大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十二卷

　　大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第十二卷

　　唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀撰

　　第二別明種剎香海。雙釋二章者。謂香海依剎海。剎種依香海。諸剎依剎種。亦有長(zhǎng)行偈頌。長(zhǎng)行分三。初總舉諸海所依。二次第別顯海種及剎。第三總略結(jié)釋。今初也。上來(lái)雖復(fù)但標(biāo)剎種及剎二章。而釋依住中。皆云依海故列海數(shù)。此多香海。并在剎海地面故云所依。言如帝網(wǎng)者。大都分布則似車(chē)輪。其有別者。謂帝釋殿網(wǎng)貫天珠成。以一大珠當(dāng)心。次以其次大珠貫穿匝繞。如是展轉(zhuǎn)遞繞經(jīng)百千匝。若上下四面四角。望之皆行伍相當(dāng)。今此香海。雖在地面分布相似。又有涉入重重之義。故云如也。第二諸佛子此最中下。次第別顯諸海種剎。文分為三。初辯中間一海。次辯右旋十海。后明十海所管之海。然十海各管不可說(shuō)佛剎塵數(shù)之海�？傦@則有十不可說(shuō)佛剎塵數(shù)。次第說(shuō)者。但有一百一十一海。余皆略指。今初中央一海。文分為二。先明香海出華以持剎種。后有不可說(shuō)下。明所持世界。前中有三。初香海名。以多華發(fā)光故。亦由菩薩行華而為因故。二華名。謂以香摩尼嚴(yán)此華故。又從摩尼底而出生故。約法即萬(wàn)行圓明之所成故。海能有華故受華名。華依于海。取海底稱(chēng)。三種名約事寶光遠(yuǎn)照故約法。其世界種。正是所含種子。一一皆有大智光明遍照法界義故。性德互嚴(yán)故。第二所持世界中三初總舉大數(shù)。次其最下方下。別辯二十層大剎。后諸佛子下類(lèi)結(jié)所余。初文可知。第二別辯中。準(zhǔn)標(biāo)及結(jié)。皆有不可說(shuō)剎塵。其別辯中。但列十九佛剎塵數(shù)。為二十重。其能繞剎。但有二百一十佛剎塵數(shù)。下當(dāng)會(huì)釋。二十層即分二十段。最下層中文有七事。一舉名。二辯際。謂世界所據(jù)之際。如金剛際。三依住。若準(zhǔn)此名大同剎種所依蓮華。而舊釋云。于前無(wú)邊香海所出華上。更有此華。持此一界者。以例上諸層別有依住故。為此釋何妨最下依于總?cè)A思之。四形如摩尼者。為摩尼狀有于八楞。似方不方似圓不圓。故異下八隅。五上覆。六眷屬。七本界。佛名離二障垢。智眼清凈照世如燈。然佛德無(wú)邊。各隨一義。二層已去或有八事。謂加去此遠(yuǎn)近故。或有九事。加純凈言故。準(zhǔn)此若無(wú)此言即通染凈。此上眷屬漸加剎數(shù)中間。諸事可以準(zhǔn)知。五中云普方者。都望即方。而一面之中。亦有多角隅。隅即是角文體容爾。其第十三主剎即此娑婆。言形如虛空者。靜法云。大小乘經(jīng)。并說(shuō)虛空體無(wú)形質(zhì)。不可見(jiàn)相。今云有形者�；匚恼哒`。梵本云。三曼多(周圓)第縛皤嚩曩(天宮)伽伽那(虛空)阿楞迦羅(莊嚴(yán)蓋覆)僧塞恒那(形狀)回文應(yīng)以形狀置周圓之前。虛空安天宮之上。然后合綴飾云其形周圓以空居天宮莊嚴(yán)之具而覆其上。靜法此正深有理致今依經(jīng)通之。亦有理在。謂空雖無(wú)形隨俗說(shuō)故。以俗典指空為天。謂天為圓穹其形如[金*敖]。故說(shuō)天勢(shì)圍平野。亦如法華云。梵王為眾生之父。亦隨俗說(shuō)耳。第十五云形如卍字者。靜法云。室離靺瑳本非是字。乃是德者之相。正云吉祥海云。眾德深廣如海。益物如云。古來(lái)三藏。誤譯洛剎。曩為惡剎攞遂以相為字故為謬耳。今義通此相以為吉祥萬(wàn)德之所集成。因目為萬(wàn)。意在語(yǔ)略而義含。合云萬(wàn)相耳。余并易了。第三類(lèi)結(jié)所余。此中非唯結(jié)數(shù)。兼總顯上文所依住等。文分為四。一總結(jié)都數(shù)。二各各所依下結(jié)形類(lèi)。三此一一下結(jié)眷屬。四如是所說(shuō)下。彰其所在。今初即舉本剎種結(jié)有若干。此所結(jié)剎定是主剎。以下文指此不可說(shuō)佛剎。更有兩重繞故。其直上中間。但有十九佛剎。而結(jié)有不可說(shuō)者。以傍論故。不爾。豈一剎種最下唯一主剎。故知如向所說(shuō)。主剎橫豎共論。有不可說(shuō)故。下結(jié)其所在。云及在香水河中思之。二結(jié)形類(lèi)中初三列十門(mén)。既言周匝圍繞。則知旁去。二所謂下。廣說(shuō)十門(mén)形狀有十八事。望前剎種形中。闕須彌山形及嚴(yán)具形。余皆全同。但此約剎為異耳。三如是等下。結(jié)歸都數(shù)。三結(jié)眷屬中。然有兩重主伴。此一一者。指上不可說(shuō)塵數(shù)也。若望前文主剎。直上繞數(shù)漸增。今總相說(shuō)故云一一。各有十剎塵也。又是欲顯無(wú)盡義故。一一復(fù)有如上所說(shuō)微塵數(shù)者。如上之言文含二義。一即總指前能繞所繞之?dāng)?shù)。繞一世界。不欲繁文。故云如上。二者如上亦用十佛剎為能繞也。依此則似譯人文繁理隱。何不言一一復(fù)有十佛剎塵數(shù)耶。若依前義。則譯者之妙。四彰所在。即最中香海既言及在香河明知傍去。(已下入第九經(jīng))第二明右旋十海。即繞處中之海。有其十也。各有種剎十海即為十段。今初第一離垢焰藏海。文二。先牒中海以定方。即是所繞從東為首。二次有下。明能繞之海。于中二。先明海華剎種。后此中最下方下。明種所持剎。有二十重。下九海例然。今第一海二十重中。各有七事。一相去遠(yuǎn)近。二剎名。三形狀。四所依。五上覆。六眷屬。七佛號(hào)�；蛴姓f(shuō)體。或說(shuō)清凈。即或八或九。其第一重?zé)o去遠(yuǎn)近。但有最下方言。然文并可知。有難即釋。其第十四重中云。形如四洲者。水中可居曰洲。準(zhǔn)俱舍東洲如半月。南洲如車(chē)。西洲如滿(mǎn)月。北洲畟方。四洲形異。而云如者則全似此界也。此中文無(wú)標(biāo)結(jié)大數(shù)準(zhǔn)例可知耳。第二從諸佛子此離垢焰藏海南下。第二無(wú)盡光明輪海。此下九海文皆有二。先牒前海為所依。后有香水海下明能依之海。皆不牒中海為所繞。故云南也。第三海去但言右旋。又不云南者。十海如環(huán)。繞于中海故不正南也。如以十疊繞于一盤(pán)方所可見(jiàn)。又第二已去�；驘o(wú)蓮華者。前總釋種中云�；蛴幸郎徣A住�；蛴幸篮９驶驘o(wú)也。后能依之海。文亦有二。先明海華剎種。后此中最下方下。所持之剎。二十重中。初一世界文即有七。后一文八加純凈故。中間唯三。謂相去數(shù)量剎名佛號(hào)。余八海例然。已辯二海。第三金剛寶焰光明海。第四帝青寶莊嚴(yán)海。第五金剛輪莊嚴(yán)底海。第六蓮華因陀羅網(wǎng)海。第七積集寶香藏海。第八寶莊嚴(yán)海。第九金剛寶聚海。第十天城寶堞海。文并可知。有欲解釋剎中佛名。足可留思(已下入第十經(jīng))。第三大段。從第十經(jīng)去。明十海所管之海。一海各管不可說(shuō)佛剎塵數(shù)�，F(xiàn)文但各說(shuō)十。即為百海。亦有剎種及所持剎。十海即為十段。但記次前十海之名。此文居然易了。十段中一一有二。謂先標(biāo)能管之海以定方。后次有下。列所管之海次第。于所管中各有三節(jié)。初從能管海邊。鄰次列九。唯第一段。九中闕一。二如是等下�？偨Y(jié)一海所管之大數(shù)。三其最近下廣說(shuō)最近輪圍一海。于中文皆有二。初舉海種名體。第二此中最下方下所持之剎。亦皆二十重。于中超間文有四節(jié)。一舉下層。二超至第十等。金剛幢者。即中央香海。剎種中第十重剎。三更超至第十三者。以等此中央娑婆故。四更至第二十重者。以最上故。言最上者。剎種最上。若云二十重最上。何以得此最上之名。設(shè)不欲繁文。何以不加乃至最上耶。然超間者。意存略故。云齊等者恐失次故。又上下橫豎皆相當(dāng)故。又此隨所管海有不可說(shuō)。皆望本能管之海。方面一道布列故。下但云此海之外不言右旋等。第五金剛輪莊嚴(yán)底香海所管。但列九海而結(jié)文。及最近輪圍之海九行許經(jīng)。諸梵本中皆同此闕。準(zhǔn)前后例。此必定有第十海所管。近輪圍海。所持二十重剎內(nèi)。最初文云。此中最下方有香水海名因陀羅華藏者。從香字至藏字并長(zhǎng)。由前已說(shuō)香水海故。前諸海中無(wú)此例故。縱依海無(wú)過(guò)在文不便。前第一海所管中。九海闕一。今此長(zhǎng)者多是梵本脫漏。后人注之。誤書(shū)相似貝葉耳。余并可知。十海次第。但觀次前疏文不俟重舉。第三總略結(jié)釋。文分為五。一總結(jié)都數(shù)。謂一海各管一不可說(shuō)。十海即有十不可說(shuō)一海一種。是以數(shù)同。二皆依下結(jié)海種所依。謂即是前能持剎海。本大蓮華彼名種種光明蕊香幢。今此乃云現(xiàn)菩薩形等者。是此一華隨義異名。有此用故。與前最中海底名同以中間海底即此大華之體中受總稱(chēng)故。取大華體。名或是譯者之誤。三各各下。結(jié)種異門(mén)。此與前釋剎種章。及世界成就中十相參大同。四此一一下。結(jié)種中之剎。言成世界網(wǎng)者。一一世界猶如網(wǎng)孔遞相接連。如以網(wǎng)持橫豎交絡(luò)。皆悉相當(dāng)。如天珠網(wǎng)五于華藏下結(jié)歸華藏即建立之處。上來(lái)雙釋二章長(zhǎng)行竟。第二重頌�？傆幸话僖毁�。分二。初一明華藏自體。初句標(biāo)名。次句不壞分量。即同真性。次句具德莊嚴(yán)末句無(wú)礙安住。余一百偈頌所持剎網(wǎng)。于中二。初九頌?zāi)艹謩x種。余頌所持諸剎。初中初一頌參而不雜。次一安布行列。次一剎種體嚴(yán)。次二辨形。次一依住。次二方所趣入。后一佛力加持。第二頌種所持剎。九十一偈多頌結(jié)文。但一二不同。謂體及形余皆同也。大分十段。第一有二十八頌。明剎異由因緣。即結(jié)中各各眾生遍充滿(mǎn)。下云種種眾生居故。及各各佛力所加持。至文當(dāng)見(jiàn)。第二有二頌顯剎微細(xì)。即結(jié)中各各普趣入。第三十頌明世界體性。結(jié)文即無(wú)。義見(jiàn)前經(jīng)。第四五頌。明世界各各莊嚴(yán)具。第五五頌明各各莊嚴(yán)際無(wú)間斷。此二如結(jié)名。第六有十頌。明世界形狀。義見(jiàn)上文。第七二頌。明各各劫差別。第八有八偈。明各各佛出現(xiàn)。此二亦如結(jié)名。第九有十。頌光明有無(wú)即各各放寶光明。及各各光明云覆。第十有十一頌明音聲善惡。即各各演法海。今初為二。初半偈標(biāo)章。種種多端故曰難思。余偈廣釋難思之相。于中分二。前九偈半喻顯。后十八偈法說(shuō)。前中分三。初三偈半明由染因剎有成壞。初一偈半明種。則長(zhǎng)時(shí)剎有成壞。次一偈剎種雖一居剎有殊。后偈結(jié)歸業(yè)種。次有三偈明由凈因。一凈心因。二佛愿通因緣。后一明凈業(yè)因。后三通結(jié)染凈因。一隨心染凈因。二分別起業(yè)因。即以正喻依。亦是以因喻緣。心即是因招異熟果。果之粗妙蓋由業(yè)緣。三一偈雙明心業(yè)。行即業(yè)故。亦喻眾生同處異見(jiàn)。后十八偈法說(shuō)中分三。初六明染凈。次四明成壞。后八明苦樂(lè)。今初分二。前二顯凈相不同。后四對(duì)因以辯。于中初一唯染由煩惱故。次二通染凈心。業(yè)通善惡故。屬于菩薩及眾生故。后一唯凈。以屬佛故。二有四偈顯成壞中。初一粗壞細(xì)存。壞由惡業(yè)存由二因一約佛二善業(yè)者。故法華云。我凈土不毀天人常充滿(mǎn)。然滅雖不俱而起必同處。雖曰同處而恒相無(wú)故難思也。次偈業(yè)存處立。次偈世相不同。性無(wú)生滅。后偈結(jié)歸因緣。內(nèi)由心變則染凈萬(wàn)差。外假佛緣于何不凈。三八偈明苦樂(lè)中三。初三總相。約剎論苦樂(lè)。次三約一剎中有三惡趣。后二明人天樂(lè)。第二一一毛下。二偈顯剎微細(xì)。初偈舉果。后偈對(duì)因以辯。第三十偈明體性中。亦兼余義隨釋可知。第四五頌。明莊嚴(yán)。第五有五偈。明莊嚴(yán)際中攝三世嚴(yán)故。無(wú)間斷結(jié)歸佛故。一塵普見(jiàn)。第六或有眾多剎下。十偈明剎形差別。第七二偈。明剎住時(shí)分。第八有八偈。明佛出多少。文并可知。第九十偈光明有無(wú)。初一無(wú)后九有。第十有十一頌剎中音聲善惡。初二惡道唯惡。次三人天通善惡。后六佛菩薩善而非惡。正顯各各演說(shuō)法海也

　　毗盧遮那品第六(已下入第十一經(jīng))

　　初來(lái)意者。前明此因之果。今辯前果之因。答前因問(wèn)故次來(lái)也。因是果因故標(biāo)果稱(chēng)。又不以人取法知是誰(shuí)因。前品初言。毗盧遮那曠劫修因之所嚴(yán)凈。今方顯其事。二釋名者。略云光明遍照。廣如前釋。三宗趣者。明因廣大為宗。證成前果為趣。四釋文一品分三。初總明本事之時(shí)。二有世界下。別顯本事之處。三彼勝音世界。最初劫中下。別顯時(shí)中本事。今初即二佛剎塵數(shù)劫也。二辨處中亦三。第一總明剎海。第二此世界海下。別明一剎。略無(wú)剎種。剎名勝音者。多佛出世說(shuō)法音故。次彰其相。后說(shuō)劫名可知。第三諸佛子彼勝音下的指一方。如今娑婆中。別說(shuō)一四天下也。于中亦三。初總明感應(yīng)之處。第二諸佛子此林東下。別明能感居人。第三諸佛子彼大林中下。別顯道場(chǎng)嚴(yán)事。今初有三。初明香海者。非持種之海。即如今四洲之海耳。二其海下。海出華山。三于其山下。明山頂之林。先標(biāo)舉后顯嚴(yán)。說(shuō)此林者佛于中現(xiàn)也。說(shuō)城居人者總舉所化也。第二別明能感居人中亦三。初標(biāo)主伴二城。二釋主城。三釋伴城。今初雖有天城以佛出故人城為主。二清凈下廣釋主城。于中先顯處嚴(yán)。城上守御曰櫓。繞城別筑土臺(tái)曰卻敵。優(yōu)缽羅等。即青赤黃白四色蓮華。從此大城下彰其人勝。三其城次南下。略釋伴城。于中先辨城名居類(lèi)。后此一一下。顯圍繞莊嚴(yán)。世界不同安立少異。不可例此也。第三明道場(chǎng)中。先辨場(chǎng)嚴(yán)。二其道場(chǎng)前下。明蓮華香海為佛現(xiàn)故。大文第三別顯時(shí)中本事。文分為二。先總舉劫中多佛。后其第一下。一一別顯。正彰本事。經(jīng)來(lái)不盡故無(wú)總結(jié)。今初將欲說(shuō)別。先舉其總。言最初劫者。即種種莊嚴(yán)劫也。既云最初。即此后更有大劫。于理無(wú)違。第二正顯本事中歷事四佛。即為四別。第一逢一切功德山須彌勝云佛。第二波羅蜜善眼莊嚴(yán)佛。第三最勝功德海佛。第四名稱(chēng)普聞蓮華眼幢佛。各有諸佛子言。就初佛中文分為六。第一總標(biāo)佛號(hào)。第二先瑞熟機(jī)。第三正顯佛興。第四毫光警召。第五當(dāng)機(jī)云集。第六廣演法門(mén)。今初也。一切功德山者。福德崇峻不可仰也。復(fù)言須彌者。定慧高妙難傾動(dòng)也。言勝云者。慈覆智潤(rùn)廣無(wú)邊也。第二諸佛子下。先瑞熟機(jī)分二。初現(xiàn)瑞熟機(jī)。二其世界中下。睹瑞機(jī)熟。前中三。初標(biāo)現(xiàn)時(shí)。謂百年前。次此摩尼下。正顯瑞相有其十種。于中說(shuō)前世所行者。示其種子將成熟故。說(shuō)佛名號(hào)令憶念故。說(shuō)大行愿。使修發(fā)故說(shuō)轉(zhuǎn)法輪。使當(dāng)聽(tīng)習(xí)生法眼故。后現(xiàn)如是下結(jié)瑞意也。二機(jī)熟可知。第三爾時(shí)下。正顯佛興。于中分二。初一處道成。二如于下結(jié)通廣遍。初中先總。后其身下別。別顯勝德略有十相。一示身相。法無(wú)不在。本自普周。智與理冥故。等彼真界。能令色相隨彼。融通法界塵毛重重全遍。二悲相。不舍因行無(wú)所不生。三成相。理行時(shí)處為一切道場(chǎng)。身智俱游名為普詣。四色相湛然常住稱(chēng)為妙色。色色無(wú)邊故云具足。并無(wú)質(zhì)累是謂清凈。五勝相色容蔽于大眾。威德攝于群魔。力無(wú)畏圓。何能映奪。六貴相。無(wú)邊寶相圓明可貴。超過(guò)圣帝故曰分明。七應(yīng)相不往普現(xiàn)如鏡中像。八無(wú)礙相。有感斯見(jiàn)無(wú)隔山河。九者化相。化從真流源無(wú)有異。十吉祥相。身智光照普稱(chēng)世間。此上大同經(jīng)初。二結(jié)通中且結(jié)同類(lèi)一界。余皆略也。第四爾時(shí)下毫光警召。文分為五。一放光處顯中道故。二王光名。發(fā)動(dòng)宿種生起新善故。善根有三。一者生福及不動(dòng)業(yè)。以施忍智三而為善根。二厭苦求滅以信等為根。三求無(wú)上慧。以四等不放逸五法。為根。通說(shuō)善根。以依圣教發(fā)心為性。故云音也。三眷屬數(shù)無(wú)盡法故。四照分齊。充滿(mǎn)十方通方教故。五若有下明光勝益。文有十句。一無(wú)明重者自覺(jué)智開(kāi)。二煩惱深者息現(xiàn)行惑。三勤修難出裂五蓋網(wǎng)。四三障重者摧諸障山。五未解脫者凈心垢種。六未信大者發(fā)起入住。七闕資糧者生其勝善。八未入地者除五怖畏。九色累功用滅身心苦。十滯無(wú)生者見(jiàn)佛趣果。此約差別對(duì)治以釋。若約橫配。生善見(jiàn)理�？梢詼�(zhǔn)思第五當(dāng)機(jī)云集中文二。先通顯諸王云集致敬。后諸佛子下。別彰諸王云集儀式。于中分二。先廣明喜見(jiàn)。后略列諸王。今初即正出本事之緣。文分為六。第一標(biāo)名辨統(tǒng)。二總辨眷屬。三威光得益。四偈贊如來(lái)。五父王宣誥。六俱行詣佛。初文可知。第二夫人下總顯眷屬者。有德曰夫人。有色曰采女。王子別本云。二萬(wàn)五千者。別梵本也。案瓔珞本業(yè)經(jīng)上卷。云十住銅輪寶瓔珞。百福子為眷屬。生一佛土受佛學(xué)行。教化二天下。銀輪寶瓔珞五百子。金輪一千子。初地四天王一萬(wàn)子。二地忉利天王二萬(wàn)子。三地已上乃至凈居天王。但云眷屬亦如是。故知無(wú)過(guò)二萬(wàn)子者。若三界王即當(dāng)?shù)扔X(jué)。又以一切菩薩為眷屬。案喜見(jiàn)所統(tǒng)但以城言。又見(jiàn)佛興至第三佛。方云去世。五百銀輪斯為正也�；蚣s教異理亦可通。上首云大威光者。有大威德圣道光明故。第三爾時(shí)下。威光得益文分為二。先舉因總標(biāo)。后何謂下列益明體。皆從勝用標(biāo)名。一佛德圓滿(mǎn)摧障稱(chēng)輪。定中能知故受斯稱(chēng)。二此總持能持諸佛普法。三即空涉有名為方便。斯則權(quán)實(shí)雙行。為不共般若。稱(chēng)體用之廣大。四以二嚴(yán)調(diào)伏真實(shí)慈也。五法云震音能拔苦本。六稱(chēng)理法喜故德無(wú)邊。自他俱慶心為最勝。七知離名法法亦應(yīng)舍。如實(shí)舍也。八善巧起用平等無(wú)思。通從此生。故名為藏。九盡眾生界荷負(fù)無(wú)疲。要令信解為大愿也。十所有辯才皆入佛智。自他俱照是曰光明。此上十法。初三功德法。次四熏修法。后三起化法。多言大者。境界無(wú)邊稱(chēng)性廣大。智契貫達(dá)并受證名。第四偈贊如來(lái)。文分為二。先說(shuō)偈之由。后正陳偈頌。十偈分三。初二示佛出現(xiàn)既滅闇。難遇不可失時(shí)。次五令觀佛德。有德有慈真可歸也。后三引例勸歸。無(wú)遠(yuǎn)不歸固宜往見(jiàn)。第五父王宣誥文分為二。初宣誥所因。以聞贊故。太子道深親承佛益。王機(jī)猶淺轉(zhuǎn)假他聞。二正以偈誥。偈有十一分之為三。初三集眾勸觀。次七敕令辦供。鄭注禮云。巾猶衣也。謂以繒彩衣帶于車(chē)。廣雅云。馭駕也。余并可知。后一偈勸赍供佛。第六俱行詣佛。初導(dǎo)從持供。后至而設(shè)敬。第二復(fù)有妙華下。略列諸王文易可知。第六時(shí)彼如來(lái)下廣演法門(mén)文分為五。一佛轉(zhuǎn)法輪。二威光獲益。三以偈贊述。四傳化眾生。五佛加贊勵(lì)。今初也。佛解脫用主教。宣示剎塵眷屬。隨機(jī)益殊。第二是時(shí)大威下。得益中初總后別�？傊猩险f(shuō)三世佛法。即佛昔所集也。既見(jiàn)佛得益。轉(zhuǎn)受菩薩之名。所謂下別。智即是體光明語(yǔ)用。所照境殊故分十一也。一深定智明。一切法聚。略有三義。一正定等三。二善惡等三。三總收一切。不出有為無(wú)為二種法聚。二位相收一味性現(xiàn)。故云平等。定中證此名彼三昧。二大心智明。謂后后因果。皆入初心。略有三義。一后因初得故。言一切悉入。若修涂至在初步。學(xué)者祿在其中。二菩提直心正念真如。真如門(mén)內(nèi)攝一切法。三者三德開(kāi)發(fā)初后圓融。初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)故。三大智智明法界者。所照之體大也。普光明者。即相大也。智慧光明遍照法界義故。蘊(yùn)恒沙性德故名為藏。妄惑本空。故云清凈明見(jiàn)。稱(chēng)眼見(jiàn)性肉眼即同佛眼。四大愿智明。知諸佛法愿為本故。五大行智明。無(wú)邊果德此行入故。六速疾智明。謂趣入無(wú)生功用不退。無(wú)功大力一行含多。受斯稱(chēng)也。七神通智明。三輪干事出離不能。八大福智明照福嚴(yán)故。九大解智明。謂佛勝解力成莊嚴(yán)海。十佛用智明。普周法界。十一佛德智明。降魔制外。后三佛境故。但了知余可證知。故云得入。第三以偈贊述文分二別。先因后偈。偈中分三。初一標(biāo)益體用。次八顯用所見(jiàn)。于中前七見(jiàn)因后一見(jiàn)果。三一偈發(fā)愿思齊。即前品初修治大愿也。第四傳化眾生文分為三。初明自悟。二為一切下。明轉(zhuǎn)悟他顯示十法。與前自得十一有同有異。文并可知。三今如須彌山下。利他之益。第五如來(lái)贊勵(lì)中。偈有十一。初三贊發(fā)心得法大果當(dāng)成。次四對(duì)劣顯勝進(jìn)者圓德。次二外加。內(nèi)智決證無(wú)疑。后二舉一例余。行者即得。第二遇第二佛文分為二。先結(jié)前生后。二正顯佛興。今初。謂將說(shuō)后佛。故總論劫壽明多小劫者。欲顯多佛現(xiàn)故。說(shuō)人壽佛壽者。由佛壽促而人壽長(zhǎng)。故得威光一生歷事三佛。二彼佛滅下。正顯佛興。文分為五。一明滅后佛興。二睹相獲益。三贊德勸詣。四眷屬同歸。五聞經(jīng)悟入。今初也。此中佛名。謂智導(dǎo)萬(wàn)行皆到彼岸。見(jiàn)性了了故名善眼。果由因飾是曰莊嚴(yán)。二爾時(shí)下。威光睹相獲益中二。先睹相即獲益之由也。二即得下正獲益也。先列后結(jié)。列有十種。一念佛三昧者。菩薩之父故首明之。乃至十地不離念佛。無(wú)邊海藏門(mén)者。蘊(yùn)積名藏深廣稱(chēng)海。然略有三義。一由此定中見(jiàn)多佛故。下文云。以佛為境界專(zhuān)念而不舍。是人得見(jiàn)佛其量與心等。由念能見(jiàn)所以稱(chēng)門(mén)。二一一佛德。是無(wú)邊海藏。由念能知所以稱(chēng)門(mén)。云何無(wú)邊海。劫海所修有行愿海。成就色身有相好海。成就智身有辯才海。建立念處有名號(hào)海。修諸助道有功德海。安立眾生有凈剎海。如是諸海一一無(wú)邊。各各出生蘊(yùn)積名藏。三無(wú)邊勝德由念佛生故。此一門(mén)深廣蘊(yùn)積。何者念法性身則契如理。念功德身成無(wú)邊德。念相好身證無(wú)邊相。障無(wú)不滅德無(wú)不生。一言蔽諸總由念佛。從此通悟所以稱(chēng)門(mén)。即此一門(mén)說(shuō)不可盡。二總持大智能達(dá)深法。三無(wú)緣普應(yīng)。四等除熱惱。五佛深德海蘊(yùn)積力用。菩薩緣此喜遍身心。六悲則心戚喜便浮動(dòng)。深契法性則曠若虛空。悲喜兩亡。為平等清凈。七般若者。覺(jué)法實(shí)性離分別也。有可離者非真離也。知自性離不復(fù)離也。無(wú)離之離即真法界。真法界者。本來(lái)清凈。法界清凈即般若清凈。般若清凈則萬(wàn)法本凈。萬(wàn)法凈者。無(wú)凈無(wú)不凈為真凈也。實(shí)相般若為萬(wàn)法之體。觀照冥此眾德攸依。故云身也。八通用智俱故無(wú)礙隨現(xiàn)。九入法之深離說(shuō)之垢。十智照佛法凈所知障。含藏眾德。二如是下。結(jié)中明歷事增進(jìn)。故云十千。通達(dá)之言釋前即得。第三爾時(shí)下。贊德勸詣文分為二。初說(shuō)偈后偈益。偈中分三。初一偈嘆希慶遇。二有七偈嘆佛勝德。于中三。初三身業(yè)。次三語(yǔ)業(yè)。后一意業(yè)。三有二偈勸眾同歸。后諸佛子下偈益可知。第四時(shí)大威光下。眷屬同歸。第五其佛下。聞經(jīng)悟入文分為三。初佛為說(shuō)經(jīng)。二當(dāng)機(jī)獲益。三如來(lái)贊述。今初主經(jīng)。法界體性大方廣也。清凈佛也。莊嚴(yán)即華嚴(yán)也。有多眷屬者。顯此教圓。二彼諸下當(dāng)機(jī)獲益。亦有十益。既云大眾。或一人得一�；蚨�三四或具十者。威光先證故略不標(biāo)。大眾之言亦已含矣。故下佛贊。然此十事略為二釋。一者如次配于十地十度�；蛉〉亓x或取度義者。達(dá)一切法本來(lái)清凈名清凈智。不取凈相是名方便。即初地入證之智也。二則二地離破戒垢。是所除障。照諸善品即戒光明。三即忍度。忍為上嚴(yán)一切愛(ài)樂(lè)。四無(wú)剎不入無(wú)法不照。無(wú)見(jiàn)不凈。是為精進(jìn)增廣眾行。約地義釋。以諸道品。燒無(wú)盡惑成無(wú)邊光。五趣向諸行能入俗也。禪度增故性能離垢。涉俗化物成福德云。不迷實(shí)理為光明幢。六般若現(xiàn)前名隨入證。照深緣起名法海光。七功用已遠(yuǎn)將入無(wú)功。為深發(fā)趣。權(quán)實(shí)無(wú)礙為大莊嚴(yán)。八見(jiàn)法實(shí)性。無(wú)功而修為極妙見(jiàn)。由此智慧復(fù)得灌頂故。仁王經(jīng)云。后之三地同遣無(wú)明。同無(wú)功用故。非灌頂?shù)厥枪囗斨�。九顯了藥病。是功德海相辯才遍應(yīng)。若月影流光。十智圓離障。方于佛愿而生信解。故曰出生。二者此上十門(mén)。隨一一事以立其名。未必全將配于地位�；蛲ㄅ渲T位。或復(fù)不次。以人無(wú)量隨證不同。普賢巧說(shuō)故。文含多義。第三時(shí)彼下。如來(lái)述贊十頌分二。前六贊其已具勝德當(dāng)成極果。皆前半已獲。后半當(dāng)證。獨(dú)第四偈三句是因。后四偈行齊佛因當(dāng)如佛證。皆三句舉佛行。后一句齊佛德。然此中述贊望前遇光得益及向大眾所得。多有相同義。必述上可以意消息之。遇第三佛文分為六。一如來(lái)出時(shí)。前佛滅后等時(shí)也。二彼摩尼下。正明現(xiàn)世。立斯號(hào)者。功德海滿(mǎn)無(wú)加過(guò)也。三時(shí)大威光下。威光往供。四時(shí)彼如來(lái)下。佛為說(shuō)經(jīng)。見(jiàn)普法故名為普眼。以慧為性故曰光明。況一眼即十眼。融無(wú)障礙。眼外無(wú)法方真普眼。以諸緣發(fā)見(jiàn)即緣各為根。因沒(méi)果中緣皆號(hào)眼。故全色為眼。恒見(jiàn)色而無(wú)緣。全眼為色恒稱(chēng)見(jiàn)而非我矣。五爾時(shí)下威光得益。五度皆福定為最。大寂無(wú)不照名普光明。得此已下彰其定用。福非福言略有二意。一福即是善非福是罪。二福即是相非福即性。雙了性相故。經(jīng)云。福德即非福德性。此即深也了一切者廣也。故有海言。遇于初佛但得十者。自力未勝故。次佛十千者道轉(zhuǎn)深故。今唯一者道已滿(mǎn)故。第六時(shí)彼佛下。如來(lái)記別。十一偈分四。初四顯具菩提心。謂初有愿。次偈有悲。四有智光。三兼精進(jìn)。通策三心故。菩提心圓當(dāng)成妙智。次四上入佛境。三有一偈示其果相得同諸佛。四有二偈。贊其現(xiàn)能利他住普賢行。遇第四佛文分為四。一佛出入中。二天王就供。三如來(lái)說(shuō)法。四得益還歸。今初。約相目類(lèi)青蓮。約德心無(wú)所染。相德高顯名稱(chēng)外彰。摧邪眾歸故曰幢也。二是時(shí)下。天王就供中二。先明菩薩行進(jìn)。報(bào)處天宮。此城即是品初所列之一。后知佛可歸持華往供。三時(shí)彼下說(shuō)經(jīng)。方便之言略有三種。一無(wú)實(shí)權(quán)施曲巧方便也。二理本無(wú)言假言而言。大方便也。三權(quán)實(shí)無(wú)滯。亦大方便。事理皆彰方曰普門(mén)。四時(shí)天王下。得益還歸中。聞上普門(mén)正受安住。法喜無(wú)盡故名曰藏。由此證達(dá)諸實(shí)相海。此劫之中。十須彌塵數(shù)如來(lái)。今但云四。又無(wú)結(jié)會(huì)古今現(xiàn)證得益等者。經(jīng)來(lái)未盡故也。若結(jié)會(huì)者。應(yīng)云爾時(shí)威光菩薩者毗盧遮那是等。所信因果會(huì)竟

　　如來(lái)名號(hào)品第七(此下第二修因契果生解分第二會(huì)初從此第十二經(jīng)

　　盡第十三經(jīng)菩薩問(wèn)明品)

　　將釋此品。五門(mén)分別。初來(lái)意者先明分來(lái)。前既舉果令生信樂(lè)。今明能生因果信解故。次來(lái)也。二會(huì)來(lái)者。生解之中信為其首故。又前舉所信之境。今明能信之行。故次來(lái)也。三品來(lái)者。前品舉因顯果。成所信之境。今舉果辨因。彰能信之行。果中三業(yè)身為其總。故先來(lái)也。又遠(yuǎn)答前名號(hào)海問(wèn)故。二釋名亦三。初分名修因契果生解分。謂修五位之圓因。成十身之滿(mǎn)果。令諸菩薩解此相故。即生修因契果之解。依主釋也。二會(huì)名。約處名普光明殿會(huì)。然有三釋。一以殿是寶成光普照故。二佛于其中放普光故。三佛于殿中。說(shuō)普法門(mén)慧光照世。故立其名。依前一義即依主釋。后二有財(cái)。約法則名信行之會(huì)。三品名。如來(lái)現(xiàn)相品已釋。召體曰名表德為號(hào)。名別號(hào)通。一切諸佛通具十號(hào)。名釋迦等則不同故。如來(lái)即十之一。品中正說(shuō)隨機(jī)就德以立別名。既表德之名。則亦名亦號(hào)。如來(lái)之名號(hào)依主釋也。三宗趣亦三。初分宗。謂以修生修顯因果為宗。令諸菩薩修行契入為趣。二會(huì)宗者。若就總望。信解行德攝位為宗。通成佛果為趣。信能必到如來(lái)地故。近望唯信為宗成位為趣。若依長(zhǎng)科十分之宗。此下三品以為一分。即果用應(yīng)機(jī)周遍法界。以為其宗。依此起信為趣故。此亦名正報(bào)因果。亦是所信。信何法門(mén)信佛身名等于眾生。則知我名如佛名也。信佛法門(mén)隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門(mén)信佛意業(yè)光明遍照。則知自心無(wú)不知覺(jué)故。先古諸德。亦將上三品舉果分收。三品宗者。顯佛名號(hào)周遍為宗。隨機(jī)調(diào)化利益為趣�；蛏隙�皆宗生信為趣。第四問(wèn)答。問(wèn)五周因果差別平等不同。何以分名合之為一。答通生差別平等解故。離于修生說(shuō)何修顯故。問(wèn)前會(huì)舉果本為生信。今何重舉名號(hào)等三。答凡約境生信有其二義。一標(biāo)舉境法明有所在。二攝以就心令成信行。前會(huì)約初義。此會(huì)約后義。又前會(huì)果廣因略。故名舉果。此會(huì)因廣果略故總攝為因。先依后正文影略耳。若約鉤鎖者。自屬正報(bào)果故不同第七會(huì)說(shuō)所成果。此中自辯信所依故。問(wèn)何不入定。以未入位性不定故。若爾十定豈散善耶。然說(shuō)法之儀通有四句。一定后說(shuō)如諸會(huì)。二說(shuō)后定如無(wú)量義經(jīng)等。三定中說(shuō)如第九會(huì)。無(wú)出言故。四不入說(shuō)如此信中及第七會(huì)。諸文非一。第九表證唯證能說(shuō)。一得永常不礙起用故。第七為表常在定故。又入為受加。彼不須加故不須入說(shuō)。后入者說(shuō)在行故。將起后故。是知?jiǎng)蛹盼ㄎ锸?a href="/remen/wuchang.html" class="keylink" target="_blank">無(wú)常規(guī)。故下文中辯十信之用。一方入正定余方起出說(shuō)。自在無(wú)礙也。余會(huì)摩頂后說(shuō)。此會(huì)說(shuō)后摩頂。是知此經(jīng)體勢(shì)縱橫不可定準(zhǔn)。第五釋文。若隨義約品科十分之中。此下三品。當(dāng)果用應(yīng)機(jī)普周分。若約隨法就會(huì)科十分之中。此一會(huì)當(dāng)?shù)诙�能信成德�?huì)。今就四番問(wèn)答科。從此終第七會(huì)。即當(dāng)?shù)诙�修因契果生解分。若順諸會(huì)應(yīng)直分問(wèn)答。今為順文一會(huì)分三。第一序分。第二請(qǐng)分。第三說(shuō)分。今先序分具如經(jīng)初。但加普光以為小異。略分為三。初標(biāo)主時(shí)處。二始成下別顯三事。三與十佛下。輔翼圓滿(mǎn)。二中分三。初別顯說(shuō)時(shí)。二于普光下別顯說(shuō)處。處在菩提場(chǎng)東南可三里許熙連河曲。彼河之龍為佛造此今舉總攝別。前標(biāo)國(guó)名以本收末。上舉場(chǎng)稱(chēng)故。下不動(dòng)覺(jué)樹(shù)而遍十方。三妙悟下別顯主德。亦即示成正覺(jué)之相也。準(zhǔn)第八會(huì)初及深密經(jīng)等。皆說(shuō)佛有二十一種功德。升兜率品當(dāng)廣明之。今文有初十句。亦略釋耳。十句之中初總余別�？傊忻钗蚪詽M(mǎn)者。妙悟晉經(jīng)名善覺(jué)。論經(jīng)名正覺(jué)。良以。梵音云蘇含于妙善及正等故。譯者隨取悟即覺(jué)也。雙照真俗故稱(chēng)妙悟。備下諸句異于因人。故復(fù)稱(chēng)滿(mǎn)。別中一二行永絕者。煩惱所知生死涅槃。皆名二行。俱不現(xiàn)前名為永絕。二達(dá)無(wú)相法者。清凈真如名無(wú)相法。達(dá)者了也。三如來(lái)常住大悲。任運(yùn)利樂(lè)。又常安止圣天梵住。故云住于佛住。四所證。能證。及以化用皆等諸佛。五具能治道解脫障故。六所說(shuō)教法外道不能轉(zhuǎn)故。七行諸世間違順魔怨不能礙故。八安立教法超言念故。九于三世境若事若理。了達(dá)記別無(wú)錯(cuò)謬故。具此九別成初總句。同異成壞準(zhǔn)思可知。第三輔翼圓滿(mǎn)。文分二別。一標(biāo)數(shù)揀定。二嘆其勝德前中菩薩揀非凡小。補(bǔ)處明非下位。他方而來(lái)非舊眾也。言一生者。釋有二義。一約化相。謂如彌勒。此復(fù)有三。一人中一生。二天上一生。三下降一生。正取天中二。約實(shí)報(bào)一生。謂于四種變易生死中。唯有末后一種。名無(wú)有生死一位所系。此文多約化相耳。二普善下嘆德。德雖無(wú)量略嘆一。普善觀察者能觀智也。普有二義。一普眾同有此德。二普觀十境善有三義。一善知相。二善知無(wú)相。三善知此二無(wú)礙。眾生界下。明其所觀。皆具上三義。十中初是總句所化眾生。次此生何來(lái)。由迷法界起于世界。我當(dāng)令彼住涅槃界凈諸業(yè)果故。須識(shí)心行之病文義之藥。令厭世間欣出世間。不盡有為不住無(wú)為。上辨橫觀十法。今豎達(dá)三世觀涅槃。知已現(xiàn)當(dāng)證觀諸業(yè)已現(xiàn)當(dāng)造果報(bào)。已現(xiàn)當(dāng)受心行已現(xiàn)當(dāng)發(fā)余可類(lèi)知。亦以六相融之。第二時(shí)諸菩薩下。請(qǐng)分中二。先舉人標(biāo)念。后若世尊下。正顯問(wèn)端。然句雖五十問(wèn)但四十。以第二十句是說(shuō)意故。此四十問(wèn)。望第一會(huì)有同有異。后二十句全同。前二十句大同小異。又復(fù)前后不同。初十句即前第三十海。前會(huì)即總說(shuō)所觀深廣。此則別說(shuō)如來(lái)依正。以前會(huì)中為總故。此會(huì)別顯信所依故。故前會(huì)皆致海言。此中但云剎等。第二十句前名菩薩十海。此列住等行位。前通諸會(huì)總顯圓融行布因故。此約當(dāng)分。欲顯差別因之相故。后二十句雖則全同前總此別。又前即所信。今辨所成。欲顯所信所成體無(wú)異故。文句全同。若唯約義亦可分三。謂初十句。問(wèn)佛德應(yīng)機(jī)無(wú)方大用。辨因所依果。次十句。問(wèn)菩薩行位即果所成因。后二十句。佛果勝德。顯因所成果。是則以佛為緣而起于因。還以此因而成于果。是此分之大意也。故論云。多聞熏習(xí)。無(wú)不從此法身流。無(wú)不還證此法身。即其義也。今取文義俱便。大分為二。初十句直爾疑問(wèn)。后三十句引例請(qǐng)問(wèn)。義不異前然。所依所成文應(yīng)互有。但是影略不欲繁辭故。初會(huì)直爾興問(wèn)。即此中引例。此中引例即彼直問(wèn)又前但明一重所信故。合三十句果。今為分二段。故間之以因。今初十句先總顯請(qǐng)意。后開(kāi)示下別列所疑。十句依正間問(wèn)者。正報(bào)應(yīng)機(jī)必依剎故。亦表依正無(wú)障礙故。五句依者。一剎類(lèi)。二莊嚴(yán)。三清凈。四體性。五成就。上五即前二海。廣如四五二品。其佛住等五句即正報(bào)大用。一佛身遍住諸剎。佛心常住大悲。二所具功德。及所證法性。三隨機(jī)說(shuō)法。四作用威光。五修行得證現(xiàn)成菩提。然此五即前會(huì)七海。一即佛海。二即解脫海。三即演說(shuō)海。四即變化海。五即名號(hào)。及壽量海。波羅蜜海。其眾生海但是所化故略不舉。含諸海中。此之十句下。有言說(shuō)及現(xiàn)相答。至下當(dāng)知。第二如十方下。引例請(qǐng)問(wèn)。文分為三。初十句標(biāo)彼說(shuō)意。明其有悲。后三十句。舉彼所說(shuō)顯其有智。末后一句結(jié)以正請(qǐng)。彼佛既爾。此亦宜然。初中初句總。謂令諸菩薩行愿成就故。余九為別。一上繼佛種。二云何繼。以救眾生故。三云何救。令離惑故。四如何救。知彼根行故。五以何救說(shuō)法藥故。六成何益。一除集諦染。二決道諦疑。三拔苦希望。四證滅愛(ài)處故。又成菩薩行具悲智也。具此悲智何所為耶。令佛種不斷。佛種不斷有何相耶。謂成三德。救護(hù)眾生成就恩德。永斷煩惱成于斷德。了知諸行成于智德。諸行有三。一者心行。二所行行。三所了行。謂一切行無(wú)常無(wú)相。即所了也。云何救護(hù)演說(shuō)諸法。云何永斷凈諸雜染。永斷煩惱種現(xiàn)雙亡。除諸雜染謂唯現(xiàn)惑。云何成智。謂永斷疑網(wǎng)。智成何益斷諸希望。惑除何益滅諸愛(ài)著。一切著者。著有著空著行著果。不著諸法正智現(xiàn)前悲救眾生佛種不斷。是菩薩之要也。諸佛之本意也。所陳諸問(wèn)。一一皆有斯益。又釋。一切菩薩是所成就。云何成就。不斷佛種即自成就。救護(hù)眾生成就于他。云何救護(hù)。謂離二障永斷煩惱。無(wú)煩惱障。了知一切無(wú)所知障。以何方便能斷二障。謂說(shuō)諸法此煩惱障。其相云何。謂愛(ài)與見(jiàn)。除諸雜染絕愛(ài)煩惱。永斷疑網(wǎng)絕見(jiàn)煩惱。此所知障。其相云何。謂于境不了有所希望。法執(zhí)未忘一切生著。今相無(wú)不了何所希望。達(dá)法性空當(dāng)何所著。二障既寂二智現(xiàn)前。成菩提涅槃。謂不斷佛種則菩薩成就矣。第二說(shuō)諸菩薩下。舉彼所說(shuō)。文分為二。初十句問(wèn)因。后二十句問(wèn)果。今初文有九句。昔云。欠第九十忍一句。又以十信自不成位是住方便攝在住中。故不別問(wèn)。故仁王經(jīng)教化品云伏忍圣胎三十人。十信十止十堅(jiān)心故。信住不分也。有義云。有四義故信不入位。一進(jìn)退不定故。二雜修十心。無(wú)定階降故。三未隨法界修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故。由斯不開(kāi)十信。則成此會(huì)及第三會(huì)俱答十住問(wèn)也。十行第四會(huì)答。十回向第五會(huì)答。十藏第四會(huì)中答。以藏有二義。一收攝義。謂收攝諸行以用回向。故答在回向之前二出生義。以出生地上證智故。問(wèn)居回向之后。十地第六會(huì)答。十愿初地中答。十定十通第七會(huì)答。各有自品。十頂一種答文不顯。古有多釋。一云。準(zhǔn)梵網(wǎng)經(jīng)。說(shuō)十忍后有心地法門(mén)。即此十頂。理亦可通。但彼經(jīng)說(shuō)處乃有十一。初無(wú)菩提場(chǎng)會(huì)。但云方坐千光王座及妙光堂說(shuō)十世界海。其二三四。與此三四五會(huì)處法全同。他化十地次第亦同。而化樂(lè)天說(shuō)十禪定。初禪說(shuō)十金剛心。二禪說(shuō)十愿。三禪說(shuō)十忍。四禪摩醯首羅宮。說(shuō)我本源蓮華藏世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)。不云重會(huì)普光及祇園重閣次第。又別難可會(huì)通。又此中問(wèn)因。后更有果問(wèn)。故彼佛心地。即后如來(lái)地等。非十頂也。有云。僧祇品答以準(zhǔn)瓔珞等覺(jué)。別有頂位以因位窮終。今僧祇中說(shuō)十大數(shù)。數(shù)中之極故云十頂。彼問(wèn)雖十答有多數(shù)。對(duì)上定通。亦非其類(lèi)故不可也。有云。壽量品答。彼中十重佛土。皆上為下頂極。至賢首佛剎名為十頂。又佛名第二。名此十一世界為上首故。但舉此初后十一。即顯過(guò)百萬(wàn)阿僧祇世界壽量之?dāng)?shù)。此為標(biāo)首。首即頂故。然復(fù)彼無(wú)別問(wèn)。似有少理。但標(biāo)此十界將為問(wèn)端。對(duì)十地等甚不相例。今謂。新舊梵本俱無(wú)忍問(wèn)。答中即有故。知彼忍即此頂也。言十頂者。因位終極。十定十通皆等覺(jué)位。十忍居后。又得頂名。問(wèn)中約位終極。故名為頂。答據(jù)法門(mén)忍受。以智印定故云忍也。非位終極。不具十忍非有十忍。不極因位。二文更顯。故十忍品末云。通達(dá)此忍門(mén)成就無(wú)礙智。超過(guò)一切眾轉(zhuǎn)于無(wú)上輪等。既言超過(guò)即是頂義。亦猶四善根中忍頂法門(mén)。義相類(lèi)故。不爾忍無(wú)別問(wèn)。空答何為。設(shè)欲成十應(yīng)脫十信。十信雖未成位。亦隨法界修廣大行。德用殊勝別一會(huì)答應(yīng)有問(wèn)故。若將十忍已下四品。共答頂問(wèn)于理無(wú)失。俱是等覺(jué)之終極故。第二二十句。問(wèn)所成果。全同初會(huì)。于中亦初十句。明內(nèi)德成滿(mǎn)。后十句體相顯著。初中如來(lái)神力。前會(huì)名佛加持。即神力加持故。神通約外用無(wú)壅。神力約內(nèi)有干能。離世間品各有十事。其相自別。言無(wú)礙者。謂如來(lái)所作無(wú)能障礙也。上文名無(wú)能攝取等。義皆同也。后十中辯才是語(yǔ)業(yè)。智慧是意業(yè)。最勝是身業(yè)。準(zhǔn)前會(huì)中。唯欠佛光明之一句。余如前釋。其所答文亦如前引出現(xiàn)不思議相海品說(shuō)。但前總會(huì)故引此文。所引之文正答今問(wèn)。說(shuō)者宜重引之。三愿佛下結(jié)請(qǐng)。請(qǐng)同彼說(shuō)故致亦言。請(qǐng)分竟。第三說(shuō)分。于中通下六會(huì)。答此所問(wèn)。準(zhǔn)問(wèn)長(zhǎng)科亦為三分。此初三品答所依果問(wèn)。二問(wèn)明已下。答所修因問(wèn)。三從不思議品下。答所成果問(wèn)。其平等因果。因乃果中之因。果乃此果之用。故屬果收。初中分二。先如來(lái)現(xiàn)相答。由其念請(qǐng)故。又如來(lái)證窮故。后文殊言說(shuō)答。伴助主故。假言顯故。今初分二。一佛現(xiàn)神通。二眾海云集。今初。知其心念者。領(lǐng)念請(qǐng)也�，F(xiàn)神通者。示相答也。言隨類(lèi)者。有其三義。一隨疑者所宜異故。謂或示色令見(jiàn)。以聲令聞冥資令曉。皆是現(xiàn)通。以法界身圓明頓現(xiàn)也。二隨疑者流類(lèi)別故。三隨疑者所疑異故。謂若疑十信。即見(jiàn)如來(lái)足輪放光周乎法界等。若疑十住。則見(jiàn)如來(lái)足指放光百剎塵外菩薩集等。如放光一事既爾。余相皆然。故知初會(huì)現(xiàn)相遍于九會(huì)。此會(huì)現(xiàn)通通于一分。結(jié)集隨義編之作次耳。故下三會(huì)。皆有不起覺(jué)樹(shù)之言。第二現(xiàn)神通下。眾海云集即現(xiàn)相。答初十句之問(wèn)。光現(xiàn)佛剎答佛剎問(wèn)。剎有金色等是剎莊嚴(yán)。既以金成亦答剎體。彼剎菩薩亦剎莊嚴(yán)。菩薩大寶以為嚴(yán)故。亦剎清凈純凈。佛剎唯菩薩故。凈修梵行是剎成就凈土行故。亦剎清凈所修凈故。此已上答五句依問(wèn)。兼答五句正報(bào)土。各有佛及見(jiàn)如來(lái)坐蓮華藏。是答佛住�，F(xiàn)通放光是答威德。名不動(dòng)智等是答法性。見(jiàn)佛轉(zhuǎn)法輪是答說(shuō)法。佛成正覺(jué)是答菩提。文雖在下義皆此具。光明覺(jué)現(xiàn)即現(xiàn)此故。十方眾集即為十段。一一方內(nèi)文各有八。一遠(yuǎn)近。二土名。三佛號(hào)。四上首。五眷屬。六詣佛。七到已致敬。八化座安坐。去此遠(yuǎn)近皆十剎塵數(shù)者。前會(huì)為說(shuō)所信因果深廣。故須遠(yuǎn)集華藏之外十方剎海。今為說(shuō)于生解因果漸漸增修。故但集娑婆鄰次之剎。信行最劣故。復(fù)云十。后后漸增至法界品。還集剎海。初不云一直云十者。表無(wú)盡故。要?jiǎng)x塵者。比余勝故。為有所表故。分階級(jí)非初信等。不是通方故。結(jié)及證成十方齊說(shuō)。又隨迷名外悟處名來(lái)。而實(shí)佛土本無(wú)遠(yuǎn)近。土皆名色者。表信粗現(xiàn)故。亦表顯然可生信故。佛號(hào)同智者。有信無(wú)智增無(wú)明故。信中之智。本覺(jué)起故。主同名首者。梵云室利。一名四實(shí)一首二勝。三吉祥四德。是以譯者前后不同。今通用之以信為首。攝諸位故。次第行中信最勝故。甚難得故。于生死中創(chuàng)發(fā)信心。為吉祥故。信能增長(zhǎng)智功德等。一切德故。此十菩薩同表信門(mén)故。皆名室利。各隨一門(mén)達(dá)一切法。故復(fù)有差。次文當(dāng)釋。亦有傳云。梵云室利。此云吉祥。室利云首。亦是一理。眷屬皆十剎塵者。表一一行攝無(wú)盡德故。皆詣佛者。有歸向故。余如前會(huì)。又下菩薩名等。皆是表法。菩薩表所行之行。本剎表所證之理。佛名表所得之智。今初東方言金色者。心性無(wú)染與緣成器。為自體故。本智如空離覺(jué)所覺(jué)。湛然不動(dòng)動(dòng)即是妄。非曰智故。又縱成佛果不異凡故。即本覺(jué)智住心真如。菩薩妙德者。慧達(dá)佛境。處處文殊由慧揀擇。契于本智故分因果。二覺(jué)首者。覺(jué)心性也。無(wú)性不礙隨緣。隨緣不礙無(wú)性無(wú)礙智也。不染而染染而不染。俱難了知為妙色也。三財(cái)首者。法財(cái)教化即滅闇智。了眾生空如蓮不著。四寶首者。真俗無(wú)違可珍貴故。善知業(yè)果不犯威儀。性相無(wú)違。唯一乘旨。是為唯嗅瞻卜華矣。五德首。了達(dá)如來(lái)應(yīng)現(xiàn)說(shuō)法之功德故。即是明于法相。又了佛德心明白也。若有此智。如青蓮華最為第一。六目首。福田照導(dǎo)如目將身。平等福田。為究竟智。是最可重故云金色。佛為福田以佛為境故。同上文殊依金色界。七精進(jìn)首。正教甚深必在精進(jìn)。能策萬(wàn)行為最勝智。圓明可貴故。復(fù)云寶。八法首。法門(mén)雖多必在正行。于法能行方得自在。得般若之堅(jiān)利。為金剛色。九智首。佛之助道雖無(wú)量門(mén)。智為上首能凈萬(wàn)行。故云梵智。智凈體凈猶若玻璃明徹?zé)o染。十賢首。前佛后佛一道清凈。由自性善故稱(chēng)曰賢。能知此賢是觀察力。觀察本性常平等故。又十佛相望不動(dòng)是體。余皆是用。十菩薩相望。文殊為總。余皆是別。以總導(dǎo)別故。九菩薩不離妙德。以前后流例略為此釋。惟虛己而求之。不信此理。甚深法門(mén)于我何預(yù)