釋摩訶衍論 第三卷

釋摩訶衍論 第三卷

龍樹(shù)菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說(shuō)總識(shí)攝生圓滿門(mén)。次說(shuō)總相剖分散說(shuō)門(mén)

本曰。所言覺(jué)義者。謂心體離念相。離念相者等虛空界。無(wú)所不遍法界一相。即是如來(lái)平等法身。依此法身說(shuō)名本覺(jué)。何以故本覺(jué)義者對(duì)始覺(jué)說(shuō)。以始覺(jué)者即同本覺(jué)。始覺(jué)義者。依本覺(jué)故而有不覺(jué)。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)。又以覺(jué)心原故名究竟覺(jué)。不覺(jué)心原故非究竟覺(jué)

論曰。于此文中即有二門(mén)。云何為二。一者略說(shuō)本覺(jué)安立門(mén)。二者略說(shuō)始覺(jué)安立門(mén)。本覺(jué)門(mén)中即有二門(mén)。云何為二。一者清凈本覺(jué)門(mén)。二者染凈本覺(jué)門(mén)。始覺(jué)門(mén)中又有二門(mén)。云何為二。一者清凈始覺(jué)門(mén)。二者染凈始覺(jué)門(mén)。云何名為清凈本覺(jué)。本有法身從無(wú)始來(lái)。具足圓滿過(guò)恒沙德常明凈故。云何名為染凈本覺(jué)。自性凈心受無(wú)明熏。流轉(zhuǎn)生死無(wú)斷絕故。云何名為清凈始覺(jué)。無(wú)漏性智出離一切無(wú)量無(wú)明。不受一切無(wú)明熏故。云何名為染凈始覺(jué)。始覺(jué)般若受無(wú)明熏不能離故。如是諸覺(jué)皆智眷屬。當(dāng)證何理以為體分。謂性真如及虛空理。如是二理各有幾種。各有二故。云何名為二種真如。一者清凈真如。二者染凈真如。虛空之理亦復(fù)如是。云何名為清凈真如。二種凈覺(jué)所證真如。離熏習(xí)故。云何名為染凈真如。二種染凈覺(jué)所證真如。不離熏故。虛空之理亦復(fù)如是。以何義故強(qiáng)名本覺(jué)。字事差別其相云何。頌曰

本覺(jué)各有十體雖同字事

各各差別故謂根鏡等義

論曰。本覺(jué)各十。云何十本。一者根字事本。本有法身能善住持一切功德。譬如樹(shù)根能善住持一切枝葉及花果等不壞失故。二者本字事本。本有法身從無(wú)始來(lái)。自然性有不始起故。三者遠(yuǎn)字事本。本有法身其有德時(shí)。重重久遠(yuǎn)無(wú)分界故。四者自字事本。本有法身我自成我。非他成我故。五者體字事本。本有法身為諸枝德作依止故。六者性字事本。本有法身不轉(zhuǎn)之義。常建立故。七者住字事本。本有法身住于無(wú)住無(wú)去來(lái)故。八者常字事本。本有法身決定實(shí)際無(wú)流轉(zhuǎn)故。九者堅(jiān)字事本。本有法身遠(yuǎn)離風(fēng)相。堅(jiān)固不動(dòng)若金剛故。十者總字事本。本有法身廣大圓滿。無(wú)所不遍為通體故。是名為十。云何十覺(jué)。一者鏡字事覺(jué)。薩般若慧清凈明白無(wú)塵累故。二者開(kāi)字事覺(jué)。薩般若慧通達(dá)顯了無(wú)障礙故。三者一字事覺(jué)。薩般若慧獨(dú)尊獨(dú)一無(wú)比量故。四者離字事覺(jué)。薩般若慧自性解脫。出離一切種種縛故。五者滿字事覺(jué)。薩般若慧具足無(wú)量種種功德。無(wú)所少故。六者照字事覺(jué)。薩般若慧放大光明。遍照一切無(wú)量境故。七者察字事覺(jué)。薩般若慧常恒分明無(wú)迷亂故。八者顯字事覺(jué)。薩般若慧清凈體中凈品眷屬悉現(xiàn)前故。九者知字事覺(jué)。薩般若慧于一切法無(wú)不窮故。十者覺(jué)字事覺(jué)。薩般若慧所有功德唯有覺(jué)照。無(wú)一一法而非覺(jué)故。是名為十。如是十種本覺(jué)字義。唯依一種大性法身隨義異釋。據(jù)其自體無(wú)別而已。此中所說(shuō)二本覺(jué)中當(dāng)何本覺(jué)。謂清凈本覺(jué)。非染凈本覺(jué)。染凈本覺(jué)字義差別其相云何。頌曰

染凈本覺(jué)中或各有十義

前說(shuō)十事中各有離性故

論曰。此本覺(jué)中或各有十義。所以者何。前十義中各有不守自性義故。字事配屬依向應(yīng)知。如是二覺(jué)同耶異耶。非同同故非異異故。以此義故或同或異�；蚍鞘峭�或非是異。是故皆是皆非而已。以何義故強(qiáng)名始覺(jué)。字事差別其相云何。頌曰

從無(wú)始已來(lái)無(wú)有惑亂時(shí)

今日始初覺(jué)故名為始覺(jué)

論曰。從無(wú)始來(lái)始覺(jué)般若。無(wú)有惑亂時(shí)。而無(wú)惑時(shí)今始初覺(jué)。故名始覺(jué)。如是始覺(jué)前惑后覺(jué)即非始覺(jué)。而無(wú)惑時(shí)理常今常初故。名為始覺(jué)。如是始覺(jué)二始覺(jué)中當(dāng)何覺(jué)耶。謂清凈始覺(jué)非染凈始覺(jué)。染凈始覺(jué)字事差別其相云何。頌曰

清凈始覺(jué)智不守自性故

而能受染熏故名染凈覺(jué)

論曰。清凈始覺(jué)雖無(wú)惑時(shí)。而不守自性故。能受染熏隨緣流轉(zhuǎn)。以此義故。是故名為染凈始覺(jué)。以何義故強(qiáng)名真如。字事差別其相云何。頌曰

性真如理體平等平等一

無(wú)有一多相故名為真如

論曰。性真如理平等平等。唯同一相。亦無(wú)一相亦無(wú)多相。無(wú)一相故遠(yuǎn)離同緣。無(wú)多相故遠(yuǎn)離異緣。以此義故名為真如。如是真如二種凈智親所內(nèi)證。復(fù)次真如各有十義。云何為十真。一者根字事真。乃至第十總字事真。如是十真十種本義。相應(yīng)俱有不相舍離。是故同名表示而已。云何十如。一者鏡字事如。乃至第十覺(jué)字事如。如是十如十種覺(jué)義。相應(yīng)俱有不相舍離。是故同名表示而已。所以者何。十種真理。本有法身有德方便。十種如理。薩般若慧有覺(jué)方便。以此義故更重言詞作如是示。此中所說(shuō)二真如中當(dāng)何真如。謂清凈真如。非染凈真如。染凈真如字事差別其相云何。頌曰

清凈真如理不守自性故

而能受染熏名染凈真如

論曰。清凈真如從無(wú)始來(lái)。平等平等自性清凈。不生不滅亦無(wú)去來(lái)亦無(wú)住所。而真如理性不守自性故隨緣動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名為染凈真如。如是真如二染凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離。如是等義。觀前所說(shuō)比類應(yīng)知。以何義故強(qiáng)名虛空。字事差別其相云何。頌曰

虛空有十義體雖同義事

各各差別故謂無(wú)礙等義

論曰。性虛空理有十種義。云何為十。一者無(wú)障礙義。諸色法中無(wú)障礙故二者周遍義。無(wú)所不至故。三者平等義。無(wú)簡(jiǎn)擇故。四者廣大義。無(wú)分際故。五者無(wú)相義。絕色相故。六者清凈義。無(wú)塵累故。七者不動(dòng)義。無(wú)成壞故。八者有空義。滅有量故。九者空空義。離空著故。十者無(wú)得義。不能執(zhí)故。是名為十。如是十事義用差別。若據(jù)其體無(wú)別而已。此虛空理二種凈智親所內(nèi)證。相應(yīng)俱有不相舍離。二虛空中當(dāng)何虛空。謂清凈虛空非染凈虛空。染凈虛空字事差別其相云何。頌曰

清凈虛空理不守自性故

而能受染熏名染凈虛空

論曰。清凈虛空具足十德。亦無(wú)染相亦無(wú)凈相。而虛空性不守自性故。能受染熏隨緣流轉(zhuǎn)。是故名為染凈虛空。能熏所熏建立誹謗等種種門(mén)。至廣說(shuō)分其理具顯。已說(shuō)字事門(mén)。次說(shuō)隨釋門(mén)。所言覺(jué)義者者。即是總句。從此自下皆是別句�？傉咄ū硪磺杏X(jué)故。別者各各差別說(shuō)故。就別句中先說(shuō)清凈本覺(jué)清凈始覺(jué)。次說(shuō)染凈本覺(jué)染凈始覺(jué)。如其次第說(shuō)相可見(jiàn)。謂心體離念相者。即是清凈本覺(jué)。心謂即是自性清凈心。體謂即是本有法身體。如是心體即名本覺(jué)。離念相者。即是顯示清凈之義。所謂遠(yuǎn)離大無(wú)明念故言離念。遠(yuǎn)離四種無(wú)常之相故言離相。過(guò)于恒沙煩惱眷屬。此五有為以為根本。是故舉本無(wú)。示眷屬皆空。離念相者者。即唱清凈本覺(jué)人辭者即人故。等虛空界無(wú)所不遍者。如是覺(jué)者善證具足十種德義虛空理故。法界一相者。如是覺(jué)者于所證之真如法界。而共和合。一味一相無(wú)差別故。即是如來(lái)平等法身者。善證二種勝妙之理清凈覺(jué)者。即是法身如來(lái)自性自體故。依此法身說(shuō)名本覺(jué)者。本有法身自性德中。而作歸依。建立清凈本覺(jué)稱。故已說(shuō)清凈本覺(jué)。次說(shuō)清凈始覺(jué)。何以故者。即請(qǐng)問(wèn)辭。謂欲建立清凈始覺(jué)作如是請(qǐng)。問(wèn)相云何。謂有眾生作如是難。本有法身從本已來(lái)。具足無(wú)量性之功德。常恒明凈常恒自在。依此義故名本覺(jué)者。如是本覺(jué)于何時(shí)中。何因緣故。具足一切無(wú)量功德名本覺(jué)耶。若作是說(shuō)。此本覺(jué)者有大智力。能善斷除一切過(guò)患。具足圓滿諸功德者。即此本覺(jué)前惑后覺(jué)。非本覺(jué)明。即此功德斷已前隱斷已后顯。非自性明。豈惑覺(jué)隱顯。本有之義而得成立。若作是說(shuō)常斷更不斷。常具足更不具足。是故應(yīng)有本斷本德者。此義亦不成立。無(wú)功德過(guò)故。謂一切障。從本斷訖更不待斷。一切功德。從本具足更不待具足覺(jué)者。即是始覺(jué)非彼本覺(jué)。是故般若波羅蜜中作如是說(shuō)。若覺(jué)者是始覺(jué)。若不覺(jué)者即是無(wú)明。若離此二者即名為本覺(jué)。以何義故作如是說(shuō)。本有法身自性德中。而作歸依說(shuō)名本覺(jué)。故言何以故。本覺(jué)義者對(duì)始覺(jué)說(shuō)者。直決彼疑。謂馬鳴師自通而言。清凈本覺(jué)。從本已來(lái)不生不滅。非建立有非誹謗無(wú)。或非過(guò)患或非功德。言語(yǔ)道絕心行處滅。而有言說(shuō)。具足圓滿過(guò)于恒沙無(wú)量性德名本覺(jué)者。當(dāng)知從無(wú)始來(lái)。而有清凈始覺(jué)。發(fā)大智力發(fā)大定力。于一切時(shí)于一切處。常恒對(duì)治過(guò)于恒沙無(wú)量無(wú)邊過(guò)患之海。具足圓滿過(guò)于恒沙無(wú)量無(wú)邊功德凈品。對(duì)此清凈始覺(jué)者故。立彼清凈本覺(jué)之稱。以始覺(jué)者即同本覺(jué)者。作其所由。謂以自然始覺(jué)與彼本覺(jué)同故。得對(duì)始覺(jué)示本覺(jué)故。如是二覺(jué)熏習(xí)差別其相云何。頌曰

清凈本始覺(jué)從無(wú)始已來(lái)

遠(yuǎn)離一切染湛明若虛空

是故此門(mén)中無(wú)能熏染法

無(wú)所熏凈法唯有自家德

論曰。如是二覺(jué)無(wú)有能熏所熏差別。唯有自家真實(shí)功德故。此門(mén)中不應(yīng)建立能熏所熏。若如是者于此門(mén)中有何熏義。所謂有熏。染法凈法不相待成。所謂即是具足轉(zhuǎn)熏。此熏云何。謂白白故。三身本有契經(jīng)中作如是說(shuō)。本有本覺(jué)本有始覺(jué)。唯有德熏無(wú)患德熏。唯有滿轉(zhuǎn)無(wú)分轉(zhuǎn)事故。已說(shuō)清凈始覺(jué)。次說(shuō)離性二覺(jué)。始覺(jué)義者依本覺(jué)故而有不覺(jué)依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)者。通示二種離性本始。謂依本覺(jué)故而有不覺(jué)者。即是離性本覺(jué)。依不覺(jué)故說(shuō)有始覺(jué)者。即是離性始覺(jué)。此義云何。本覺(jué)般若不守自性故。善受染熏彼諸染法令得住止。即是本覺(jué)離性之義。始覺(jué)般若不守自性故。依諸染法如今方起被彼染誑。即是始覺(jué)離性之義。始覺(jué)般若能斷諸障證諸功德。何故說(shuō)言始覺(jué)之智被染誑耶。于無(wú)過(guò)法立諸過(guò)患。斷除障。故于無(wú)德法立諸功德。證得理故。若爾始覺(jué)于何時(shí)中而得離妄。極解脫道時(shí)。方得究竟離。于彼時(shí)中到無(wú)念故。滿分二事下當(dāng)顯示

已說(shuō)略說(shuō)兩覺(jué)安立門(mén)。次說(shuō)廣說(shuō)兩覺(jué)決擇門(mén)

本曰。此義云何。如凡夫人。覺(jué)知前念起惡。故能止后念令其不起。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)故。如二乘觀智初發(fā)意菩薩等。覺(jué)于念異念無(wú)異相。以舍粗分別執(zhí)著相。故名相似覺(jué)。如法身菩薩等。覺(jué)于念住念無(wú)住相。以離分別粗念相。故名隨分覺(jué)如菩薩地盡。滿足方便一念相應(yīng)。覺(jué)心初起心無(wú)初相。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故。得見(jiàn)心性心即常住。名究竟覺(jué)。是故修多羅說(shuō)。若有眾生能觀無(wú)念者。即為向佛地故。又心起者。無(wú)有初相可知。而言知初相者。即謂無(wú)念。是故一切眾生不名為覺(jué)。以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故。說(shuō)無(wú)始無(wú)明。若得無(wú)念者。則知心相生住異滅。以無(wú)念等故。而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異。以四相俱時(shí)而有。皆無(wú)自立。本來(lái)平等同一覺(jué)故

論曰。即是廣說(shuō)始覺(jué)決擇分。此文中有二門(mén)。云何為二。一者建立四相門(mén)。二者建立隨覺(jué)門(mén)。四相門(mén)中即有四種。云何為四。一者粗重過(guò)患四相。二者微細(xì)過(guò)患四相。三者無(wú)常功德四相。四者常住功德四相。粗四相者即長(zhǎng)時(shí)故。細(xì)四相者即短時(shí)故。無(wú)常相者。過(guò)患相違始起德故。常住相者。過(guò)患相違德常住有故。隨覺(jué)門(mén)中即有二門(mén)。云何為二。一者滿覺(jué)門(mén)。二者分覺(jué)門(mén)。滿覺(jué)門(mén)者。明一覺(jué)故。分覺(jué)門(mén)者。具足顯示覺(jué)不覺(jué)故。云何名為長(zhǎng)時(shí)四相。從十信位乃至極解脫道時(shí)。方究竟離故。云何名為短時(shí)四相。因緣有法不過(guò)一剎那故。云何名為始起四相。起滅滅滅起異異異。起住德住起生德生。是故說(shuō)言始起四相。翻過(guò)患故名為功德。今始起故名為無(wú)常。云何名為常住四相。今始起德本來(lái)有故。云何名為一種覺(jué)耶。覺(jué)與不覺(jué)無(wú)有二故。云何名為覺(jué)不覺(jué)。覺(jué)或受染熏�；虿皇芄省Ｈ缙浯蔚谡f(shuō)相可觀。此中四相有二次第。云何為二。一者前后次第。二者俱有次第。前后者。彼無(wú)時(shí)中前后差別故。俱有者。彼有時(shí)中前后一時(shí)故。彼無(wú)時(shí)者。據(jù)斷時(shí)故。彼有時(shí)者。據(jù)亂時(shí)故。俱有次第其相云何。頌曰

生住異滅相如是四種相

一時(shí)即前后非漸次轉(zhuǎn)得

一時(shí)故俱有前后故次第

俱故成一相別故成四相

論曰。俱有次第四相者。一者生相。二者住相。三者異相。四者滅相。如是四相或是一時(shí)。或是前后。以何義故名為一時(shí)。由得同故。以何義故名為前后。粗細(xì)別故。非漸次轉(zhuǎn)得者。別為顯示一時(shí)義故。以何義故名為俱有。由一時(shí)故。以何義故名為次第。由前后故。如是四相俱有故一。粗細(xì)故四。此中一時(shí)當(dāng)何時(shí)耶。根本無(wú)明熏真心時(shí)。于此時(shí)中具起四相。不知不覺(jué)一切諸法真實(shí)之性周遍。建立過(guò)于恒沙無(wú)量煩惱。而能隱覆自性凈心還原無(wú)日。是故名為俱有四相。何故名生乃至名滅。字義差別其相云何。頌曰

大無(wú)明住地熏本覺(jué)時(shí)中

生三種細(xì)相故名為生相

論曰。根本無(wú)明熏本覺(jué)時(shí)生三種相。故名生相。云何為三。一者獨(dú)力業(yè)相。二者獨(dú)力隨相。三者俱合動(dòng)相。獨(dú)力業(yè)相者。非取無(wú)明之體。取無(wú)明之業(yè)故。獨(dú)力隨相者。非取本覺(jué)之體。取本覺(jué)之用故。俱合動(dòng)相者。取和合動(dòng)相故�？偱e此三故名生相。生相之稱立初生故。住相字義其相云何。頌曰

住相有四種轉(zhuǎn)相與現(xiàn)相

智相及相續(xù)是名為四種

論曰。住相有四。云何為四。一者轉(zhuǎn)相。二者現(xiàn)相。三者智相。四者相續(xù)相。是名為四。如是四相。以何義故說(shuō)名為住。此中住義隨應(yīng)差別。所謂若據(jù)轉(zhuǎn)相說(shuō)其住相。而能住持心識(shí)熏習(xí)故名為住相。若據(jù)現(xiàn)相說(shuō)其住相。而能住持色相熏習(xí)故名住相。若據(jù)智相說(shuō)其住相。而能住持六種漸次分別智相應(yīng)染故名為住相。若據(jù)相續(xù)相說(shuō)其住相。而能住持分別事識(shí)連續(xù)染污。故名住相。即是細(xì)分非粗分故。異相字義其相云何。頌曰

異相有二種執(zhí)取計(jì)名字

如是二種相直是人執(zhí)品

論曰。異相有二。云何為二。一者執(zhí)取相。二者計(jì)名字相。如是二相直人執(zhí)品。如是二相以何義故名為異相。若據(jù)執(zhí)取說(shuō)其異相。能緣一切無(wú)量別相。隨其諸相。粗分別識(shí)而能執(zhí)著。異自成異故名異相。若據(jù)名字說(shuō)其異相。隨相立名。依其名字而起著。故名為異相。滅相字義其相云何。頌曰

滅相有二種起業(yè)及果報(bào)

破壞前異心令受苦名滅

論曰。滅相有二。云何為二。一者起業(yè)相。二者業(yè)系苦相。如是二相壞前異位令受苦輪。故名滅相。復(fù)次受苦輪時(shí)。能滅一切無(wú)量善品。故名滅相。復(fù)次發(fā)起業(yè)時(shí)。佛性善根漸漸損滅。故名滅相。已說(shuō)俱有。次說(shuō)前后。其相云何。頌曰

滅異住生相如是四種相

隨智力劣勝有增減不同

論曰。前后次第者。一者滅相。二者異相。三者住相。四者生相。如是四相隨智慧量增減不同。此義云何。以信位人闕一具三。三賢位人闕二具二。于十地中第九地中闕三具一。第十地中闕粗一分具細(xì)一分。如來(lái)地中四相都無(wú)究竟清凈。是故說(shuō)言增減不同

已說(shuō)建立門(mén)。次說(shuō)隨釋門(mén)。依彼四相明覺(jué)差別即有五位。云何為五。一者十信位。二者三賢位。三者九地位。四者因滿位。五者果滿位。前四位中各有四事。云何為四。一者趣向行者。二者修行因相。三者行因果相。四者熏離俱相。第五位中唯有三事。云何為三。一者能圓滿者。二者對(duì)治行相。三者滿究竟相。如其次第說(shuō)相應(yīng)觀。第一位言如凡夫人者。即是趣向行者。位在十信。未得不退名為凡夫。已出邪定名為覺(jué)者。覺(jué)知前念起惡者。即是顯示修行因相。謂未得入十信已前。二種滅相是大過(guò)患不知不覺(jué)。具造種種一切惡業(yè)。遍受一切無(wú)量苦果。常恒輪回五趣四生無(wú)休息時(shí)。而今以承知識(shí)妙緣圣說(shuō)凈則。而能得入十信位中。覺(jué)諸惡業(yè)是極過(guò)失。知諸苦果是實(shí)無(wú)樂(lè)故。言覺(jué)知前念起惡。即是顯示覺(jué)滅相義。故能止后念令其不起者。即是顯示行因果相。謂此位中始起治道。氣力極弱故名為故。發(fā)心已去發(fā)起治道轉(zhuǎn)自在故。復(fù)次前不覺(jué)知常起惡業(yè)。今覺(jué)知故有慚愧心不作惡業(yè)。滅相之穢止息不起。雖復(fù)名覺(jué)即是不覺(jué)故者。即是顯示熏離俱相。所謂覺(jué)知滅相之法實(shí)是過(guò)患。彼滅相品不作滅事。故言熏離。彼滅相品。無(wú)始已來(lái)體性清凈實(shí)是功德不知不覺(jué)。故言熏俱。此中字句遠(yuǎn)流應(yīng)至于第十地。復(fù)次顯示覺(jué)與不覺(jué)。互相即通是一味故。第二位言如二乘觀智初發(fā)意菩薩等者。即是趣向行者。位在三賢。于此位中人空無(wú)漏。成就自在無(wú)所疑畏。故將二乘同于菩薩總明而已。復(fù)次顯示一切二乘。皆悉修行菩薩之道。證入自在大覺(jué)地之海故。覺(jué)于念異者。即是顯示修行因相。謂二種異相互相與力。而能執(zhí)取境界之相。發(fā)起愛(ài)著尋求名字。分別言相故。是故無(wú)厭我我所轉(zhuǎn)盛攀緣思慮更增終日無(wú)息。而今發(fā)起人空般若。建立方便法空現(xiàn)前。覺(jué)知本覺(jué)凈心為無(wú)明眠。夢(mèng)于異相起一切障。分分漸漸與遠(yuǎn)離智而共相應(yīng)。從彼夢(mèng)念得于覺(jué)悟。是故說(shuō)言覺(jué)于念異。念無(wú)異相者。即是顯示行因果相。謂始覺(jué)正念中。二種異相無(wú)所有故。以舍粗分別執(zhí)著相者。即是顯示無(wú)異相緣。所謂意識(shí)有二分別。而能分別一切諸法。云何為二。一者粗分別。二者細(xì)分別。粗者起貪嗔等。能善分別違順境故。細(xì)者法執(zhí)分別。恒流注故。今所遠(yuǎn)離彼粗分別。非細(xì)分別。細(xì)分別者極喜離故。故名相似覺(jué)者。即是結(jié)前。并粗顯示熏離俱相。此中相似義即有二種。云何為二。一者異類相似。二者同類相似。異類相似者。二乘相似同類相似者。菩薩相似。二乘人空形三賢空作相似義。三賢菩薩方便法空。形凈心地作相似義。是故總言相似覺(jué)焉。第三位言如法身菩薩等者。即是趣向行者。位在九地。九地菩薩真如法界以為自身。般若實(shí)智以為自心。垢累已出縛障悉斷。清凈明白無(wú)礙自在。是故名為法身菩薩。覺(jué)于念住者。即是顯示修行因相。謂四種住相于一切時(shí)。而能發(fā)起法執(zhí)分別。離性本覺(jué)能令睡眠。本覺(jué)之心夢(mèng)于住相。不能覺(jué)曉狂亂而住。今發(fā)始覺(jué)般若之日。照迷亂住相之闇。始覺(jué)正智無(wú)分別性。迷亂住相有分別性。有無(wú)覺(jué)亂極相違故。不能俱行。如是道理分明現(xiàn)前。是故說(shuō)言覺(jué)于念住。念無(wú)住相者。即是顯示行因果相。以離分別粗念相者。即是顯示無(wú)住相緣。謂四種住相形于彼生相極粗現(xiàn)故�？稚�住際互相雜亂。作如是說(shuō)止思應(yīng)觀。如是四種迷亂住相。如其次第。于極喜地過(guò)三有地寂滅凈地善慧地中。各離一相。故名隨分覺(jué)者。即是結(jié)前。并粗顯示熏離俱相。生相細(xì)念未出離故。第四位言如菩薩地盡者。即是趣向行者。此字句中自有二人。云何為二。一者因圓滿者。二者果圓滿者。因圓滿者。學(xué)地盡故。果圓滿者。無(wú)學(xué)之果滿究竟故初人對(duì)治俱合動(dòng)相。后人對(duì)治獨(dú)力業(yè)相及大無(wú)明。獨(dú)力隨相非斷法故。無(wú)對(duì)治道。自此已下顯示二種圓滿者焉。滿足方便一念相應(yīng)者。即是顯示因圓滿者。謂此位中即有二種金剛喻定。云何為二。一者方便金剛。二者正體金剛無(wú)垢行者二種金剛喻三摩提以為自體。是故舉道而標(biāo)彼人。覺(jué)心初起心無(wú)初相者。即是顯示果圓滿者。大圓鏡智分明現(xiàn)前。無(wú)所不通無(wú)所不窮。法界一體無(wú)有與等。獨(dú)力業(yè)相根本無(wú)明不能自有。平等虛空一相無(wú)相。無(wú)初念故。以遠(yuǎn)離微細(xì)念故得見(jiàn)心性心即常住名究竟覺(jué)者。即是顯示始覺(jué)般若圓滿之相。而得到于無(wú)生覺(jué)故。是故修多羅說(shuō)若有眾生能觀無(wú)念者即為向佛地故者。即是引經(jīng)贊自所說(shuō)。如是經(jīng)文為證何義。證佛果故。云何證耶。謂佛果中證成遠(yuǎn)離二種念故。云何為二。一者大無(wú)明念。二者細(xì)業(yè)相念。如是二念極解脫道一時(shí)相翻不能俱行。是故說(shuō)言佛果無(wú)念。若無(wú)妄念當(dāng)有何念。謂正念故。云何名正念。十德相應(yīng)故。云何為十。一者出離功德。遠(yuǎn)離一切諸難處故。二者同體功德。一切染法歸于自故。三者常住功德。遠(yuǎn)離始有之過(guò)失故。四者一味功德。圓滿始覺(jué)常本覺(jué)故。五者俱離功德。遠(yuǎn)離一切染凈法故。六者還轉(zhuǎn)功德。周遍誕生于諸趣故。七者無(wú)住功德。于一切處無(wú)在處故。八者修行功德。為諸眾生修萬(wàn)行故。九者圓滿功德。為諸眾生成覺(jué)道故。十者虛空功德。如前所說(shuō)種種功德。從本已來(lái)自性皆空無(wú)所有故。是名為十。如是十德與極解脫初剎那中。俱行俱起無(wú)有前后。一時(shí)俱轉(zhuǎn)是名正念。所引經(jīng)文不出此義。應(yīng)審觀察。又心起者無(wú)有初相可知而言知初相者即謂無(wú)念者。即是除疑令生勝解。謂有眾生作如是疑。極解脫道會(huì)本覺(jué)時(shí)微細(xì)初生。知得有耶知得無(wú)耶。若知有者。極解脫道當(dāng)非無(wú)念。所以者何。知有初念有初念故。若知無(wú)者。極解脫道當(dāng)不能有。所以者何。既無(wú)初念。待何念無(wú)立解脫道有。如是疑故。今自通言。所知之相從本已來(lái)自性空無(wú)。能知之智從本已來(lái)無(wú)有起時(shí)。既無(wú)所覺(jué)之相。亦無(wú)能覺(jué)之智。豈可得言有細(xì)初相智慧可知。而有言說(shuō)知初相者。即是顯示無(wú)念道理。所以者何。法性之理。雖無(wú)所知之初起相。亦無(wú)能知之始覺(jué)智。而能通達(dá)無(wú)所知相無(wú)能知智。無(wú)所有覺(jué)都非空無(wú)。是故今且衣此道理。作如是說(shuō)知初相耳。是故一切眾生不名為覺(jué)以從本來(lái)念念相續(xù)未曾離念故說(shuō)無(wú)始無(wú)明者。即是成立上無(wú)念義。謂金剛已還一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念未出離故。即是顯示一切眾生皆是有念名為眾生。一切諸佛皆得無(wú)念名為佛故。自此已下顯示始覺(jué)境界周遍圓滿。謂大覺(jué)者已到彼岸。遍知一切無(wú)量眾生。一心流轉(zhuǎn)作四相故。如本。若得無(wú)念者即知心相生住異滅故。以何義故如是知耶。得自無(wú)念時(shí)。一切諸眾生平等得故。如本以無(wú)念等故故。以何義故。唯一行者得無(wú)念時(shí)。一切眾生悉得無(wú)念。一一眾生皆悉各各有本覺(jué)故。此義云何。謂一行者始覺(jué)圓滿同本覺(jué)時(shí)。遍同一切無(wú)量眾生本覺(jué)心中。非自本覺(jué)。所以者何。自性本覺(jué)遍眾生界。無(wú)所不至故。清凈覺(jué)者得無(wú)念時(shí)。一切眾生皆得無(wú)念者。清凈覺(jué)者斷無(wú)明時(shí)。一切眾生亦可斷耶。若爾何過(guò)。若始覺(jué)者斷無(wú)明時(shí)。一切眾生皆得斷者。何故上言金剛已還一切眾生。獨(dú)力業(yè)相大無(wú)明念。未出離故不名為覺(jué)。若諸眾生無(wú)始無(wú)明未得出離。而與諸佛同得無(wú)念者。無(wú)念等義。唯有言說(shuō)無(wú)有實(shí)義。豈可得言一切眾生皆有本覺(jué)亦有始覺(jué)。決斷此難即有二門(mén)。云何為二。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗決斷者。此論正宗。為欲顯示一切眾生。同一相續(xù)無(wú)差別故。是故可得一修行者無(wú)始無(wú)明究竟斷時(shí)。一切眾生亦同斷盡。一修行者滿始覺(jué)時(shí)。一切眾生亦同得滿。是故三身本有契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)世尊告文殊師利言。我由二等而成正覺(jué)。云何為二。一者斷等。二者得等。言斷等者。我極解脫道初發(fā)起時(shí)。一切眾生所有無(wú)量無(wú)始無(wú)明。一時(shí)究竟頓決斷故。言得等者。我初成道滿始覺(jué)時(shí)。一切眾生皆滿足故。是名二等故。望別決斷者。舉圓滿者望眾生界。無(wú)一一法而非清凈。舉諸眾生望無(wú)上尊。入無(wú)明藏?zé)o所覺(jué)知。皆悉清凈無(wú)所障礙。無(wú)念等義而得成立。入無(wú)明藏?zé)o所覺(jué)知。上所說(shuō)文無(wú)相違過(guò)。舉此一隅應(yīng)廣觀察。自此已下融諸始覺(jué)令同本覺(jué)謂五十一分滿始覺(jué)。實(shí)無(wú)轉(zhuǎn)勝漸次之異。亦無(wú)究竟圓滿之極。所以者何。一切始覺(jué)四相俱時(shí)。而得住止皆無(wú)自立。從本已來(lái)一味平等自性圓滿。契同無(wú)二一相覺(jué)故。如本而實(shí)無(wú)有始覺(jué)之異以四相俱時(shí)而有皆無(wú)自立本來(lái)平等同一覺(jué)故故。大總持契經(jīng)中作如是說(shuō)。悟滅相品始覺(jué)般若。有滅相位中而共俱時(shí)有。無(wú)滅時(shí)中始覺(jué)隨無(wú)。悟異相品始覺(jué)般若。有異相位中而共俱時(shí)有。無(wú)異時(shí)中始覺(jué)隨無(wú)。悟住相品始覺(jué)般若。有住相位中而共俱時(shí)有。無(wú)住時(shí)中始覺(jué)隨無(wú)。悟生相品始覺(jué)般若。有生相位中而共俱時(shí)有。無(wú)生時(shí)中始覺(jué)隨無(wú)。所以者何。一切始覺(jué)不能自起。當(dāng)待染法方得而起。一切染法不能自滅。當(dāng)待智力方得滅盡。廣說(shuō)乃至從本已來(lái)。一切染法自體空無(wú)。而始覺(jué)者本無(wú)處中作有之解。俱時(shí)而轉(zhuǎn)不名正故

已說(shuō)廣說(shuō)始覺(jué)決擇分。次說(shuō)廣說(shuō)本覺(jué)決擇分

本曰。復(fù)次本覺(jué)隨染分別生二種相。與彼本覺(jué)不相舍離。云何為二。一者智凈相。二者不思議業(yè)相。智凈相者。謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行滿足方便故。破和合識(shí)相滅相續(xù)心相。顯現(xiàn)法身智淳凈故。此義云何。以一切心識(shí)之相皆是無(wú)明。無(wú)明之相不離覺(jué)性。非可壞非不可壞。如大海水因風(fēng)波動(dòng)。水相風(fēng)相不相舍離。而水非動(dòng)性。若風(fēng)止滅動(dòng)相即滅濕性不壞。如是眾生自性清凈心。因無(wú)明風(fēng)動(dòng)。心與無(wú)明俱無(wú)形相不相舍離。而心非動(dòng)性。若無(wú)明滅相續(xù)則滅。智性不壞故。不思議業(yè)相者。以依智凈。能作一切勝妙境界。所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕。隨眾生根自然相應(yīng)。種種而現(xiàn)得利益故

論曰。即是廣說(shuō)隨染本覺(jué)決擇分。于此文中即有二門(mén)。云何為二。一者本有性智清凈門(mén)。二者業(yè)用自在無(wú)礙門(mén)。第一門(mén)中即有二門(mén)。云何為二。一者不守自性隨緣門(mén)。二者對(duì)治一切業(yè)障門(mén)。第二門(mén)中復(fù)有二門(mén)。云何為二。一者隨順機(jī)根契當(dāng)門(mén)。二者不動(dòng)本性常寂門(mén)。如是四門(mén)隨釋?xiě)?yīng)配。本覺(jué)隨染者即是簡(jiǎn)句。簡(jiǎn)異清凈本覺(jué)智故。此句為欲顯示何義。謂為顯示受熏義故。直唱本覺(jué)受無(wú)明熏不守自性。隨緣無(wú)礙俱時(shí)轉(zhuǎn)故。是故名為本覺(jué)隨染。即此字句從所隨染立名而已。自此已下直顯能隨本覺(jué)體相。分別生二種相與彼本覺(jué)不相舍離云何為二。一者智凈相。二者不思議業(yè)相者如是二種殊勝之相。與彼隨染本覺(jué)性智。俱行俱轉(zhuǎn)不相舍離故。如是本覺(jué)智凈行相其相云何。頌曰

破滅一切障顯現(xiàn)法性身

實(shí)智清凈故名為智凈相

論曰。斷一切惡修一切善。具足功德圓滿智慧。莊嚴(yán)法身名智凈相。斷一切障當(dāng)須何力。須滿足力。滿足力者其數(shù)幾有。有二種故。云何為二。一者法力熏習(xí)滿足方便力。二者如實(shí)修行滿足方便力。如是二種方便之力。從無(wú)始來(lái)自然常住不始而起。如是二中。依法力熏習(xí)滿足方便力故。破根本無(wú)明及獨(dú)力業(yè)相。依如實(shí)修行滿足方便力故。滅俱合業(yè)相能見(jiàn)相及與現(xiàn)相分別智相并相續(xù)相。破根本無(wú)明獨(dú)力業(yè)相故。自性身體分明現(xiàn)前。滅俱合相等相續(xù)故。般若實(shí)智淳凈明白。如本智凈相者謂依法力熏習(xí)如實(shí)修行滿足方便故。破和合識(shí)相滅相續(xù)心相顯現(xiàn)法身智淳凈故故。何故三賢及十信位略不顯示。比來(lái)次第分明顯故。何故今此門(mén)中。最初對(duì)治根本無(wú)明。乃至最后對(duì)治滅相。為欲簡(jiǎn)異始覺(jué)般若悟次第故。何故始覺(jué)背凡向圣。上上去去為次第轉(zhuǎn)。隨染本覺(jué)背圣向凡。下下來(lái)來(lái)為次第轉(zhuǎn)。以法爾故。如是二轉(zhuǎn)當(dāng)一時(shí)耶當(dāng)前后耶。決定一時(shí)即無(wú)前后。如是等義何契經(jīng)中明了顯說(shuō)。謂證說(shuō)經(jīng)。彼契經(jīng)中如何說(shuō)耶。謂彼證說(shuō)契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)陀羅尼菩薩發(fā)十千問(wèn)問(wèn)于如來(lái)。于是如來(lái)即作十萬(wàn)決疑難答開(kāi)菩薩問(wèn)。如其次第答彼問(wèn)已即告陀羅尼菩薩言。何故仁者。一事不問(wèn)須問(wèn)余事。加宜佛子更問(wèn)開(kāi)發(fā)。為自他利問(wèn)于如來(lái)。爾時(shí)陀羅尼菩薩。即承佛威神而白佛言。世尊何因緣故。于大眾中唱如是言

諦聽(tīng)諸佛子我從具縛凡

具經(jīng)一切地圓滿行因海

莊嚴(yán)大覺(jué)果我從清凈地

具經(jīng)一切地將一切萬(wàn)行

得第一信位入無(wú)明藏海

如是二大事一時(shí)非前后

我及一切諸大眾海。皆悉懷疑無(wú)解脫時(shí)。如宜世尊為諸佛子。種種方便隨宜開(kāi)示。爾時(shí)世尊告總持言。諦聽(tīng)諦聽(tīng)善思念之。我當(dāng)為汝略說(shuō)其要。善男子此二大事顯示二種般若覺(jué)智。云何為二。一者始覺(jué)般若。二者本覺(jué)般若。善男子始覺(jué)般若者。從具縛地漸漸出離。乃至金剛圓滿因行發(fā)究竟道。頓斷根本無(wú)明住地。覺(jué)日?qǐng)A照無(wú)所不遍。是故名為始覺(jué)般若。善男子本覺(jué)般若者。從清凈性漸漸遠(yuǎn)離。乃至信初發(fā)究竟智。斷滅相品入無(wú)明海隨緣動(dòng)轉(zhuǎn)。是故名為本覺(jué)般若。于是總持及諸大眾聞此語(yǔ)已。覺(jué)知諸法一相一體。亦無(wú)一相亦無(wú)一體。亦空無(wú)言空無(wú)言亦空。而諸法性亦是實(shí)相亦是常住。亦是決定亦是實(shí)有故。自此已下別釋散說(shuō)顯示因緣。此義云何者即是總問(wèn)。以一切心識(shí)之相皆是無(wú)明者。即是總答。所謂種種諸戲論識(shí)。發(fā)起種種諸攀緣量。慮知一切無(wú)量境界。或著一切境界之相不舍離者。皆是無(wú)明之氣分故。即是成立上中所說(shuō)破滅二義。自此已下顯示斷非斷之差別。此中無(wú)明當(dāng)定可斷耶。當(dāng)不可斷耶。此何所疑。若可斷者。本覺(jué)之心亦當(dāng)可斷。何以故。無(wú)明染法本覺(jué)性智。俱行俱轉(zhuǎn)不相舍離。譬如眠士夫及與悟士夫。俱行俱轉(zhuǎn)不相離故。亦不可言斬眠士時(shí)悟士不傷。相續(xù)一故。亦不可說(shuō)得悟士時(shí)眠士空無(wú)。相續(xù)同故。若言異者。過(guò)失太故。若不可斷者。自性清凈心常為無(wú)明覆。輪轉(zhuǎn)五道無(wú)出離時(shí)。是故若言不可斷者。過(guò)失亦太。如是無(wú)明亦可斷除。亦不斷除。此義云何。無(wú)明本覺(jué)有二義故。云何為二。一者同體同相義。二者異體異相義。言同義者。一切諸法皆是理故。言異義者。一切諸法功德過(guò)患各差別故。若據(jù)初門(mén)不可斷除。若據(jù)后門(mén)亦可斷除。諸法無(wú)行契經(jīng)中作如是說(shuō)

貪欲是涅槃恚癡亦如是

如是三事中有無(wú)量佛道

見(jiàn)非見(jiàn)一相著不著亦然

此無(wú)佛無(wú)法知此名世智

本智契經(jīng)中作如是說(shuō)

根本無(wú)明闇其力最大故

能障一切智令得不自住

斷須般若劍飾須功德寶

無(wú)明海漸竭法身山徐顯

如本。無(wú)明之相不離覺(jué)性非可壞非不可壞故。自此已下顯示喻說(shuō)。大海者喻阿梨耶識(shí)。此識(shí)有二種義。廣大圓滿如大海故。水者喻本覺(jué)心。自性清凈心顯了明白。如凈水故。風(fēng)者喻根本無(wú)明。根本不覺(jué)能起動(dòng)轉(zhuǎn)慮知之識(shí)。如彼風(fēng)故。波動(dòng)者喻諸戲論識(shí)。如是諸識(shí)遷動(dòng)流轉(zhuǎn)。往來(lái)無(wú)常如海波故。水相風(fēng)相不相舍離者。喻真妄相資俱行合轉(zhuǎn)。謂本覺(jué)心不自起故。當(dāng)資無(wú)明之力方得而起。根本無(wú)明不自轉(zhuǎn)故。要因真心之力。方得而轉(zhuǎn)如水不自作波浪故。當(dāng)因風(fēng)之力方得作波。風(fēng)不自現(xiàn)動(dòng)相故。要資彼水方得而現(xiàn)動(dòng)轉(zhuǎn)相故。而水非動(dòng)性者。喻本覺(jué)心離有為相。謂本覺(jué)真心從本已來(lái)。遠(yuǎn)離動(dòng)念解脫結(jié)縛。體性清凈相用自在。而不守自性故。隨無(wú)明之緣作種種相。如水非動(dòng)性而不守自性故。隨風(fēng)之緣作種種波故。若風(fēng)止滅動(dòng)相則滅者。喻根本無(wú)明滅戲論諸識(shí)皆滅無(wú)余。本覺(jué)斷障先對(duì)治根本無(wú)明。后對(duì)治慮知攀緣之諸識(shí)故。濕性不壞者。喻本覺(jué)之智離斷滅法故。謂無(wú)明滅諸識(shí)皆盡。本覺(jué)真心無(wú)有壞滅。如彼風(fēng)滅諸波皆息而清白水終不壞滅故。自此已下顯示合說(shuō)。如其次第應(yīng)配屬焉。大海風(fēng)水從誰(shuí)而生。謂從龍王生故。各從何處而生。所謂若水從其頭頂而出。若風(fēng)從其尾末而出。何故海水為風(fēng)所動(dòng)。作種種波不斷絕耶。謂由二事故。云何為二。一者有同類大種故。二者由法爾故。此義云何。彼水大中亦有風(fēng)大。彼風(fēng)大中亦有水大。互相有故。而共和合作種種波。常恒相續(xù)不斷絕焉。若水大中無(wú)彼風(fēng)大。風(fēng)當(dāng)不能令水動(dòng)。若風(fēng)大中無(wú)彼水大。水當(dāng)不能隨風(fēng)轉(zhuǎn)。何以故。以四大種俱生俱轉(zhuǎn)不相離故。而隨一大分明現(xiàn)知不了余大者。增相減相而不同故。復(fù)次從無(wú)始來(lái)由法爾故。無(wú)明本覺(jué)亦復(fù)如是。大龍王者。喻一心法。風(fēng)者喻無(wú)明住地。從尾未出者。顯示此法下劣形相。水者喻本覺(jué)真心。從頭頂出者。顯示此法勝妙形相。彼水大中亦有風(fēng)大者。喻自性清凈本覺(jué)心中有根本無(wú)明。彼風(fēng)大中亦有水大者。喻根本無(wú)明藏中有本覺(jué)佛性。此論本意異相為初同相為后。隨釋?xiě)?yīng)觀。諸佛無(wú)盡藏契經(jīng)中作如是說(shuō)。煩惱大海中有圓滿如來(lái)。宣說(shuō)實(shí)相常住之理。本覺(jué)實(shí)性中有無(wú)明眾生。起無(wú)量無(wú)邊煩惱之波。如是大事佛菩薩境界。非凡夫二乘之所能知故。已說(shuō)本有性智清凈門(mén)。次說(shuō)業(yè)用自在無(wú)礙門(mén)。謂此門(mén)中。本有性智以為所依。起應(yīng)化用。為一切修行者。顯示種種勝妙色相。為眼根作境界。出現(xiàn)種種勝妙音聲。為耳根作境界。發(fā)起種種勝妙芬香。為鼻根作境界。出現(xiàn)種種勝妙法味。為舌根作境界。發(fā)起種種勝妙三昧觸。為身根作境界。出現(xiàn)種種甚深法藏。為意根作境界。如其次第。光明日月寶德如來(lái)。音聲梵響清凈如來(lái)。香積芬流圓滿如來(lái)。一味無(wú)雜平等如來(lái)。覺(jué)觸分明顯相如來(lái)。智慧明達(dá)遍滿如來(lái)。具足成就隨時(shí)隨處隨機(jī)根量。教化利益無(wú)礙自在。不動(dòng)一念遍三世中。不分一身滿十方中而能作佛事故。如本不思議業(yè)相者以依智凈能作一切勝妙境界所謂無(wú)量功德之相常無(wú)斷絕隨眾生根自然相應(yīng)種種而現(xiàn)得利益故故

已說(shuō)廣說(shuō)隨染本覺(jué)門(mén)。次說(shuō)廣說(shuō)性凈本覺(jué)門(mén)

本曰。復(fù)次覺(jué)體相者。有四種大義。與虛空等猶如凈鏡。云何為四。一者如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相無(wú)法可現(xiàn)。非覺(jué)照義故。二者因熏習(xí)鏡。謂如實(shí)不空。一切世間境界悉于中現(xiàn)。不出不入不失不壞常住一心。以一切法即真實(shí)性故。又一切染法所不能染。智體不動(dòng)具足無(wú)漏熏眾生故。三者法出離鏡。謂不空法出煩惱礙智礙。離和合相淳凈明故。四者緣熏習(xí)鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心令修善根。隨念示現(xiàn)故

論曰。即是廣說(shuō)性凈本覺(jué)分。此四種大義中各有二義。與彼大義不相舍離。云何為二。一者等空義。二者同鏡義。如本復(fù)次覺(jué)體相者有四種大義與虛空等猶如凈鏡故。云何名為如實(shí)空鏡。及有二義其相云何。頌曰

性凈本覺(jué)中遠(yuǎn)離慮知如

遠(yuǎn)離妄境實(shí)示遠(yuǎn)離義空

鏡摩奢趺娑舉一示一故

論曰。性凈本覺(jué)之體性中。遠(yuǎn)離一切攀緣慮知諸戲論識(shí)。成就一味平等之義故名為如。遠(yuǎn)離一切虛妄境界種種相分。成就決定真實(shí)之相故名為實(shí)。為欲顯示遠(yuǎn)離之義故名為空。鏡謂喻名。然此中鏡即喻摩奢趺娑珠鏡。非余種種油摩等鏡以為譬喻。何以故。取此摩奢趺娑珠鏡安置一處。珠鏡前中或蘊(yùn)種種石�；蛱N(yùn)種種飲食�；蛱N(yùn)種種莊嚴(yán)具。或蘊(yùn)同類珠鏡。彼珠鏡中余像不現(xiàn)。唯同類珠分明顯了故。如實(shí)空鏡亦復(fù)如是。于此鏡中唯同自類清凈功德安立集成。種種異類諸過(guò)患法皆遠(yuǎn)離故。如本云何為四。一者如實(shí)空鏡。遠(yuǎn)離一切心境界相無(wú)法可現(xiàn)故。何故各有二種義。而唯示同鏡義等�？罩�義不顯示耶。以舉一義兼示一義故。若如是者。云何名為等空之義耶。謂如虛空清凈無(wú)染四障所不能覆。廣大無(wú)邊三世所不能攝。如實(shí)空鏡亦復(fù)如是故。非覺(jué)照義故者。即是顯示遠(yuǎn)離因緣。謂如彼摩奢趺娑珠鏡中。石等諸像不現(xiàn)前者。石等諸法皆鄙穢故。此本覺(jué)珠鏡中。種種妄法不現(xiàn)前者。一切染法皆悉是無(wú)明不覺(jué)之相。無(wú)照達(dá)義故。云何名為因熏習(xí)鏡。及有二義其相云何。頌曰

性凈本覺(jué)智三種世間法

皆悉不舍離為一覺(jué)熏習(xí)

莊嚴(yán)法身果故名因熏習(xí)

鏡輪多梨花空容受遍一

論曰。性凈本覺(jué)三世間中皆悉不離。熏習(xí)彼三而為一覺(jué)。莊嚴(yán)一大法身之果。是故名為因熏習(xí)鏡。云何名為三種世間。一者眾生世間。二者器世間。三者智正覺(jué)世間。眾生世間者。謂異生性界。器世間者。謂所依止土。智正覺(jué)世間者。謂佛菩薩。是名為三。此中鏡者。謂輪多梨花鏡。如取輪多梨花。安置一處周集諸物。由此花熏一切諸物皆悉明凈。又明凈物華中現(xiàn)前皆悉無(wú)余。一切諸物中彼華現(xiàn)前亦復(fù)無(wú)余因熏習(xí)鏡亦復(fù)如是。熏一切法為清凈覺(jué)令平等故。復(fù)次虛空義者。即有二種。云何為二。一者容受義。二者遍一義。容受義者。容受諸色無(wú)障礙故。遍一義者。種種諸色唯同一種大虛空故。如本二者因熏習(xí)鏡謂如實(shí)不空一切世間境界悉于中現(xiàn)故。如是本覺(jué)從無(wú)始來(lái)遠(yuǎn)離四種過(guò)。自性清凈常住一心。云何為四。一者遠(yuǎn)離不遍之過(guò)。三種世間不出本覺(jué)清凈鏡故。如本不出故。二者遠(yuǎn)離雜亂之過(guò)。一切諸法不入本覺(jué)清凈鏡故。如本不入故。三者遠(yuǎn)離過(guò)患之過(guò)本覺(jué)鏡中現(xiàn)前諸法。無(wú)不本覺(jué)凈功德故。如本不失故。四者遠(yuǎn)離無(wú)常之過(guò)。本覺(jué)鏡中現(xiàn)前諸法。無(wú)不常住無(wú)為智故。如本不壞故。遠(yuǎn)離邊過(guò)圓滿中實(shí)。是故說(shuō)言常住一心。自此已下顯示因緣。何因緣故本覺(jué)智中種種諸法。如彼本覺(jué)離諸過(guò)耶。種種諸法皆悉無(wú)不真實(shí)體故。如本以一切法即真實(shí)性故故。自此已下作緣決疑。謂有眾生作如是疑。三世間中眾生世間無(wú)明染法具足圓滿。流轉(zhuǎn)遷動(dòng)無(wú)休息時(shí)。如是世間現(xiàn)本覺(jué)者。不可得言本覺(jué)清凈遠(yuǎn)離諸過(guò)。以此義故今通而言。又一切染法所不能染。般若實(shí)智其體不動(dòng)。自性清凈具足無(wú)漏。常恒熏習(xí)眾生世間令清凈故。如本又一切染法所不能染智體不動(dòng)具足無(wú)漏熏眾生故故。云何名為法出離鏡。及有二義其相云何。頌曰

如實(shí)不空法出離三過(guò)失

圓滿三種德故名法出離

鏡消練頗梨空出離色義

論曰。無(wú)漏性德。出離三過(guò)圓滿三德。名法出離。云何名為三種過(guò)失。一者無(wú)明染品。名煩惱礙。二者根本無(wú)明。名為智礙。三者俱合轉(zhuǎn)相。名戲論識(shí)。是名為三。如是三過(guò)究竟離故。名為出離。如本三者法出離鏡謂不空法出煩惱礙智礙離和合相故。云何名為三種功德。一者淳成就功德。二者凈成就功德。三者明成就功德。是名為三。如本淳凈明故故。出離何過(guò)圓滿何德。謂出離煩惱礙圓滿凈成就功德。出離智礙圓滿明成就功德。出離和合轉(zhuǎn)相圓滿淳成就功德。何以故相對(duì)法爾故。此中鏡者謂頗梨珠。譬如頗梨珠淪深泥中。即便涌現(xiàn)出離彼泥。外騰一丈量。若置濁水中驅(qū)渾成塵累。唯止清水安住其中。若置福多伽林中。出現(xiàn)香氣礙彼穢香。遠(yuǎn)去而住。法出離鏡亦復(fù)爾故。此中喻詮者。喻自體凈義。住思應(yīng)觀。等空義者。出離色義。謂如虛空遠(yuǎn)離大種一向清凈。法出離鏡亦復(fù)爾故。云何名為緣熏習(xí)鏡。及有二義其相云何。頌曰

于無(wú)量無(wú)邊諸眾生緣中

出無(wú)量無(wú)邊殊勝應(yīng)化身

熏習(xí)眾生心出生諸善根

增長(zhǎng)兩輪花莊嚴(yán)法身果

故名緣熏習(xí)鏡碧中頗梨

空隨順成義如法應(yīng)觀察

論曰。譬如取頗梨珠安置一處。周匝積集種種色珠。彼頗梨珠隨向珠色現(xiàn)前轉(zhuǎn)變。緣熏習(xí)鏡亦復(fù)爾故。又譬如虛空有自在力故。于一切所作之事中隨順成立。緣熏習(xí)鏡亦復(fù)如是。于一切眾生修行之事中。隨應(yīng)建立故。如本四者緣熏習(xí)鏡謂依法出離故遍照眾生之心令修善根隨念示現(xiàn)故故。如是四種本覺(jué)大義。遍一切眾生界一切二乘界。一切菩薩界一切如來(lái)界中。無(wú)不住處無(wú)不照處。無(wú)不通處無(wú)不至處。具足圓滿具足圓滿