釋摩訶衍論 第四卷

釋摩訶衍論 第四卷

龍樹菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說廣說性凈本覺門。次說根本無明住地門

本曰。所言不覺義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺心起而有其念。念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷。若離于方則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心。則無真覺自相可說

論曰。則此文中自有二門。云何為二。一者異說相應(yīng)契當(dāng)門。二者隨次別釋散說門。初門云何。頌曰

牟尼大覺尊一代圣說中

總有六種說謂明闇俱非

空及與具足如是六無明

隨義立異名克體無差別

論曰。凡集牟尼尊一代中種種異說�？傆辛�種。云何為六。一者明無明。二者闇無明。三者俱是無明。四者俱非無明。五者空無明。六者具足無明。是名為六。如是六種隨義立名。據(jù)體無別。明無明者。字義差別其相云何。頌曰

究竟無余無通達(dá)顯了明

以此因緣故言總意別明

論曰。究竟無余故名為無。通達(dá)顯了故名為明。所謂圓滿船若之日周遍法界。無一一法而非明故。是故當(dāng)知如是無明言總意別光明實(shí)智契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)舍利弗則白佛言。世尊何因緣故。于大眾中唱如是言。我今所說一切契經(jīng)中。一一字字一一句句。盡攝一切無量所詮。而為鈍根之眾生故。以種種言說而談?wù)摱�。若如世尊說。當(dāng)應(yīng)有過失。何以故。如無明字唯表黑品。不能表示般若智明。乃至無常字唯表生滅之相。不能詮表無為當(dāng)住真實(shí)理焉。如何世尊作如是說。于是世尊告舍利弗言。我今所說實(shí)無過失。何以故。如無明字。不可得言唯表黑品。汝智慧之力狹劣小見小聞故。作如是疑。而此無明字盡攝一切般若智明。具足圓滿無所闕失。所謂究竟義故。周遍義故圓滿義故。平等義故。無余義故。說言為無。通達(dá)義故。顯了義故。觀照義故。現(xiàn)前義故。無礙義故。說言為明。乃至廣說故。闇無明者。字義差別其相云何。頌曰

一切般若明隱覆令不生

譬如闇中具無有殊勝事

論曰。根本無明。能覆一切總持慧明礙令不生。譬如暗中莊嚴(yán)具雖有勝妙相。而為闇障故。彼殊勝事不得出現(xiàn)。是故名為暗之無明。圓滿契經(jīng)中作如是說。一切眾生具足三智。由顛倒故不知不覺故。俱是無明者。字義差別其相云何。頌曰

唯一種無明或明或暗俱

譬如一暗色二人各異見

論曰。一種無明或明或闇。譬如一色二人異見。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極闇夜分中。同在一處見此暗色。若迦羅鳩奢那唯見清凈光明之色。若人同分唯見一向黑暗之色。俱是無明亦復(fù)如是。唯一無明�；蛑腔勖骰蚝诜ò稻叨�事故。甚深密嚴(yán)契經(jīng)中作如是說。根本無明于幻人中能作幻質(zhì)。于德人中能作德質(zhì)。不可取一非一故。俱非無明者。字義差別其相云何。頌曰

從無始已來無有言說依

遠(yuǎn)離了別轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離故

論曰。言俱非者無言依故。離心轉(zhuǎn)故。是故名為俱非無明。八勝天子契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)光明自在華寶妙輪天子。即承佛神力白佛言。世尊無明有耶。答曰非也。問曰無耶。答曰。非也。問曰亦有亦無耶。答曰非也問曰非有非無耶。答曰非也。問曰非是耶。答曰非也。問曰何故如是耶。答曰以無可明之事故。是故說言無始無明故�？諢o明者。字義差別其相云何。頌曰

無體用則空譬如兔角無

如是道理了是故說言明

論曰�？諢o明者。體用俱空。故名為無。如是道理明了現(xiàn)前。故名為明。譬如兔角本來無體。一切人眾皆悉現(xiàn)知。無始契經(jīng)中作如是說。根本無明無所有事。遍計(jì)所執(zhí)性故。具足無明者。字義差別其相云何。頌曰

染凈一切法通出生增長

以此因緣故建立具足名

論曰。言具足者。根本無明能生一切染凈諸法。令增長故立具足名。佛性解脫契經(jīng)中作如是說。從無明種出覺知樹從覺知樹出功德智慧華。從兩輪華結(jié)法身解脫果。乃至廣說故。如是六種根本無明。于論文中明了說故。安立配屬且略而已。且暗無明名字差別其相云何。契經(jīng)異說其數(shù)幾有。頌曰

總有十種名契經(jīng)異說故

見一處住地或報(bào)恩無盡

或無始有終或無等等生

或生得觀滿智礙及不覺

覺了與子藏如是十種名

隨義用差別唯一暗無明

論曰。凡集一代種種契經(jīng)總有十種。云何為十。一者見一處住地。二者報(bào)恩無盡住地。三者無始有終住地。四者無等等生住地。五者生得住地。六者觀滿住地。七者智礙住地。八者不覺住地。九者覺了住地。十者子藏住地是名為十。如是十名唯是一體。隨義用別。應(yīng)審觀察。見一處住地者。字義差別其相云何。頌曰

圓滿般若慧現(xiàn)見一法界

無明體頓斷故名見一處

論曰。金剛心還智慧未滿福德微少。不達(dá)一心中實(shí)處故。根本無明猶未出離。而率萬行到果位時(shí)。始覺般若分明顯了。本有功德具足圓滿�，F(xiàn)見一中法界之心安立住處。根本無明頓斷無余。是故名為見一處惑。光嚴(yán)童子契經(jīng)中作如是說。復(fù)次有惑。一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。謂見一處無明住地。如是住地證一法界。清凈覺者乃所能斷故。報(bào)恩無盡住地者。字義差別其相云何。頌曰

無量一切佛報(bào)無明之恩

盡未來無窮故名恩無盡

論曰。十方三世一切諸佛報(bào)無明恩。盡未來際無有窮盡。所以者何。一切覺者以無明作無為因。具足莊嚴(yán)法身果故。本來清凈契經(jīng)中作如是說。文殊師利則白佛言。世尊無量劫中不惜身命。斷一切惡修一切善。圓滿行因莊嚴(yán)性海。喜樂自在德用無礙。何因緣故作如是言。我有多恩盡未來際不能盡報(bào)。佛言我由無明。以之為質(zhì)成正覺道。是故我說有極重恩。于塵劫中報(bào)恩不盡。以此義故。無明住地亦名報(bào)恩無盡住地故。無始有終住地者。字義差別其相云何。頌曰

卻過去無際進(jìn)未來有盡

以此因緣故名無始有終

論曰。根本無明若卻過去無其本際。名為無始。若進(jìn)未來必有間斷。名為有終。般若波羅蜜中作如是說。始覺凈智有始無終。無明住地?zé)o始有終。故無等等生住地者。字義差別其相云何。頌曰

過恒上煩惱無前后一時(shí)

具足出生故名無等等生

論曰。根本無明有勝力故。過于恒沙諸上煩惱。無有前后一時(shí)俱生。是故名為無等等生。自體契經(jīng)中作如是說。譬如天魔波旬于大自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝。無等等出生大力住地。亦復(fù)如是。粗細(xì)前后無有前后。一時(shí)生長故。生得住地者。字義差別其相云何。頌曰

生謂三種生得謂立成就

無明彼成立故名為生得

論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言得者。即有二義。云何為二。一者建立義。二者成就義。根本無明能善成立彼三種相。是故名為生得住地。十種妄想契經(jīng)中作如是說。據(jù)子子轉(zhuǎn)生得住地。非據(jù)自體名為生得故。觀滿住地者。字義差別其相云何。頌曰

根本無明體金剛還不盡

當(dāng)待果滿位故名為觀滿

論曰。根本無明金剛心還猶存不盡。當(dāng)待滿位永斷無余。是故名為觀滿住地。無上菩提契經(jīng)中作如是說。根本無明待究竟道。名為觀滿。諸戲論識隨位漸除。名為觀分故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰

礙一切種智逆世間通達(dá)

相違過極重故名為智礙

論曰。根本無明漠冥極暗。一切種智顯了極明。如是明暗相違過失。極重深故。是故名為智礙住地。甚深因緣契經(jīng)中作如是說。染煩惱礙與正體智。相違過極建立為障。般若慧礙與后得智。相違過重建立為障。乃至廣說故。不覺住地者。字義差別其相云何。頌曰

從無始已來備三身菩提

圓四德涅盤不能覺不覺

論曰。一切眾生從無始來。具足三身圓滿四德。自性清凈遠(yuǎn)離系縛。而由無明不知不覺。是故名為不覺住地。大本楞伽契經(jīng)中作如是說。般若無知。諸戲論識即是知無。根本無明即是不覺。所以者何不覺覺故。乃至廣說故。覺了住地者。字義差別其相云何。頌曰

十地非境界凡小亦非境

唯大覺者了故名為覺了

論曰。根本無明十地菩薩未能盡知。何況凡小能善知之。唯大覺者窮了無余。是故名為覺了住地。寶積契經(jīng)中作如是說。唯佛境界非余能知。覺了無明故。子藏住地者。字義差別其相云何。頌曰

無明藏大海攝持上煩惱

譬如種持子故名為子藏

論曰。無始無明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。是故名為子藏住地。本業(yè)契經(jīng)中作如是說。子子種藏譬如天網(wǎng)故。何因緣故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰

無明力大故住持諸染法

如地持四擔(dān)故名為住地

論曰。根本無明其力最大。能善住持一切染法。譬如大地有勝力故持四重?fù)?dān)。故名為住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。是名為四。勝鬘契經(jīng)中作如是說。世尊如是無明住地力。于有愛數(shù)四住地。無明住地其力最大。乃至廣說故

已說異說相應(yīng)契當(dāng)門。次說隨次別釋散說門。所言不覺義者者�？倶�(biāo)本末一切不覺。自此已下作釋略示。于是初釋根本不覺。次釋分離眷屬不覺。本廣末略。應(yīng)審觀察。謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起者。即是顯示根本不覺之起因緣。根本不覺何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知一法者。謂一切覺即能達(dá)智。真如一法者。謂平等理即所達(dá)境。一心一法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故無明得起。是故說言謂不如實(shí)知真如法一故不覺心起。彼三種法皆守一中終不舍離。故通名為一。自此已下眷屬略示。而有其念者。即是顯示分離無明。謂本已立一切眷屬皆得有故。自此已下即有二門。云何為二。一者歸德成幻力無力門。二者攀妄顯真力無力門。歸德成幻門者。一切無明。若克其本無自體相。依止本覺而得成立。譬如迷道路人依道路故迷。若離道路無迷亂事故。如本念無自相不離本覺。猶如迷人依方故迷若離于方即無有迷。眾生亦爾依覺故迷。若離覺性即無不覺故。攀妄顯真門者。法身般若不能自顯。當(dāng)待不覺然后方乃贊揚(yáng)名義具足現(xiàn)前。譬如勇猛丈夫伏諸軍眾。然后方乃得高勝位故。如本以有不覺妄想心故。能知名義為說真覺。若離不覺之心則無真覺自相可說故

已說根本無明住地門。次說眷屬無明住地門。此決擇中自有二重。云何為二。一者顯示微細(xì)眷屬門。二者顯示粗重眷屬門。初門云何

本曰。復(fù)次依不覺故生三種相。與彼不覺相應(yīng)不離。云何為三。一者無明業(yè)相。以依不覺故心動說名為業(yè)。覺則不動動則有苦。果不離因故。二者能見相。以依動故能見。不動則無見。三者境界相。以依能見故境界妄現(xiàn)。離見則無境界

論曰。就此文中即有二重。云何為二。一者總標(biāo)略示門。二者標(biāo)釋俱成門。第一門言依不覺故生三種相與彼不覺相應(yīng)不離者。即是顯示末相承賴本體之氣力故而得成立。復(fù)彼本體為受末相之枝養(yǎng)故而得止住。譬如父子互相為因得成立故。是故說言相應(yīng)不離。若如是說。八地已上諸菩薩等。應(yīng)斷無明同妙覺耶。是事不爾。雖斷粗相。微細(xì)三相猶未斷故。自此已下釋第二門。此三相中第一業(yè)相。能見所見無有差別。心王念法不可分析。唯由精動隱流之義故名為業(yè)。如是動流只由不覺。若覺不動動即有苦。所以者何。業(yè)相之初果不離無明之初因故。如本一者無明業(yè)相以依不覺故心動說名為業(yè)覺則不動動則有苦果不離因故故。第二轉(zhuǎn)相。以業(yè)相念為所依故。轉(zhuǎn)作能緣流成了相。若無業(yè)相動念之分位。當(dāng)無了別轉(zhuǎn)相之見分。依此動作彼轉(zhuǎn)名為轉(zhuǎn)相。如本二者能見相以依動故能見不動即無見故。第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依故。戲論境界具足現(xiàn)前。所緣相分圓滿安布。若離了別見識之分位。即無所緣境界之塵相。依此見分現(xiàn)彼相分。譬如依明鏡故現(xiàn)諸色像名為現(xiàn)相。如本三者境界相以依能見故境界妄現(xiàn)離見則無境界故。如是三相雖名字別是示本識。前決擇中已廣說故。此中三相初能及所同體無別。中唯能見則無所見。后能與所具足圓滿。根本無明復(fù)有何別。此何所疑。無明自體不明了故。所謂若言心體無動。就此時(shí)故名無明者。此事即不然。所以者何。三者分言以依不覺故心動說名為業(yè)故。若言動是業(yè)識分位非無明者。此事亦不爾。所以者何。校量分言以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無明故。動起二文皆就業(yè)識作如是說。非彼無明。所以者何。能動能起根本無明。隨動隨起即是業(yè)識。以此義故無相違過。若爾根本無明自體。如何能動心體能起諸念。此處難了。十地非境三賢不量。唯佛窮了不可妄說。然依經(jīng)說假言強(qiáng)稱但曰不覺。得有因緣次決擇中自當(dāng)顯說。業(yè)相細(xì)念能所未分。相及境界不可分別。何因緣故立動名字釋業(yè)相耶此事亦復(fù)不可妄說。唯依經(jīng)說作如是言。業(yè)相本識。無能了作無所了作。不可分析不可隔別。唯由精動隱流義故。名為鍵摩而已。若有眾生須種種辭綺語此處。咄哉終日不堪了說

已說顯示微細(xì)眷屬門。次說顯示粗重眷屬門

本曰。以有境界緣故復(fù)生六種相。云何為六。一者智相。依于境界心起分別愛與不愛故。二者相續(xù)相。依于智故生其苦樂覺。心起念相應(yīng)不斷故。三者執(zhí)取相。依于相續(xù)緣念境界。住持苦樂心起著故。四者計(jì)名字相。依于妄執(zhí)分別假名言相故。五者起業(yè)相。依于名字尋名取著造種種業(yè)故。六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果不自在故

論曰。如是六相皆意識地非余識法。所以者何。大本經(jīng)中如是說故。此決擇分當(dāng)釋何經(jīng)。謂楞伽經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說耶。謂分流楞伽契經(jīng)中作如是說

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓溟壑無有斷絕時(shí)

藏識海常住境界風(fēng)所動

種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味眾華果日月與光明

非異非不異海水起波浪

七識亦如是心俱和合生

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識亦如是心俱和合生

謂彼藏識處種種諸識轉(zhuǎn)

謂以彼意識思惟諸相義

不壞相有八無相亦無相

依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識之海性自常住。為彼六塵境界之風(fēng)所飄動故。七種轉(zhuǎn)識現(xiàn)識之體以為內(nèi)因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經(jīng)

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓溟壑無有斷絕時(shí)

藏識海常住境界風(fēng)所動

種種諸識浪騰躍而轉(zhuǎn)生

云何名為境界之風(fēng)。其風(fēng)形狀當(dāng)如何耶。謂青黃等種種顯色。能起眼識。寶珂等珠出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識。檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識。木羅石蜜等諸安觸著和合種種諸善美樂具。能起身識。甘淡等味。隨其所應(yīng)出種種味。能起舌識�，F(xiàn)在之華未來之果種種法塵。隨為彼識所緣境界。能起意識。今此文中舉塵取識。應(yīng)審觀察。彼末那識。即是意識微細(xì)分位無別體耳。如是六塵能動心體令使散亂。譬如猛風(fēng)故名為風(fēng)。如經(jīng)

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味眾華果

如是七識及與藏識。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪非同非異。七識藏識非同非異義亦如是。如經(jīng)

日月與光明非異非不異

海水起波浪七識亦如是

心俱和合生

如是七識從何處所來入藏識作七種數(shù)。流轉(zhuǎn)起動無斷絕時(shí)。如是七轉(zhuǎn)識。不從內(nèi)來不從外來不從中來。唯藏識體變作七識。譬如海水變作波浪。如經(jīng)

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識亦如是心俱和合生

謂彼藏識處種種諸識轉(zhuǎn)

謂以彼意識思惟諸相義

如是現(xiàn)識及七轉(zhuǎn)識八種心識。唯有生滅無常相耶。亦有實(shí)相常住相耶。如是八識從無始來。三際不動四相不遷。真實(shí)常住自性清凈不壞之相。具足圓滿無所闕失。而如是等一切功德。同法界故無有二相。無二相故唯是一相。唯一相故亦是無相。皆以無相故無相亦無相。如經(jīng)

不壞相有八無相亦無相

此楞伽經(jīng)凡明幾識。即有二門。云何為二。一者略說門。二者廣說門。如是二門中三本各異說。云何異說。謂一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧略說有三種識。廣說有八種相。何等為三。謂真識現(xiàn)識分別事識。又一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧廣說有八種識。略說有二種識。何等為二。一者了別識。二者分別事識。又一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說。大慧略說有四種識。廣說有七種識。云何為四。謂業(yè)識轉(zhuǎn)識現(xiàn)識分別事識。如是三經(jīng)直是真說。當(dāng)應(yīng)歸依。何等楞伽。因緣楞伽沙羅楞伽。盤尸多楞伽等此四種經(jīng)。即是偽假說故不可歸依。今當(dāng)依彼十萬六千嗢拖南頌大本楞伽。三經(jīng)異相安立會釋。如其次第應(yīng)審觀察。初契經(jīng)中第一真識。直是根本無明所熏本覺真心。第二現(xiàn)識。直是現(xiàn)相阿梨耶識。第三分別事識。直是意識。粗分意識。細(xì)分即末那故。何故此經(jīng)意識細(xì)分末那陀識。三細(xì)之中業(yè)識轉(zhuǎn)識。且略不示。即有二門。云何為二。一者舉兩顯三備數(shù)門。二者率上達(dá)下備數(shù)門。初門云何。謂舉粗強(qiáng)顯細(xì)劣故。此義云何。于三細(xì)中粗是現(xiàn)識。于七識中強(qiáng)是意識。舉粗現(xiàn)識顯細(xì)業(yè)轉(zhuǎn)。唯言現(xiàn)識。舉強(qiáng)意識示劣末那。唯言意識。是故言略而義圓耳。是名舉兩顯三備數(shù)門。后門云何。謂渾前后滿名字故。此義云何。經(jīng)上文言諸識有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。第一轉(zhuǎn)相。即是三細(xì)所攝轉(zhuǎn)識。第二業(yè)相。即是三細(xì)所攝業(yè)識。第三真相。即是意識細(xì)分所攝之末那識。率此經(jīng)文及于下文。圓滿名字義理具足。是名率上達(dá)下備數(shù)門。此契經(jīng)中八種識者。阿梨耶末那意識及五識身。是名為八。何故成八。一意識中分七種故。中契經(jīng)中第一了別識。直是現(xiàn)相阿梨耶識。第二分別事識。直是意識。義如前說。同說末那。彼初經(jīng)中名言真相。此中經(jīng)中智相識者。異名同義。末那位中始有慧數(shù)。分別于塵名智相識。如是智識所緣境中。作真實(shí)之相解。而轉(zhuǎn)故名真相。此中八識比前可知。后契經(jīng)中四種識法。文相明故且略不說。言七識者。末那意識總為一故。粗細(xì)雖別唯一識故。法界法輪契經(jīng)中作如是說。第六意識分別六塵境界時(shí)中。必依末那為所依根方得生起。是故意識當(dāng)是能依。彼末那識當(dāng)是所依。能依所依。不能一種。何故今說一體無別。經(jīng)意別故無相違過。謂彼經(jīng)中立別種故。今此經(jīng)中立同種故。以何文故。分明現(xiàn)知分別事識。不依末那而得生起。楞伽經(jīng)中明了說故。彼契經(jīng)中云何說耶。謂分流楞伽中作如是說。大慧了別事識分別事識。彼二種識無有差別迭共為因。又一本分流楞伽中作如是說。大慧現(xiàn)識及分別事識。此二壞不壞相展轉(zhuǎn)為因。由此文故明知意識。唯以現(xiàn)相阿梨耶識為內(nèi)所依。生起動轉(zhuǎn)不依末那。復(fù)次大本楞伽契經(jīng)中作如是說。爾時(shí)妙嚴(yán)菩薩則白佛言。粗相意識細(xì)相意識。以何為因以何為緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)。佛言如是粗細(xì)意識。以現(xiàn)鏡識而為其因。以六塵境而為其緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)故。以此義故。第七末那緣六塵境。為所緣轉(zhuǎn)義已成立。何以故。經(jīng)伽他中作如是說。境界風(fēng)所動七識波浪轉(zhuǎn)故。復(fù)次若有眾生。經(jīng)現(xiàn)識者即是末那。是故意識以之為因。咄哉此言不可指南

已說經(jīng)本。次釋論文。即此文中自有二門。云何為二。一者總標(biāo)略示門。二者標(biāo)釋俱成門。以有境界緣故復(fù)生六種相者。即是初門。此文為明何義。謂為顯示彼一意識六種粗相�，F(xiàn)鏡識中六塵境界以為起緣。現(xiàn)鏡識體以為依因。得長相續(xù)具足轉(zhuǎn)故。若爾何故。唯言以境界為緣。不說以彼本識為因。義相顯故且略而已。其理非無。若爾現(xiàn)識即應(yīng)末那。為彼意識親所依故。猶如意根。解釋此義即有二意。云何為二。一者遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分中其理自顯。自此已下釋第二門。此六相中。第一二相即是法執(zhí)。第二二相即是人執(zhí)。第三二相即是業(yè)因果報(bào)別相。復(fù)次初二地上所斷。中二三賢所斷。后二十信所離。復(fù)次初二則是細(xì)相。后有四相則是粗相。復(fù)次初一則是細(xì)相。后有五種即是粗相。復(fù)次初五則是細(xì)相。后一粗相。復(fù)次六相皆是粗相。復(fù)次六相皆無細(xì)相亦無粗相。如其次第應(yīng)審思惟

已說顯示粗重眷屬門。次說顯示無明有決疑門

本曰。當(dāng)知無明能生一切染法。以一切染法皆是不覺相故

論曰。即此文中自有二門。云何為二。一者直示得有門。二者釋相決疑門。初門云何。頌曰

譬如見樹木當(dāng)知有種子

見諸上煩惱知無明亦爾

論曰。譬如有人見林樹等決定當(dāng)知有其種子。見諸煩惱知無明有義亦如是。如本當(dāng)知無明能生一切染法故。后門云何。謂有眾生作如是疑。無明唯一染法無量。豈一無明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應(yīng)作是言。譬如種子唯一出生無量無邊華果枝葉等一切類。根本無明亦復(fù)如是。唯一無明能生一切無量無邊煩惱染法。以何得知一切煩惱皆無明生者。由彼諸染法皆不覺相故。若須是言彼疑便決。如本以一切染法皆是不覺相故。從上已來本上無明略釋已焉。自此已下總蘊(yùn)一切染凈諸法。更作同異之二種門。表示造論真實(shí)本意。其相云何

本曰。復(fù)次覺與不覺有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無漏無明種種業(yè)幻。皆同真如性相。是故修多羅中依于此義說。一切眾生本來常住。入于涅盤菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。以智相無可見故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染幻差別性染幻差別故

論曰。即此文中故有二門。云何為二。一者同相門。二者異相門。為明何義故建立同相門。為欲顯示一切諸法。唯一真如無余法故。當(dāng)真如門。為明何義故。建立異相門。為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別。義用不同故。當(dāng)生滅門。如是二門依何契經(jīng)所建立耶。謂文殊師利答第一經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說耶。謂彼契經(jīng)中作如是說。佛問文殊。汝久遠(yuǎn)來恒無休息。普遍游行十方剎中見何殊事。文殊答曰。我久遠(yuǎn)來不見余事。唯見微塵。又佛問言。汝百年中居于輪家。不見種種瓦器相耶。文殊對曰。我唯見塵不見瓦器。又佛問言。汝實(shí)不見地水火風(fēng)山川林樹等種種相耶。文殊對曰。我實(shí)不見如是等相。唯見微塵。如是如是世尊問詰文殊答曰。至一百數(shù)佛問文殊見微塵耶。文殊對曰。我久遠(yuǎn)來不見微塵。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉汝是大士。能覺一相。能覺一相即無相法。文殊師利。汝一仁者非如是覺。依一相門。一切眾生本來常住。入于涅盤菩提之法。乃至以智相無可見故。馬鳴菩薩依彼經(jīng)文立同相門。文相明故不須重釋。異相門者。彼契經(jīng)中作如是說。佛告身子。汝見此土作何心見。身子答曰。我見此土。山川林樹沙礫土石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下見如是異。唯汝一人非如是見。一切眾生亦復(fù)如是。乃至諸法亦復(fù)如是。真妄互熏染凈相待。功德過患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而不實(shí)皆幻化法。乃至廣說。依此文故。尋義之述立異相門。文相明故不須重釋。此二門中所存初門。應(yīng)審思惟。從上已來釋本分中是心生滅字句已焉。自此已下直釋因緣

本曰。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故。此義云何。以依阿梨耶識說。有無明不覺而起。能見能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)。故說為意。此意復(fù)有五種名。云何為五。一者名為業(yè)識。謂無明力不覺心動故。二者名為轉(zhuǎn)識。謂依于動心能見相故。三者名為現(xiàn)識。所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像�，F(xiàn)識亦爾。隨其五塵對至即現(xiàn)無有前后。以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。四者名為智識。謂分別染凈法故。五者名為相續(xù)識。以念相應(yīng)不斷故

論曰。即此文中自有二門。云何為二。一者攝義顯宗生解門。二者隨文散說決疑門。初門云何。此中因緣有其二重。云何為二。一者不相應(yīng)生滅因緣。二者相應(yīng)生滅因緣。初重因緣其相云何。頌曰

彼根本無明是隨緣本覺

各因緣具足為三不相應(yīng)

正作因緣故細(xì)生滅因緣

更作意觀察應(yīng)審其義理

論曰。根本無明隨緣本覺。各各因緣二義具足。能為三種不相應(yīng)染。正作因緣。是故說言微細(xì)生滅之因緣門。具足形相散說門中其理自明。次重因緣其相云何。頌曰

現(xiàn)鏡識自體六塵境界相

為三種相應(yīng)能作因緣故

論曰。現(xiàn)鏡識體六塵境界。如其次第。為彼三種相應(yīng)染法能作因緣。是故說言粗重生滅之因緣門�，F(xiàn)識體中又有緣義。應(yīng)審思惟。復(fù)次更有二重因緣。云何為二。一者本遍因緣。二者末遍因緣。言本遍者。舉根本無明及本覺心。望于六粗相。有因緣義故。言末遍者舉業(yè)轉(zhuǎn)相望于三相應(yīng)。有因緣義故。復(fù)次更有二重因緣。云何為二。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無明為始果報(bào)為終。下下與力不越其數(shù)。作因緣故。言下上者。果報(bào)為始無明為終。上上與力不越其數(shù)。作因緣故。復(fù)次一切有為生滅之法剎那不住。無因無緣故。復(fù)次因緣之法空而無主。其實(shí)自性不可得故。復(fù)次不可得法。不可得亦不可得故。如其次第應(yīng)審思擇

已說攝義顯宗生解門。次說隨文散說決疑門。此中有二門。云何為二。一者總標(biāo)門。二者廣釋門。復(fù)次生滅因緣者所謂眾生依心意意識轉(zhuǎn)故者。即是初門。此文為明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。云何所依。謂本覺心。云何能依。謂即眾生。言眾生者。當(dāng)何法耶。謂意意識。何故意及意識名為眾生。意及意識一切眾染合集而生。故名眾生。而無別自體。唯依心為體。是故說言依心而轉(zhuǎn)

已說總標(biāo)門。次說廣釋門。此中二品。先說末那轉(zhuǎn)。后說意識轉(zhuǎn)。文相可見。此義云何者�？倖柖�轉(zhuǎn)。自此已下作釋散說。此意轉(zhuǎn)門依何契經(jīng)所建立耶。謂顯了經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說耶。謂顯了契經(jīng)中作如是說種種心識雖有無量。唯末那轉(zhuǎn)無有余法。所以者何。是末那識具足十一義無所不作故。彼契經(jīng)中十一義名略不別說。是故論者。具舉十一種之別名分明顯示。云何名為十一種名。一者根本無明。二者業(yè)相。三者轉(zhuǎn)相。四者現(xiàn)相。五者智相。六者相續(xù)相。七者業(yè)識。八者轉(zhuǎn)識。九者現(xiàn)識。十者智識。十一者相續(xù)識。是名十一。如本以依阿梨耶識說有無明不覺而起能見能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)故說為意。此意復(fù)有五種名廣說乃至五者名為相續(xù)識以念相應(yīng)不斷故故。本地契經(jīng)中作如是說大末那識具十二轉(zhuǎn)者。所依本覺以為一故。相識兩字何差別故。更加其數(shù)別建立耶。甚大別故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云何為二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義者。據(jù)從本覺流轉(zhuǎn)邊故。暗鈍義者。據(jù)從無明流轉(zhuǎn)邊故。依初門故建立識名。依后門故建立相名。二門差別應(yīng)如是知。何故如是。所言識者。解了義故順于本覺。所言相者。背本義故順于無明。是故常住佛性契經(jīng)中作如是說。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰一切眾生皆有心識故。當(dāng)知有佛性。何以故。佛名覺者。能善照達(dá)一切法故。眾生身中有此覺者故。是故一切眾生。得有了別識耳故。以何義故名為意耶。謂有二義故。云何為二。一者根義。二者身義。言根義者。能生義故。言身義者。依止義故。以何義故。根本無明隨染本覺各具因緣�；ハ嗤�故。此義云何。謂舉本覺及與無明望于三識。本覺為因無明為緣。同舉彼二望于三相。無明為因本覺為緣。所以者何。以由親為因由疎為緣故。何故上言分別智相及相續(xù)相意識細(xì)分。今此文中末那識攝。為欲成立末那意識。唯是一體無二別故。若爾何故略去粗分不以為意。約實(shí)皆意。而理盡故且略而已。是故經(jīng)言無所不作。然別建立意識轉(zhuǎn)者。為欲建立能依所依之法門故。舉此決擇三相末那應(yīng)廣通達(dá)。復(fù)次為欲顯示阿梨耶識非定阿梨耶。末那非定末那。意識非定意識。以無定故。藏識末那。末那藏識。意識藏識。藏識意識。亦皆藏識。皆是末那。皆是意識。亦復(fù)皆非。如是無定故。皆是無常。無常故非真實(shí)。非真實(shí)故皆是幻化。以幻化故自性空無。自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。金剛三昧契經(jīng)中作如是說。地藏菩薩言。不可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相空無。有空無有。無空無有。乃至上文言。佛言見則為妄。何以故。一切萬有無生無相。本不自名悉皆空寂。一切法相亦復(fù)如是。一切眾生身亦復(fù)如是。身尚不有云何有見故

已說隨文散說決疑門。次說相續(xù)業(yè)用差別門

本曰。住持過去無量世等善惡之業(yè)令不失故。復(fù)能成就現(xiàn)在未來苦樂等報(bào)。無差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念未來之事不覺妄慮

論曰。此相續(xù)識即有三義。云何為三。一者攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍緣義。初義云何。此相續(xù)識而能發(fā)起潤業(yè)煩惱。住持過去無明所起。一切種種善不善業(yè)。而能令作成果力用故。如本住持過去無量世等善惡之業(yè)令不失故。中義云何。此相續(xù)識又能發(fā)起潤生煩惱。而能令使已成辨業(yè)。決定果報(bào)安立屬當(dāng)故。如本復(fù)能成就現(xiàn)在未來苦樂等報(bào)無差違故。后義云何。此相續(xù)識攀緣轉(zhuǎn)廣分別更強(qiáng)。緣已知境發(fā)樂不樂之心。對現(xiàn)前境增愛不愛之心。緣未知境不了妄計(jì)故。如本能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念未來之事不覺妄慮故。如是此識連續(xù)生死令不斷絕。是故名為相續(xù)識焉

已說相續(xù)業(yè)用差別門。次說唯心回轉(zhuǎn)諸法門

本曰。是故三界虛偽唯心所作。離心則無六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。心不見心無相可得。當(dāng)知世間一切境界。皆依眾生無明妄心而得住持。是故一切法。如鏡中像無體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故

論曰。此文為明何義。為欲顯示一切諸法唯心回轉(zhuǎn)無余法故。所以者何。隨心有無諸差別法有無有故。諸法唯心此心有耶。如是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成立。此亦心故。以何現(xiàn)知。經(jīng)文明故。云何說耶。謂分流楞伽契經(jīng)中作如是說。無心之心量我說為心量故。復(fù)次由心不可得之句故。成立大空之義。由無心之心量句故。成立幻差別之義。復(fù)次由大空之義故。諸法得成。由幻差別之義故�？绽淼蔑@。復(fù)次由相觀故無定二事。無二事故不成一事。無一事故不成亦不成。如其次第應(yīng)審觀察

已說廣大末那轉(zhuǎn)相門。次說分別事識轉(zhuǎn)相門

本曰。復(fù)次言意識者。即是相續(xù)識。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所。種種妄執(zhí)隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦名分離識。又復(fù)說名分別事識。此識依見愛煩惱增長義故

論曰。即此文中自有四門。云何為四。一者揀擇假者同分門。二者生起粗重轉(zhuǎn)相門。三者建立名字差別門。四者顯示安立所依門。揀擇假者門者。舉三種凡夫揀地上圣故。云何三凡。一者無根盲聾凡夫。二者毛頭難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名為三。如本依諸凡夫故。生起粗重門者。若據(jù)邪定聚諸眾生。常興戲論分別之識。取著一切種種境界。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)深厚無有邊際。無有始終。常恒增長無斷絕故。如本取著轉(zhuǎn)深故。若據(jù)不定聚諸眾生。雖覺滅相定是不善起不作意。而人空智未現(xiàn)前故。緣諸境界及身分等。計(jì)我我所堅(jiān)執(zhí)不舍故。如本計(jì)我我所故。若據(jù)三賢位諸眾生。雖已成就人空般若覺異相夢。而真法空智猶未現(xiàn)前故。起種種著堅(jiān)執(zhí)法實(shí)。隨事思慮不能通達(dá)平等正理故。如本種種妄執(zhí)隨事攀緣分別六塵故。建立名字門者。即有三種。云何為三。一者所依微細(xì)名字。二者所依粗現(xiàn)名字。三者隨順境界名字。是名為三。初名云何。此識依彼微細(xì)末那。以為止根而得安立故名意識。如本名為意識故。中名云何。此識依彼眼等五根。以為止根分別五塵。是故亦名為分離識。如本亦名分離識故。后名云何。此識今緣事之境界。而轉(zhuǎn)分別未以如理為自境界。是故名為分別事識。如本又復(fù)說名分別事識故。顯示所依門者。見修二惑熏于本識。由此熏力粗分意識建立。增長相續(xù)恒轉(zhuǎn)得住持故。如本此識依見愛煩惱增長義故故

從上已來生滅因緣決擇已焉。自此已下顯示因緣殊勝不可思議之相

本曰。依無明熏習(xí)所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已來自性清凈。而有無明。為無明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無念故。名為不變。以不達(dá)一法界故。心不相應(yīng)。忽然念起名為無明。深心者有六種。云何為六。一者執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。二者不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地修學(xué)方便。漸漸能舍得凈心地。究竟離故。三者分別智相應(yīng)染。依具戒地漸離。乃至無相方便地究竟離故。四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地能離故。五者能見心不相應(yīng)染。依心自在地能離故。六者根本業(yè)不相應(yīng)染。依菩薩地盡得入如來地能離故。不了一法界義者。從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷。入凈心地隨分得離。乃至如來地能究竟離故。言相應(yīng)義者。謂心念法異。依染凈差別。而知相緣相同故。不相應(yīng)義者。謂即心不覺。常無別異。不同知相緣相故。又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無明義者。名為智礙。能障世間自然業(yè)智故。此義云何。以依染心能見能現(xiàn)。妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相。無明不覺妄與法違故。不能得隨順世界一切境界種種知故

論曰。即此文中故有五門。云何為五。一者舉人顯示殊勝門。二者顯示染緣決疑門。三者舉障示治配當(dāng)門。四者顯應(yīng)不應(yīng)差別門。五者立二礙別障用門。是名為五。第一門中即有三人。云何為三。一者分滿俱絕人。邪定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本依無明熏習(xí)所起識者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺故。二者有分無滿人。五十位人始覺般若未圓滿故。如本謂依菩薩從初正信發(fā)心觀察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿無分人。佛果位中大圓鏡智遍現(xiàn)前故。如本唯佛窮了故。是名為三

已說舉人顯示殊勝門。次說顯示染緣決疑門。此中有二意。云何為二。一者常無常門。二者無常常門。言常無常門者。自相本覺之心從無始來。決定常住體性不變。無非無常時(shí)。無非變化處故。如本何以故是心從本已來自性清凈而有無明為無明所染有其染心故。言無常常門者。此本覺心從無始來。常恒無常常恒變異。無非常住時(shí)。無非不變處故。如本雖有染心而常恒不變故。是故此義唯佛能知者�？偨Y(jié)殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相可見

已說顯示染緣決疑門。次說舉障示治配當(dāng)門。即此門中自有二意。云何為二。一者隨轉(zhuǎn)對治分位門。二者根本對治分位門。隨轉(zhuǎn)對治門者。六種隨相如其次第。發(fā)心為初妙覺為后。隨應(yīng)離故。如本染心者有六種。云何為六。一者執(zhí)相應(yīng)染依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。廣說乃至六者根本業(yè)不相應(yīng)染依菩薩地盡得入如來地能離故故。根本對治門者。大力無明極喜為初妙覺為后。隨應(yīng)離故。如本不了一法界義者從信相應(yīng)地觀察學(xué)斷入凈心地隨分得離乃至如來地能究竟離故。極喜地中根本隨相對治形相當(dāng)如何別。謂后得智之所斷者名為無明。及正體智之所斷者名為隨相。應(yīng)如是知。如說極喜上一切地亦復(fù)如是

已說舉障示治配當(dāng)門。次說顯應(yīng)不應(yīng)差別門。云何名為相應(yīng)義耶。言相應(yīng)義者。所謂心品及念法異。云何心品。所謂本覺隨染之心。云何念法。所謂直依無明生長妄法。以何義故名為相應(yīng)。謂相與力故。如是二法何故名異。本各別故。如本言相應(yīng)義者謂心念法異故。念法之依染。心品之依凈。如是二法各各差別。猶如水火而何故言成相應(yīng)義。知相緣相合契同故。云何名為知相契同。心品念法不相舍離。和會轉(zhuǎn)故。云何名為緣相契同。如是二品所緣同故。如本依染凈差別而知相緣相同故故。大本金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說。三種相同。異故成同。若同不同故。若爾何故部宗契經(jīng)中作如是說。三種粗染二義故轉(zhuǎn)。云何二轉(zhuǎn)。一者相違轉(zhuǎn)。二者隨順轉(zhuǎn)。乃至廣說。逆上順下作如是說。無別意趣。不相應(yīng)義相應(yīng)相違。應(yīng)審觀察

已說顯應(yīng)不應(yīng)差別門。次說立二礙別障用門。彼煩惱礙多散動性。是真如智直寂靜性。如是相違故立為障。如本又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故。彼智慧礙漠溟之性。是作業(yè)智聰明之性。如是相違故立為障。如本無明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故。此義云何下顯示其因緣。應(yīng)審思擇。二障二礙復(fù)有何別。立二障門據(jù)一向斷。立二礙門據(jù)斷不斷。應(yīng)如是知。應(yīng)如是觀。從上已來因緣殊勝決擇分已焉