釋摩訶衍論 第八卷

釋摩訶衍論 第八卷

龍樹(shù)菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說(shuō)解釋分。次說(shuō)修行信心分

就此分中則有七門(mén)。云何為七。一者能治所治契當(dāng)門(mén)。二者信心品類(lèi)分剖門(mén)。三者修行方便善巧門(mén)。四者廣釋魔事對(duì)治門(mén)。五者贊嘆三昧功德門(mén)。六者兩輪具闕益損門(mén)。七者勸劣向勝不退門(mén)。是名為七。能治所治契當(dāng)門(mén)者。其相云何

本曰。是中依未入正定聚眾生故。說(shuō)修行信心分

論曰。言是中依未入正定聚眾生者。即是所治。所謂所化之境界故。故說(shuō)修行信心分者。即是能治。所謂能化之教法故。所化境界其量云何。謂攝二聚之眾生故。云何為二。一者邪定聚。二者不定聚。是名為一。所以者何。此二眾生皆悉未入正定聚故。言契當(dāng)者其相云何。謂二眾生中各契教說(shuō)故。契相云何。謂欲邪定聚眾生故說(shuō)信心門(mén)。欲彼不定聚眾生故說(shuō)修行門(mén)。所以者何。進(jìn)入次第其法爾故。謂未信人先起信故。其已信人直修行故。復(fù)次通利益故

已說(shuō)能治所治契當(dāng)門(mén)。次說(shuō)信心品類(lèi)分剖門(mén)

本曰。何等信心。云何修行。略說(shuō)信心有四種。云何為四。一者信根本。所謂樂(lè)念真如法故。二者信佛有無(wú)量功德。常念親近供養(yǎng)恭敬發(fā)起善根。愿求一切智故。三者信法有大利益。常念修行諸波羅蜜故。四者信僧能正修行自利利他。常樂(lè)親近諸菩薩眾。求學(xué)如實(shí)行故

論曰。就此文中則有三門(mén)。云何為三。一者直問(wèn)信心品類(lèi)門(mén)。二者直問(wèn)修行品類(lèi)門(mén)。三者略答顯示信心門(mén)。是名為三。言直問(wèn)信心品類(lèi)門(mén)者。所謂總問(wèn)信心量故。如本何等信心故。言直問(wèn)修行品類(lèi)門(mén)者。所謂總問(wèn)修行量故。如本云何修行故。就第三門(mén)中即有三門(mén)。云何為三。一者總答門(mén)。二者總問(wèn)門(mén)。三者廣答門(mén)。言總答門(mén)者。所謂總答其所說(shuō)故。如本略說(shuō)信心有四種故。言總問(wèn)門(mén)者。所謂總問(wèn)其所說(shuō)故。如本云何為四故。就第三門(mén)中故有四種門(mén)。云何為四。一者信本令心平等門(mén)。二者信佛欣有功德門(mén)。三者信法精進(jìn)修行門(mén)。四者信僧令心無(wú)諍門(mén)。是名為四。言信本令心平等門(mén)者。所謂樂(lè)信為自根本真如理法。由無(wú)明力種種差別。一切諸心皆悉會(huì)一令平等故。如本一者信根本所謂樂(lè)念真如法故故。言信佛欣有功德門(mén)者。所謂樂(lè)信無(wú)上大覺(jué)如來(lái)世尊。欣求所有無(wú)量無(wú)邊一切功德故。如本二者信佛有無(wú)量功德常念親近供養(yǎng)恭敬發(fā)起善根愿求一切智故故。言信法精進(jìn)修行門(mén)者。所謂樂(lè)信三世諸佛。為自恩父為自恩母為自恩師。不能改壞不能生滅。虛空金剛不動(dòng)軌則。有不可思議中不可思議殊勝利益。常恒轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)于一切時(shí)于一切處。修行一切助道品故。如本三者信法有大利益常念修行諸波羅蜜故故。言信僧令心無(wú)諍門(mén)者。所謂樂(lè)信一切無(wú)量菩薩僧眾以?xún)蓜傩袨樽詢(xún)?nèi)德。若遠(yuǎn)若近隨自聞時(shí)隨自見(jiàn)時(shí)。隨自思時(shí)往詣僧所。至心聽(tīng)受種種深法種種深經(jīng)。種種深論種種深理。種種妙事不斷絕故。如本四者信僧能正修行自利利他常樂(lè)親近諸菩薩眾求學(xué)如實(shí)行故故

已說(shuō)信心品類(lèi)分剖門(mén)。次說(shuō)修行方便善巧門(mén)

本曰。修行有五門(mén)能成此信。云何為五。一者施門(mén)。二者戒門(mén)。三者忍門(mén)。四者進(jìn)門(mén)。五者止觀門(mén)。云何修行施門(mén)。若見(jiàn)一切來(lái)求索者。所有財(cái)物隨力施與。以自舍慳貪令彼歡喜。若見(jiàn)厄難恐怖危逼。隨己堪任施與無(wú)畏。若有眾生來(lái)求法者。隨己能解方便為說(shuō)。不應(yīng)貪求名利恭敬。唯念自利利他回向菩提故。云何修行戒門(mén)。所謂不殺不盜不淫。不兩舌不惡口不妄言不綺語(yǔ)。遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見(jiàn)。若出家者為折伏煩惱故。亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧常處寂靜。修習(xí)少欲知足頭陀等行。乃至小罪心生怖畏慚愧改悔。不得輕于如來(lái)所制禁戒。當(dāng)護(hù)譏嫌不令眾生妄起過(guò)罪故。云何修行忍門(mén)。所謂應(yīng)忍他人之惱心不懷報(bào)。亦當(dāng)忍于利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)等法故。云何修行進(jìn)門(mén)。所謂于諸善事心不懈退。立志堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)離怯弱。當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)。虛受一切身心大苦無(wú)有利益。是故應(yīng)勤修諸功德。自利利他速離眾苦。復(fù)次若人雖修行信心。以從先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故。為魔邪諸鬼之所惱亂�；�?yàn)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間事務(wù)種種牽纏�；�?yàn)椴】嗨鶒馈Ｓ腥缡堑缺姸嗾系K。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精進(jìn)。晝夜六時(shí)禮拜諸佛。誠(chéng)心懺悔勸請(qǐng)隨喜。回向菩提常不休廢。得免諸障善根增長(zhǎng)故。云何修行止觀門(mén)。所言止者。謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故。所言觀者。謂分別因緣生滅相隨順毗跋舍那觀義故。云何隨順以此二義漸漸修習(xí)。不相舍離雙現(xiàn)前故。若修止者住于靜處端坐正意。不依氣息不依形色不依于空不依地水火風(fēng)。乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知。一切諸想隨念皆除。亦遣除想以一切法本來(lái)無(wú)相。念念不生念念不滅。亦不得隨心外念境界。后以心除心。心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念。是正念者。當(dāng)知唯心無(wú)外境界。即復(fù)此心亦無(wú)自相。念念不可得。若從坐起去來(lái)進(jìn)止所作。于一切時(shí)常念方便隨順觀察。久習(xí)淳熟其心得住。以心住故漸漸猛利。隨順得入真如三昧。深伏煩惱信心增長(zhǎng)速成不退。唯除疑惑不信誹謗。重罪業(yè)障我慢懈怠。如是等人所不能入。復(fù)次依是三昧故。則知法界一相。謂一切諸佛法身。與眾生身平等無(wú)二。即名一行三昧。當(dāng)知真如是三昧根本。若人修行。漸漸能生無(wú)量三昧

論曰。就此文中即有五門(mén)。云何為五。一者總標(biāo)答前所問(wèn)門(mén)。二者通達(dá)總問(wèn)所說(shuō)門(mén)。三者略答建立門(mén)數(shù)門(mén)。四者略問(wèn)廣答散說(shuō)門(mén)。五者贊嘆三昧殊勝門(mén)。是名為五。言總標(biāo)答前所問(wèn)門(mén)者。所謂總答彼前問(wèn)故。如本修行有五門(mén)能成此信故。言通達(dá)總問(wèn)所說(shuō)門(mén)者。所謂總問(wèn)其所說(shuō)故。如本云何為五故。言略答建立門(mén)數(shù)門(mén)者。所謂建立大門(mén)數(shù)故。如本一者施門(mén)二者戒門(mén)三者忍門(mén)四者進(jìn)門(mén)五者止觀門(mén)故。何故次第如是。謂修行六度次第法如是故。次就略問(wèn)廣答散說(shuō)門(mén)中。故有五門(mén)故。故有五門(mén)應(yīng)審觀察。此五種門(mén)中各各具二門(mén)。云何為二。一者略問(wèn)門(mén)。二者廣答門(mén)。是名為二。如其次第不亂數(shù)量。應(yīng)審思擇。第一修行施門(mén)中。言云何修行施門(mén)者。即是略問(wèn)門(mén)。所謂開(kāi)問(wèn)。故后后諸門(mén)應(yīng)如是知。就廣答門(mén)中即有三種施。云何為三。一者財(cái)物施。二者隨應(yīng)施。三者教法施。言財(cái)物施者。所謂若有眾生來(lái)到我所乞我所有。則便不疑隨時(shí)隨處。皆悉施與無(wú)所顧惜故。何等物名為財(cái)物耶有幾種物。所謂有二種財(cái)物故。云何為二。一者內(nèi)物。二者外物。是名為二。就內(nèi)物中亦有二種。云何為二。一者無(wú)色。二者有色。言無(wú)色者。則是心識(shí)。言有色者。即是諸根。若有眾生來(lái)到我所。乞我心識(shí)。則便不惜隨時(shí)施與令彼歡喜若有眾生來(lái)到我所。隨其所用乞我一一有色妙根。則便不惜隨時(shí)施與令彼歡喜。是名為二種內(nèi)財(cái)物。就外物中亦有二種。云何為二。一者有識(shí)。二者無(wú)識(shí)。言有識(shí)者。即是妻子奴婢等類(lèi)。言無(wú)識(shí)者。則是宮殿舍宅衣服嚴(yán)具等類(lèi)。若有眾生來(lái)到我所乞此等物。即便不惜隨時(shí)施與令彼歡喜。是名為二種外財(cái)物。如本若見(jiàn)一切來(lái)求索者所有財(cái)物隨力施與以自舍慳貪令彼歡喜故。已說(shuō)財(cái)物施。次說(shuō)隨應(yīng)施。云何名為隨應(yīng)施耶。謂或有眾生五根壞失不能具足�；蛴斜娚�病苦無(wú)量不得安隱或有眾生其心愚癡不能明了。行者爾時(shí)以賢士。則隨其所應(yīng)隨其所當(dāng)。隨其所宜隨其所用。能善揀擇能善分別。除彼苦惱令歡喜故。是故說(shuō)言隨應(yīng)施焉如本若見(jiàn)厄難恐怖危逼隨己堪任施與無(wú)畏故。已說(shuō)隨應(yīng)施。次說(shuō)教法施。云何名為教法施耶。謂有眾生若時(shí)不時(shí)若親不親。若貴不貴若愚不愚。若夫不夫若女不女。若惡不惡若人不人。如是等類(lèi)來(lái)到我所。欲求法時(shí)則便不惜。發(fā)起無(wú)量無(wú)邊廣大圓滿(mǎn)大慈悲心。決斷彼疑。分除煩惱徐增智慧。攝取彼人不墮惡道。令到無(wú)上大菩提故。是故說(shuō)言教法施焉。如本若有眾生來(lái)求法者隨己能解方便為說(shuō)不應(yīng)貪求名利恭敬唯念自利利他回向菩提故故

已說(shuō)修行施門(mén)。次說(shuō)修行戒門(mén)。就此門(mén)中則有四門(mén)。云何為四。一者建立戒相標(biāo)宗門(mén)。二者成就戒品勝處門(mén)。三者具足戒行不輕門(mén)。四者守護(hù)不令誹謗門(mén)。是名為四。言建立戒相標(biāo)宗門(mén)者。所謂建立十種清凈防轉(zhuǎn)戒故。如本云何修行戒門(mén)所謂不殺不盜不淫不兩舌不惡口不妄語(yǔ)不綺語(yǔ)遠(yuǎn)離貪嫉欺詐諂曲嗔恚邪見(jiàn)故。言成就戒品勝處門(mén)者所謂若為具足戒品。常當(dāng)遠(yuǎn)離散亂雜處。常當(dāng)親近寂靜勝處。安住其中不舍離故。如本若出家者為折伏煩惱故亦應(yīng)遠(yuǎn)離憒鬧常處寂靜故。言具足戒行不輕門(mén)者。所謂修行種種妙行起深信心。不得輕賤如來(lái)所制師母戒故。如本修習(xí)少欲知足頭陀等行乃至小罪心生怖畏慚愧改悔不得輕于如來(lái)所制禁戒故。言守護(hù)不令誹謗門(mén)者。所謂護(hù)持佛眼睛戒。終不破失具足自利。種種放逸譏嫌眾生。不令發(fā)起妄想過(guò)罪。具足利他圓滿(mǎn)莊嚴(yán)大覺(jué)海故。如本當(dāng)護(hù)譏嫌不令眾生妄起過(guò)罪故故

已說(shuō)修行戒門(mén)。次說(shuō)修行忍門(mén)。就此門(mén)中即有二門(mén)。云何為二。一者顯示略忍伏我門(mén)。二者顯示廣忍無(wú)我門(mén)。是名為二。言顯示略忍伏我門(mén)者。所謂若有眾生。造作惡阿世耶之境令?lèi)牢倚摹Ｐ姓郀枙r(shí)其心能忍不動(dòng)惱故。如本云何修行忍門(mén)所謂應(yīng)忍他人之惱心不懷報(bào)故。言顯示廣忍無(wú)我門(mén)者。所謂或有眾生。以飲食衣服等種種財(cái)物。施與我所利益歡樂(lè)�；蛴斜娚�。以劍杖等種種怖相來(lái)到我所。損滅我依正令不得自在�；蛴斜娚�。以粗惡誹謗等種種穢語(yǔ)。若遠(yuǎn)若近毀嫌于我�；蛴斜娚�。以正住等種種之德贊嘆我身。于如是等種種事中。其心平等堅(jiān)固不動(dòng)。如須彌故。如本亦當(dāng)忍于利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)等法故故

已說(shuō)修行忍門(mén)。次說(shuō)修行進(jìn)門(mén)。就此門(mén)中則有二門(mén)。云何為二。一者通示修行精進(jìn)門(mén)。二者別釋修行精進(jìn)門(mén)。言通示修行精進(jìn)門(mén)者。所謂于諸種種妙事其心轉(zhuǎn)勝。勤欲精進(jìn)終不息故。如本云何修行進(jìn)門(mén)所謂于諸善事心不懈退立志堅(jiān)強(qiáng)遠(yuǎn)離怯弱故。就別釋修行精進(jìn)門(mén)中故有二門(mén)。云何為二。一者無(wú)障修行精進(jìn)門(mén)。二者有障修行精進(jìn)門(mén)。言無(wú)障修行精進(jìn)門(mén)者。所謂行者作如是念。我從無(wú)始過(guò)去時(shí)來(lái)。唯受虛妄不實(shí)身心。都不能受金剛不壞之身心者無(wú)余因緣。唯妙行中不勤行故。我若懈怠如前不行。向未來(lái)去。亦復(fù)受都無(wú)有利益虛妄身心。無(wú)出離期。我自身尚不得出離都失自利。何況救濟(jì)所余種種有苦眾生具足利他。作是念已。即便發(fā)起大精進(jìn)心。修行行因之海。莊嚴(yán)滿(mǎn)德之果。建立兩利無(wú)闕偏故。如本當(dāng)念過(guò)去久遠(yuǎn)已來(lái)虛受一切身心大苦無(wú)有利益是故應(yīng)勤修諸功德自利利他速離眾苦故。言有障修行精進(jìn)門(mén)者。所謂若有眾生。有無(wú)始過(guò)去之余業(yè)障故。為魔外道及惡鬼神之所惱亂不能修行。或有眾生。為現(xiàn)在世種種事務(wù)之所牽纏不能修行�；蛴斜娚�。為一切諸種種病苦之所逼惱不能修行。如是等諸眾生雖耳聽(tīng)聞軌則尊辭。眼中觀見(jiàn)文教說(shuō)相。而不能勤修行生厭求心。然若其心勇猛精進(jìn)。發(fā)起種種勝妙方便。存堪任心。業(yè)障之海漸漸波息。功德之岳彌彌峰高。八風(fēng)不飄。九結(jié)不縛故。如本復(fù)次若人雖修行信心以從先世來(lái)多有重罪惡業(yè)障故為魔邪諸鬼之所惱亂或?yàn)槭篱g事務(wù)種種牽纏或?yàn)椴】嗨鶒烙腥缡堑缺姸嗾系K。是故應(yīng)當(dāng)勇猛精勤晝夜六時(shí)禮拜諸佛誠(chéng)心慚悔勸請(qǐng)隨喜回向菩提常不休廢得免諸障善根增長(zhǎng)故故

已說(shuō)修行精進(jìn)門(mén)。次說(shuō)修行止觀門(mén)。就此門(mén)中即有四門(mén)。云何為四。一者總標(biāo)總釋止輪門(mén)。二者總標(biāo)總釋觀輪門(mén)。三者略釋決擇隨順門(mén)。四者廣釋決擇止輪門(mén)。是名為四。言總標(biāo)總釋止輪門(mén)者。謂止慮知之心。礙散亂之思。安住于一中寂靜性。不出于一切境界相。隨順定標(biāo)陀阿羅觀義故。如本云何修行止觀門(mén)所言止者謂止一切境界相隨順奢摩他觀義故故。言總標(biāo)總釋觀輪門(mén)者。謂明揀擇因緣之道理。審分別無(wú)常之形相。能善通達(dá)能善遍知。隨順觀標(biāo)陀阿羅觀義故。如本所言觀者謂分別因緣生滅相隨順毗跋舍那觀義故故。言略釋決擇隨順門(mén)者。謂定隨時(shí)彼觀則順觀隨時(shí)中彼定即順。具足具足不離轉(zhuǎn)故。如本云何隨順以此二義。漸漸修習(xí)不相舍離雙現(xiàn)前故故。就廣釋決擇止輪門(mén)中即有四門(mén)。云何為四。一者成就止輪因緣門(mén)。二者直示修行止輪門(mén)。三者修行止輪得益門(mén)。四者揀入不入分際門(mén)。是名為四。就第一成就止輪因緣門(mén)中。即有十五種。云何為十五。一者住處寂靜因緣。二者獨(dú)一不共因緣。三者所居方善因緣。四者衣服具足因緣。五者飲食具足因緣。六者結(jié)界護(hù)凈因緣。七者舍宅造立因緣。八者言語(yǔ)不出因緣。九者坐像造立因緣。十者坐其座中因緣。十一者出入時(shí)節(jié)因緣。十二者知識(shí)善友因緣。十三者印知邪正因緣。十四者植善林樹(shù)因緣。十五者字輪服膺因緣。是名十五種大因緣言住處寂靜因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。居山林等空閑處中。遠(yuǎn)離散亂聚落處故。所以者何。散亂處中彼止輪門(mén)難成就故。言獨(dú)一不共因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。一界內(nèi)中二人共住不得理故。所以者何�；�動(dòng)煩故。言所居方善因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。居止東西之兩方中。南北方中不得居故。所以者何。有覺(jué)輪故。言衣服具足因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。必當(dāng)用三種衣故。云何為三。一者黃色。二者赤色。三者白色。如是三衣一時(shí)用故。所以者何。毗叉羅蟲(chóng)不能入故。言飲食具足因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。必當(dāng)用干練伽摩伊陀耶。所余谷等不能用故。所以者何。彼伽摩伊陀耶有仙性故

復(fù)次若無(wú)用婆尼羅等故。受用時(shí)節(jié)唯用自中。無(wú)有定故。言結(jié)界護(hù)凈因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。離自居室一俱盧舍量中。誦一百十遍大神咒。其相云何。謂即誦咒言

[口*怛][口*侄]咃那羅帝 婆叉尼 阿摩[口*耶]迦陀帝婆婆阿阿婆婆[口*彌](méi)陀 阇佉那 鄔呵伊陀帝 奄奄奄奄帝 哆跋陀陀[口*耶] 摩那尸只帝 奢陀尼筏 叉羅尼鳩訶阿訶鳩多[口*尸] 奄[咒-幾+可]陀陀帝 摩訶伽耶帝 摩訶阿伽耶帝 鍵多尼 阿羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅羅阿帝娑婆呵

若誦此咒已訖。即便結(jié)界護(hù)凈。所以者何。種種毒類(lèi)不能入故。言舍宅造立因緣者。謂若為造修定舍宅。當(dāng)具十事。云何為十。一者門(mén)戶(hù)事。唯向東方非余方故。二者高下事。東方漸高西方漸下故。三者方角事。于一方中各一丈故。四者品重事。重十重故。五者作物事。唯用五種非余種故。云何為五。一者金二者銀三者銅四者鐵五者松木。是名為五。六者戶(hù)塌事。等其地量無(wú)差別故。七者戶(hù)重事。重十戶(hù)故。八者戶(hù)樞事。無(wú)音聲故。九者壁墻事。其高一丈重十重故。十者出入事。彼諸戶(hù)中各誦咒故。其相云何。謂若為出。即誦咒言

喃嚤[口*夜]帝 摩訶鳩毗那呵 阿羅婆提 陀陀阿伽度 般枳阿枳尸 遮娑[言*尼]諾帝 婆枳摩毗摩 婆枳摩阿那 阿那尸枳尼尸枳 娑婆呵

若此神咒誦一千遍。即便順時(shí)皆悉開(kāi)通。若為入時(shí)。即誦咒言

南無(wú)喃枳那 南無(wú)筏尸陀 南無(wú)諵阿帝 南無(wú)諵阿唎那 南無(wú)鍵陀尼娑婆呵

若此神咒誦一千五百遍已訖。即便順時(shí)皆悉開(kāi)閉。言言語(yǔ)不出因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。于一切時(shí)于一切處不出言故。所以者何。隨其言說(shuō)心識(shí)出故。言坐像造立因緣者。謂若為造修定坐像。當(dāng)具五事。云何為五。一者作物事。用松木故。二者高量事。如自身半不增減故。三者方角事。于一方中各四尺故。四者方向事。唯向東方非余方故五者坐上具事。唯用黃陀羅帝及黃坐具故。是名為五。言坐其座中因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。當(dāng)具十事坐其座中。云何為十。一者足等事。兩膝末中其兩母指�；ハ嗥醍�(dāng)令無(wú)差故。二者膝等事。兩膝平攝令無(wú)差故。三者腰端事。其腰端直無(wú)[田*戈][出*面]故。四者手累事。兩手相對(duì)右手為下左手為上。左手為下右手為上。經(jīng)一日已互互易變不忘失故。亦復(fù)其手置根上故。五者頸端事。其頸之質(zhì)端直不動(dòng)定建立故。六者面端事。其面相貌不仰不俯令平相故。七者口相事。其口之相不癀不狹開(kāi)中間故。八者鼻相事。出其氣息令無(wú)差違不出一故。九者眼相事。其眼根量不上不下平等舒故。十者止眼事。置其眼處安置大虛空字輪中。恒不離故。是名為十。言出入時(shí)節(jié)因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。唯用辰及午之二時(shí)。此余時(shí)中不出入故。言知識(shí)善友因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。深智慧人以為友故。言印知邪正因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)。隨至像量須金剛印。即便了知邪及正故相。其云何。謂即誦咒言

坦咥咃[口*曼]那鄔陀帝 婆羅枳陀尼 遮[口*尸][口*彌](méi)哆耶 掩阿尸帝那娑婆呵

若此神咒誦四千六百五十遍已訖。即彼像中付二字輪。謂若邪人付邪字輪。若正直人付正字輪。以之為別。言植善林樹(shù)因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)人。自室前中植二種大吉祥草故。云何為二。一者松木。二者石榴木。是名為二言字輪服膺因緣者。謂若為修彼止輪門(mén)人。必當(dāng)服[囗@(王/(王*王))]字輪而已。服何處耶。謂方寸處故。以何義故必付此輪。謂此字輪三世諸佛無(wú)量無(wú)邊一切菩薩。大恩師長(zhǎng)大恩父母大恩天地大恩海故。此因緣故。為修止人當(dāng)付此輪。如是因緣雖有無(wú)量。而今此摩訶衍論中。明第一因緣。不明余者。舉初攝后故。如是而已。如本若修止者住于靜處故

已說(shuō)成就止輪因緣門(mén)。次說(shuō)直示修行止輪門(mén)。就此門(mén)中則有七門(mén)。云何為七。一者存心決定門(mén)。不生不滅。真空理中其心定故。如本端坐正意故。二者不著身體門(mén)。能善通達(dá)此身空無(wú)。其本自性不可得故。如本不依氣息不依形色不依于空不依地水火風(fēng)故。三者不著心識(shí)門(mén)。能善通達(dá)慮知之心。自性空無(wú)無(wú)所有故。如本乃至不依見(jiàn)聞?dòng)X知一切諸想隨念皆除亦遣除想故。自此已下作其身心空無(wú)因緣。如本以一切法本來(lái)無(wú)相念念不生念念不滅亦不得隨心外念境界故。四者不著不著門(mén)。能遣之心亦遣除故。如本后以心除心故。五者集散會(huì)一門(mén)。攝散動(dòng)心置一中故。如本心若馳散即當(dāng)攝來(lái)住于正念故。六者顯示正念門(mén)。顯示諸法唯一心故。如本是正念者當(dāng)知唯心無(wú)外境界即復(fù)此心亦無(wú)自相念念不可得故。七者不離恒行門(mén)。如是定心于一切時(shí)于一切處。常恒相續(xù)不舍離故。如本若從坐起去來(lái)進(jìn)止所作于一切時(shí)常念方便隨順觀察故

已說(shuō)直示修行止輪門(mén)。次說(shuō)修行止輪得益門(mén)。謂若有人能修此定。漸漸轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。竭煩惱海崩業(yè)障岳。入真如定達(dá)一切法到不退故。如本久習(xí)淳熟其心得住以心住故漸漸猛利隨順得入真如三昧深伏煩惱信心增長(zhǎng)速成不退故

已說(shuō)修行止輪得益門(mén)。次說(shuō)簡(jiǎn)入不入分際門(mén)。就此門(mén)中即有二意。云何為二。一者入趣意。二者不入意。言入趣意者。所謂或有眾生趣入深法心無(wú)所疑�；蛴斜娚�聞甚深法。其心決定不生不信。或有眾生聞甚深法。即便尊重不生誹謗�；蛴斜娚鸁o(wú)重業(yè)障�；蛴斜娚鸁o(wú)我慢心。或有眾生無(wú)懈怠心。如是六人入佛種性決定不疑。是名入趣意焉。言不入意者。所謂若有眾生此六相違。永斷絕三寶之種子。決定不疑。是名不入意焉。如本唯除疑惑不信誹謗重罪業(yè)障我慢懈怠如是等人所不能入故

已說(shuō)略問(wèn)廣答散說(shuō)門(mén)。次說(shuō)贊嘆三昧殊勝門(mén)。就此門(mén)中則有二門(mén)。云何為二。一者體大無(wú)邊殊勝門(mén)。二者眷屬無(wú)盡殊勝門(mén)。是名為二。言體大無(wú)邊殊勝門(mén)者。修此三昧通達(dá)一切無(wú)量諸佛法。同體一相無(wú)差別故。如本復(fù)次依此三昧故則知法界一相謂一切諸佛法身與眾生身平等無(wú)二即名一行三昧故。言眷屬無(wú)盡殊勝門(mén)者。所謂即是真如三昧。能為一切無(wú)量無(wú)邊金剛?cè)�昧作正根本。而能出生增長(zhǎng)故。如本當(dāng)知真如是三昧根本若人修行漸漸能生無(wú)量三昧故