國(guó)土。國(guó)土不遍入虛空。有國(guó)土處。必有虛空。有虛空處或無(wú)國(guó)土。虛空之于國(guó)土。平等隨入。國(guó)土之于虛空。自有彼此。虛空可喻佛智。國(guó)土可喻三世。三世有處佛智必在其中。佛智知處三世或無(wú)其體。佛智之于三世平等隨入。三世之于佛智。自有始終。此猶約不二而二說(shuō)耳。若二而不二。國(guó)土虛空三世佛智同一性故。皆互相入舉一全收。普遍亦然。三世間圓融。則言思道斷。故名佛智為不思議也。次以二喻喻身業(yè)者。一毛尚容法界全分。必含眾像出現(xiàn)身業(yè)第二喻云。譬如虛空寬廣。非色而能顯現(xiàn)一切諸色。而彼虛空無(wú)有分別。亦無(wú)戲論。合云如來(lái)身亦復(fù)如是。一切眾生諸善根業(yè)皆得成就。即含攝義。而如來(lái)身無(wú)有分別。即第二義。佛身充滿(mǎn)于法界。即普遍義。又云。譬如虛空遍至一切色非色處。非至非不至。如來(lái)身亦復(fù)如是。遍一切法一切國(guó)土等。即普遍義。亦非至非不至。即平等隨入義。次以四義喻語(yǔ)業(yè)者。如來(lái)于一語(yǔ)言中。具一切語(yǔ)言故。舍支天鼓無(wú)心出故。如來(lái)音聲無(wú)不至故。應(yīng)知。如來(lái)音聲無(wú)斷絕。普入法界故。又云。如來(lái)音聲無(wú)邪曲。即平等義。隨其信解令歡喜故。即隨入義。以空一喻遍喻三業(yè)。故云正覺(jué)得無(wú)量清凈三輪。明文昭然。非是穿鑿。菩提身竟。第二身恒下。威勢(shì)身超勝。謂隨諸有情所樂(lè)。示現(xiàn)受用身土影像差別。無(wú)不周遍。言一切道場(chǎng)者。略有十種。一智身遍坐法性道場(chǎng)。二法身非坐而坐道場(chǎng)。三法門(mén)身安坐萬(wàn)行道場(chǎng)四幻化身安坐水月道場(chǎng)。此四義便故來(lái)。若正約威勢(shì)身。略辯六類(lèi)道場(chǎng)。一遍一切同類(lèi)世界道場(chǎng)。如名號(hào)品等說(shuō)。二一切異類(lèi)世界。謂樹(shù)形等。如世界成就品。三一切世界種中。四一切世界海中。并如華藏說(shuō)。五一切微塵中。文云。如于此會(huì)見(jiàn)佛坐。一切塵中亦如是等。六剎塵帝網(wǎng)無(wú)盡道場(chǎng)。并前十種故云一切。言菩薩眾中威光赫奕者。正顯威勢(shì)超勝勝于勝者故。獨(dú)言菩薩非不超余。如日輪出照明世界。約喻以顯映山出沒(méi)無(wú)隱顯故。處處全現(xiàn)無(wú)異體故。喻遍坐道場(chǎng)。大明流空余輝掩輝。赫日之照難究其涯。喻彼威光超映菩薩。菩薩不能測(cè)也。既云照世則終益生盲。先照高山獨(dú)言菩薩。第三三世下。福德身深廣。三世佛德昔皆遍學(xué)。今三際已斷垢習(xí)斯亡。故眾福皆?xún)�。第四而恒下。隨意受生。一隨他意處處受生。二隨自意能無(wú)不生。謂慈悲般若恒共相應(yīng)感而遂通。窮未來(lái)際。第五無(wú)邊色下。相好莊嚴(yán)身色無(wú)盡。故名色無(wú)邊。十蓮華藏微塵數(shù)相名相無(wú)邊。而皆稱(chēng)真則一一無(wú)邊。諸相隨好放光。常光皆稱(chēng)法界故云圓滿(mǎn)。廣處陜處皆圓現(xiàn)。故名無(wú)差別。第六演一切法。如布大云即愿身。演法謂雨大法雨斷一切疑。故下經(jīng)云。毗盧遮那佛愿力。周法界一切國(guó)土中。恒轉(zhuǎn)無(wú)上輪。然經(jīng)二句上法下喻。文含多意。一云喻于身雨為說(shuō)法。法喻影略。又先興慈云后霔法雨一云一雨所潤(rùn)不同亦隨物機(jī)宜云雨各異掩塵蔽日普覆無(wú)心等。第七一一。下化身自在。謂于大眾會(huì)能現(xiàn)無(wú)邊作用差別。皆自在故。文中二。先明廣容謂于如來(lái)身一一毛頭。容一切剎而無(wú)障礙。無(wú)礙有二義。一以一小毛現(xiàn)多大剎。則一多大小無(wú)礙。二此毛多剎。與彼毛多剎參而不雜。則隱顯無(wú)礙。后各現(xiàn)下。普遍以廣容不礙普遍故。還于前毛內(nèi)剎中神力調(diào)生。若廣遍十方示現(xiàn)種種變化三業(yè)成所作事。居然易了。第八身遍下。法身彌綸以法為身。本來(lái)湛遍故無(wú)來(lái)往。依法現(xiàn)色還如法身在此即是在彼。亦不待往來(lái)。第九智入下。智身窮性相之源。相別曰諸性皆空寂。性靜故寂。相無(wú)故空。第十三世諸佛下。力持身。能持自他依正。于中先持正報(bào)。神謂妙智。變謂現(xiàn)身。轉(zhuǎn)變變現(xiàn)俱名為變。皆能持之。尚持于他況于自事。后段亦然。后一切佛土下。能持依報(bào)。橫盡諸土豎窮諸劫。所有嚴(yán)事常持令現(xiàn)。上約十身。若約三身者。則初三段皆名報(bào)身。而恒下化身。身遍十方下法身。就報(bào)身中。前一自受用報(bào)。后二即他受用報(bào)。故云處菩薩眾。以諸教中說(shuō)三身四身。成說(shuō)等別。今皆圓融。于一始成無(wú)不頓具十身為正。三四義兼。又毛內(nèi)調(diào)生光中持剎。如空普遍等。亦即國(guó)土等十身三世間之圓融。豈報(bào)化之云別。是知略以十德嘆于教主。其一一德無(wú)不圓融。當(dāng)去情思之矣