釋摩訶衍論 第四卷

釋摩訶衍論 第四卷

龍樹(shù)菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

已說(shuō)廣說(shuō)性?xún)舯居X(jué)門(mén)。次說(shuō)根本無(wú)明住地門(mén)

本曰。所言不覺(jué)義者。謂不如實(shí)知真如法一故。不覺(jué)心起而有其念。念無(wú)自相不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷。若離于方則無(wú)有迷。眾生亦爾。依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性則無(wú)不覺(jué)。以有不覺(jué)妄想心故。能知名義為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心。則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)

論曰。則此文中自有二門(mén)。云何為二。一者異說(shuō)相應(yīng)契當(dāng)門(mén)。二者隨次別釋散說(shuō)門(mén)。初門(mén)云何。頌曰

牟尼大覺(jué)尊一代圣說(shuō)中

總有六種說(shuō)謂明闇俱非

空及與具足如是六無(wú)明

隨義立異名克體無(wú)差別

論曰。凡集牟尼尊一代中種種異說(shuō)�？傆辛�種。云何為六。一者明無(wú)明。二者闇無(wú)明。三者俱是無(wú)明。四者俱非無(wú)明。五者空無(wú)明。六者具足無(wú)明。是名為六。如是六種隨義立名。據(jù)體無(wú)別。明無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

究竟無(wú)余無(wú)通達(dá)顯了明

以此因緣故言總意別明

論曰。究竟無(wú)余故名為無(wú)。通達(dá)顯了故名為明。所謂圓滿(mǎn)船若之日周遍法界。無(wú)一一法而非明故。是故當(dāng)知如是無(wú)明言總意別光明實(shí)智契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)舍利弗則白佛言。世尊何因緣故。于大眾中唱如是言。我今所說(shuō)一切契經(jīng)中。一一字字一一句句。盡攝一切無(wú)量所詮。而為鈍根之眾生故。以種種言說(shuō)而談?wù)摱�。若如世尊說(shuō)。當(dāng)應(yīng)有過(guò)失。何以故。如無(wú)明字唯表黑品。不能表示般若智明。乃至無(wú)常字唯表生滅之相。不能詮表無(wú)為當(dāng)住真實(shí)理焉。如何世尊作如是說(shuō)。于是世尊告舍利弗言。我今所說(shuō)實(shí)無(wú)過(guò)失。何以故。如無(wú)明字。不可得言唯表黑品。汝智慧之力狹劣小見(jiàn)小聞故。作如是疑。而此無(wú)明字盡攝一切般若智明。具足圓滿(mǎn)無(wú)所闕失。所謂究竟義故。周遍義故圓滿(mǎn)義故。平等義故。無(wú)余義故。說(shuō)言為無(wú)。通達(dá)義故。顯了義故。觀(guān)照義故。現(xiàn)前義故。無(wú)礙義故。說(shuō)言為明。乃至廣說(shuō)故。闇無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

一切般若明隱覆令不生

譬如闇中具無(wú)有殊勝事

論曰。根本無(wú)明。能覆一切總持慧明礙令不生。譬如暗中莊嚴(yán)具雖有勝妙相。而為闇障故。彼殊勝事不得出現(xiàn)。是故名為暗之無(wú)明。圓滿(mǎn)契經(jīng)中作如是說(shuō)。一切眾生具足三智。由顛倒故不知不覺(jué)故。俱是無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

唯一種無(wú)明或明或暗俱

譬如一暗色二人各異見(jiàn)

論曰。一種無(wú)明或明或闇。譬如一色二人異見(jiàn)。此義云何。謂如迦羅鳩奢那。及人同分極闇夜分中。同在一處見(jiàn)此暗色。若迦羅鳩奢那唯見(jiàn)清凈光明之色。若人同分唯見(jiàn)一向黑暗之色。俱是無(wú)明亦復(fù)如是。唯一無(wú)明�；蛑腔勖骰蚝诜ò稻叨�事故。甚深密?chē)?yán)契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明于幻人中能作幻質(zhì)。于德人中能作德質(zhì)。不可取一非一故。俱非無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

從無(wú)始已來(lái)無(wú)有言說(shuō)依

遠(yuǎn)離了別轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離遠(yuǎn)離故

論曰。言俱非者無(wú)言依故。離心轉(zhuǎn)故。是故名為俱非無(wú)明。八勝天子契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)光明自在華寶妙輪天子。即承佛神力白佛言。世尊無(wú)明有耶。答曰非也。問(wèn)曰無(wú)耶。答曰。非也。問(wèn)曰亦有亦無(wú)耶。答曰非也問(wèn)曰非有非無(wú)耶。答曰非也。問(wèn)曰非是耶。答曰非也。問(wèn)曰何故如是耶。答曰以無(wú)可明之事故。是故說(shuō)言無(wú)始無(wú)明故。空無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

無(wú)體用則空譬如兔角無(wú)

如是道理了是故說(shuō)言明

論曰。空無(wú)明者。體用俱空。故名為無(wú)。如是道理明了現(xiàn)前。故名為明。譬如兔角本來(lái)無(wú)體。一切人眾皆悉現(xiàn)知。無(wú)始契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明無(wú)所有事。遍計(jì)所執(zhí)性故。具足無(wú)明者。字義差別其相云何。頌曰

染凈一切法通出生增長(zhǎng)

以此因緣故建立具足名

論曰。言具足者。根本無(wú)明能生一切染凈諸法。令增長(zhǎng)故立具足名。佛性解脫契經(jīng)中作如是說(shuō)。從無(wú)明種出覺(jué)知樹(shù)從覺(jué)知樹(shù)出功德智慧華。從兩輪華結(jié)法身解脫果。乃至廣說(shuō)故。如是六種根本無(wú)明。于論文中明了說(shuō)故。安立配屬且略而已。且暗無(wú)明名字差別其相云何。契經(jīng)異說(shuō)其數(shù)幾有。頌曰

總有十種名契經(jīng)異說(shuō)故

見(jiàn)一處住地或報(bào)恩無(wú)盡

或無(wú)始有終或無(wú)等等生

或生得觀(guān)滿(mǎn)智礙及不覺(jué)

覺(jué)了與子藏如是十種名

隨義用差別唯一暗無(wú)明

論曰。凡集一代種種契經(jīng)總有十種。云何為十。一者見(jiàn)一處住地。二者報(bào)恩無(wú)盡住地。三者無(wú)始有終住地。四者無(wú)等等生住地。五者生得住地。六者觀(guān)滿(mǎn)住地。七者智礙住地。八者不覺(jué)住地。九者覺(jué)了住地。十者子藏住地是名為十。如是十名唯是一體。隨義用別。應(yīng)審觀(guān)察。見(jiàn)一處住地者。字義差別其相云何。頌曰

圓滿(mǎn)般若慧現(xiàn)見(jiàn)一法界

無(wú)明體頓斷故名見(jiàn)一處

論曰。金剛心還智慧未滿(mǎn)福德微少。不達(dá)一心中實(shí)處故。根本無(wú)明猶未出離。而率萬(wàn)行到果位時(shí)。始覺(jué)般若分明顯了。本有功德具足圓滿(mǎn)�，F(xiàn)見(jiàn)一中法界之心安立住處。根本無(wú)明頓斷無(wú)余。是故名為見(jiàn)一處惑。光嚴(yán)童子契經(jīng)中作如是說(shuō)。復(fù)次有惑。一切聲聞辟支佛。及十地菩薩所不能斷。謂見(jiàn)一處無(wú)明住地。如是住地證一法界。清凈覺(jué)者乃所能斷故。報(bào)恩無(wú)盡住地者。字義差別其相云何。頌曰

無(wú)量一切佛報(bào)無(wú)明之恩

盡未來(lái)無(wú)窮故名恩無(wú)盡

論曰。十方三世一切諸佛報(bào)無(wú)明恩。盡未來(lái)際無(wú)有窮盡。所以者何。一切覺(jué)者以無(wú)明作無(wú)為因。具足莊嚴(yán)法身果故。本來(lái)清凈契經(jīng)中作如是說(shuō)。文殊師利則白佛言。世尊無(wú)量劫中不惜身命。斷一切惡修一切善。圓滿(mǎn)行因莊嚴(yán)性海。喜樂(lè)自在德用無(wú)礙。何因緣故作如是言。我有多恩盡未來(lái)際不能盡報(bào)。佛言我由無(wú)明。以之為質(zhì)成正覺(jué)道。是故我說(shuō)有極重恩。于塵劫中報(bào)恩不盡。以此義故。無(wú)明住地亦名報(bào)恩無(wú)盡住地故。無(wú)始有終住地者。字義差別其相云何。頌曰

卻過(guò)去無(wú)際進(jìn)未來(lái)有盡

以此因緣故名無(wú)始有終

論曰。根本無(wú)明若卻過(guò)去無(wú)其本際。名為無(wú)始。若進(jìn)未來(lái)必有間斷。名為有終。般若波羅蜜中作如是說(shuō)。始覺(jué)凈智有始無(wú)終。無(wú)明住地?zé)o始有終。故無(wú)等等生住地者。字義差別其相云何。頌曰

過(guò)恒上煩惱無(wú)前后一時(shí)

具足出生故名無(wú)等等生

論曰。根本無(wú)明有勝力故。過(guò)于恒沙諸上煩惱。無(wú)有前后一時(shí)俱生。是故名為無(wú)等等生。自體契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如天魔波旬于大自在天。色力壽命眷屬眾具自在殊勝。無(wú)等等出生大力住地。亦復(fù)如是。粗細(xì)前后無(wú)有前后。一時(shí)生長(zhǎng)故。生得住地者。字義差別其相云何。頌曰

生謂三種生得謂立成就

無(wú)明彼成立故名為生得

論曰。所言生者。所謂即是三種生相。所言得者。即有二義。云何為二。一者建立義。二者成就義。根本無(wú)明能善成立彼三種相。是故名為生得住地。十種妄想契經(jīng)中作如是說(shuō)。據(jù)子子轉(zhuǎn)生得住地。非據(jù)自體名為生得故。觀(guān)滿(mǎn)住地者。字義差別其相云何。頌曰

根本無(wú)明體金剛還不盡

當(dāng)待果滿(mǎn)位故名為觀(guān)滿(mǎn)

論曰。根本無(wú)明金剛心還猶存不盡。當(dāng)待滿(mǎn)位永斷無(wú)余。是故名為觀(guān)滿(mǎn)住地。無(wú)上菩提契經(jīng)中作如是說(shuō)。根本無(wú)明待究竟道。名為觀(guān)滿(mǎn)。諸戲論識(shí)隨位漸除。名為觀(guān)分故。智礙住地者。字義差別其相云何。頌曰

礙一切種智逆世間通達(dá)

相違過(guò)極重故名為智礙

論曰。根本無(wú)明漠冥極暗。一切種智顯了極明。如是明暗相違過(guò)失。極重深故。是故名為智礙住地。甚深因緣契經(jīng)中作如是說(shuō)。染煩惱礙與正體智。相違過(guò)極建立為障。般若慧礙與后得智。相違過(guò)重建立為障。乃至廣說(shuō)故。不覺(jué)住地者。字義差別其相云何。頌曰

從無(wú)始已來(lái)備三身菩提

圓四德涅盤(pán)不能覺(jué)不覺(jué)

論曰。一切眾生從無(wú)始來(lái)。具足三身圓滿(mǎn)四德。自性清凈遠(yuǎn)離系縛。而由無(wú)明不知不覺(jué)。是故名為不覺(jué)住地。大本楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。般若無(wú)知。諸戲論識(shí)即是知無(wú)。根本無(wú)明即是不覺(jué)。所以者何不覺(jué)覺(jué)故。乃至廣說(shuō)故。覺(jué)了住地者。字義差別其相云何。頌曰

十地非境界凡小亦非境

唯大覺(jué)者了故名為覺(jué)了

論曰。根本無(wú)明十地菩薩未能盡知。何況凡小能善知之。唯大覺(jué)者窮了無(wú)余。是故名為覺(jué)了住地。寶積契經(jīng)中作如是說(shuō)。唯佛境界非余能知。覺(jué)了無(wú)明故。子藏住地者。字義差別其相云何。頌曰

無(wú)明藏大海攝持上煩惱

譬如種持子故名為子藏

論曰。無(wú)始無(wú)明攝持煩惱令得住止。譬如諸種持隱顯子。是故名為子藏住地。本業(yè)契經(jīng)中作如是說(shuō)。子子種藏譬如天網(wǎng)故。何因緣故皆名住地。字義差別其相云何。頌曰

無(wú)明力大故住持諸染法

如地持四擔(dān)故名為住地

論曰。根本無(wú)明其力最大。能善住持一切染法。譬如大地有勝力故持四重?fù)?dān)。故名為住地。云何為四。一者大海。二者諸山。三者草木。四者眾生。是名為四。勝鬘契經(jīng)中作如是說(shuō)。世尊如是無(wú)明住地力。于有愛(ài)數(shù)四住地。無(wú)明住地其力最大。乃至廣說(shuō)故

已說(shuō)異說(shuō)相應(yīng)契當(dāng)門(mén)。次說(shuō)隨次別釋散說(shuō)門(mén)。所言不覺(jué)義者者。總標(biāo)本末一切不覺(jué)。自此已下作釋略示。于是初釋根本不覺(jué)。次釋分離眷屬不覺(jué)。本廣末略。應(yīng)審觀(guān)察。謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起者。即是顯示根本不覺(jué)之起因緣。根本不覺(jué)何因緣故得起而有。因不如故得起而有。何等法中而不如耶。謂三法中而不如故。言不如者。當(dāng)有何義。謂違逆義故。云何三法。一者實(shí)知一法。二者真如一法。三者一心一法。是名為三。實(shí)知一法者。謂一切覺(jué)即能達(dá)智。真如一法者。謂平等理即所達(dá)境。一心一法者。謂一法界即所依體。于此三法皆違逆故無(wú)明得起。是故說(shuō)言謂不如實(shí)知真如法一故不覺(jué)心起。彼三種法皆守一中終不舍離。故通名為一。自此已下眷屬略示。而有其念者。即是顯示分離無(wú)明。謂本已立一切眷屬皆得有故。自此已下即有二門(mén)。云何為二。一者歸德成幻力無(wú)力門(mén)。二者攀妄顯真力無(wú)力門(mén)。歸德成幻門(mén)者。一切無(wú)明。若克其本無(wú)自體相。依止本覺(jué)而得成立。譬如迷道路人依道路故迷。若離道路無(wú)迷亂事故。如本念無(wú)自相不離本覺(jué)。猶如迷人依方故迷若離于方即無(wú)有迷。眾生亦爾依覺(jué)故迷。若離覺(jué)性即無(wú)不覺(jué)故。攀妄顯真門(mén)者。法身般若不能自顯。當(dāng)待不覺(jué)然后方乃贊揚(yáng)名義具足現(xiàn)前。譬如勇猛丈夫伏諸軍眾。然后方乃得高勝位故。如本以有不覺(jué)妄想心故。能知名義為說(shuō)真覺(jué)。若離不覺(jué)之心則無(wú)真覺(jué)自相可說(shuō)故

已說(shuō)根本無(wú)明住地門(mén)。次說(shuō)眷屬無(wú)明住地門(mén)。此決擇中自有二重。云何為二。一者顯示微細(xì)眷屬門(mén)。二者顯示粗重眷屬門(mén)。初門(mén)云何

本曰。復(fù)次依不覺(jué)故生三種相。與彼不覺(jué)相應(yīng)不離。云何為三。一者無(wú)明業(yè)相。以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)。覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)則有苦。果不離因故。二者能見(jiàn)相。以依動(dòng)故能見(jiàn)。不動(dòng)則無(wú)見(jiàn)。三者境界相。以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)。離見(jiàn)則無(wú)境界

論曰。就此文中即有二重。云何為二。一者總標(biāo)略示門(mén)。二者標(biāo)釋俱成門(mén)。第一門(mén)言依不覺(jué)故生三種相與彼不覺(jué)相應(yīng)不離者。即是顯示末相承賴(lài)本體之氣力故而得成立。復(fù)彼本體為受末相之枝養(yǎng)故而得止住。譬如父子互相為因得成立故。是故說(shuō)言相應(yīng)不離。若如是說(shuō)。八地已上諸菩薩等。應(yīng)斷無(wú)明同妙覺(jué)耶。是事不爾。雖斷粗相。微細(xì)三相猶未斷故。自此已下釋第二門(mén)。此三相中第一業(yè)相。能見(jiàn)所見(jiàn)無(wú)有差別。心王念法不可分析。唯由精動(dòng)隱流之義故名為業(yè)。如是動(dòng)流只由不覺(jué)。若覺(jué)不動(dòng)動(dòng)即有苦。所以者何。業(yè)相之初果不離無(wú)明之初因故。如本一者無(wú)明業(yè)相以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)覺(jué)則不動(dòng)動(dòng)則有苦果不離因故故。第二轉(zhuǎn)相。以業(yè)相念為所依故。轉(zhuǎn)作能緣流成了相。若無(wú)業(yè)相動(dòng)念之分位。當(dāng)無(wú)了別轉(zhuǎn)相之見(jiàn)分。依此動(dòng)作彼轉(zhuǎn)名為轉(zhuǎn)相。如本二者能見(jiàn)相以依動(dòng)故能見(jiàn)不動(dòng)即無(wú)見(jiàn)故。第三現(xiàn)相以了別轉(zhuǎn)為所依故。戲論境界具足現(xiàn)前。所緣相分圓滿(mǎn)安布。若離了別見(jiàn)識(shí)之分位。即無(wú)所緣境界之塵相。依此見(jiàn)分現(xiàn)彼相分。譬如依明鏡故現(xiàn)諸色像名為現(xiàn)相。如本三者境界相以依能見(jiàn)故境界妄現(xiàn)離見(jiàn)則無(wú)境界故。如是三相雖名字別是示本識(shí)。前決擇中已廣說(shuō)故。此中三相初能及所同體無(wú)別。中唯能見(jiàn)則無(wú)所見(jiàn)。后能與所具足圓滿(mǎn)。根本無(wú)明復(fù)有何別。此何所疑。無(wú)明自體不明了故。所謂若言心體無(wú)動(dòng)。就此時(shí)故名無(wú)明者。此事即不然。所以者何。三者分言以依不覺(jué)故心動(dòng)說(shuō)名為業(yè)故。若言動(dòng)是業(yè)識(shí)分位非無(wú)明者。此事亦不爾。所以者何。校量分言以不達(dá)一法界故心不相應(yīng)忽然念起名為無(wú)明故。動(dòng)起二文皆就業(yè)識(shí)作如是說(shuō)。非彼無(wú)明。所以者何。能動(dòng)能起根本無(wú)明。隨動(dòng)隨起即是業(yè)識(shí)。以此義故無(wú)相違過(guò)。若爾根本無(wú)明自體。如何能動(dòng)心體能起諸念。此處難了。十地非境三賢不量。唯佛窮了不可妄說(shuō)。然依經(jīng)說(shuō)假言強(qiáng)稱(chēng)但曰不覺(jué)。得有因緣次決擇中自當(dāng)顯說(shuō)。業(yè)相細(xì)念能所未分。相及境界不可分別。何因緣故立動(dòng)名字釋業(yè)相耶此事亦復(fù)不可妄說(shuō)。唯依經(jīng)說(shuō)作如是言。業(yè)相本識(shí)。無(wú)能了作無(wú)所了作。不可分析不可隔別。唯由精動(dòng)隱流義故。名為鍵摩而已。若有眾生須種種辭綺語(yǔ)此處。咄哉終日不堪了說(shuō)

已說(shuō)顯示微細(xì)眷屬門(mén)。次說(shuō)顯示粗重眷屬門(mén)

本曰。以有境界緣故復(fù)生六種相。云何為六。一者智相。依于境界心起分別愛(ài)與不愛(ài)故。二者相續(xù)相。依于智故生其苦樂(lè)覺(jué)。心起念相應(yīng)不斷故。三者執(zhí)取相。依于相續(xù)緣念境界。住持苦樂(lè)心起著故。四者計(jì)名字相。依于妄執(zhí)分別假名言相故。五者起業(yè)相。依于名字尋名取著造種種業(yè)故。六者業(yè)系苦相。以依業(yè)受果不自在故

論曰。如是六相皆意識(shí)地非余識(shí)法。所以者何。大本經(jīng)中如是說(shuō)故。此決擇分當(dāng)釋何經(jīng)。謂楞伽經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說(shuō)耶。謂分流楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕時(shí)

藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)

種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味眾華果日月與光明

非異非不異海水起波浪

七識(shí)亦如是心俱和合生

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識(shí)亦如是心俱和合生

謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)

謂以彼意識(shí)思惟諸相義

不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相

依此經(jīng)文作解釋故。起六相文。今此經(jīng)文為明何義。謂欲顯示現(xiàn)識(shí)之海性自常住。為彼六塵境界之風(fēng)所飄動(dòng)故。七種轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)之體以為內(nèi)因。六塵境界以為外緣。興盛六種粗重相故。如經(jīng)

譬如巨海浪斯由猛風(fēng)起

洪波鼓溟壑無(wú)有斷絕時(shí)

藏識(shí)海常住境界風(fēng)所動(dòng)

種種諸識(shí)浪騰躍而轉(zhuǎn)生

云何名為境界之風(fēng)。其風(fēng)形狀當(dāng)如何耶。謂青黃等種種顯色。能起眼識(shí)。寶珂等珠出現(xiàn)種種勝妙音聲。能起耳識(shí)。檀乳等香熏布種種芬芬香氣。能起鼻識(shí)。木羅石蜜等諸安觸著和合種種諸善美樂(lè)具。能起身識(shí)。甘淡等味。隨其所應(yīng)出種種味。能起舌識(shí)。現(xiàn)在之華未來(lái)之果種種法塵。隨為彼識(shí)所緣境界。能起意識(shí)。今此文中舉塵取識(shí)。應(yīng)審觀(guān)察。彼末那識(shí)。即是意識(shí)微細(xì)分位無(wú)別體耳。如是六塵能動(dòng)心體令使散亂。譬如猛風(fēng)故名為風(fēng)。如經(jīng)

青赤種種色珂乳及石蜜

淡味眾華果

如是七識(shí)及與藏識(shí)。同耶異耶。非同非異。離二邊故。譬如日與光明水與波浪非同非異。七識(shí)藏識(shí)非同非異義亦如是。如經(jīng)

日月與光明非異非不異

海水起波浪七識(shí)亦如是

心俱和合生

如是七識(shí)從何處所來(lái)入藏識(shí)作七種數(shù)。流轉(zhuǎn)起動(dòng)無(wú)斷絕時(shí)。如是七轉(zhuǎn)識(shí)。不從內(nèi)來(lái)不從外來(lái)不從中來(lái)。唯藏識(shí)體變作七識(shí)。譬如海水變作波浪。如經(jīng)

譬如海水變種種波浪轉(zhuǎn)

七識(shí)亦如是心俱和合生

謂彼藏識(shí)處種種諸識(shí)轉(zhuǎn)

謂以彼意識(shí)思惟諸相義

如是現(xiàn)識(shí)及七轉(zhuǎn)識(shí)八種心識(shí)。唯有生滅無(wú)常相耶。亦有實(shí)相常住相耶。如是八識(shí)從無(wú)始來(lái)。三際不動(dòng)四相不遷。真實(shí)常住自性清凈不壞之相。具足圓滿(mǎn)無(wú)所闕失。而如是等一切功德。同法界故無(wú)有二相。無(wú)二相故唯是一相。唯一相故亦是無(wú)相。皆以無(wú)相故無(wú)相亦無(wú)相。如經(jīng)

不壞相有八無(wú)相亦無(wú)相

此楞伽經(jīng)凡明幾識(shí)。即有二門(mén)。云何為二。一者略說(shuō)門(mén)。二者廣說(shuō)門(mén)。如是二門(mén)中三本各異說(shuō)。云何異說(shuō)。謂一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。大慧略說(shuō)有三種識(shí)。廣說(shuō)有八種相。何等為三。謂真識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。又一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。大慧廣說(shuō)有八種識(shí)。略說(shuō)有二種識(shí)。何等為二。一者了別識(shí)。二者分別事識(shí)。又一本分流楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。大慧略說(shuō)有四種識(shí)。廣說(shuō)有七種識(shí)。云何為四。謂業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)識(shí)分別事識(shí)。如是三經(jīng)直是真說(shuō)。當(dāng)應(yīng)歸依。何等楞伽。因緣楞伽沙羅楞伽。盤(pán)尸多楞伽等此四種經(jīng)。即是偽假說(shuō)故不可歸依。今當(dāng)依彼十萬(wàn)六千嗢拖南頌大本楞伽。三經(jīng)異相安立會(huì)釋。如其次第應(yīng)審觀(guān)察。初契經(jīng)中第一真識(shí)。直是根本無(wú)明所熏本覺(jué)真心。第二現(xiàn)識(shí)。直是現(xiàn)相阿梨耶識(shí)。第三分別事識(shí)。直是意識(shí)。粗分意識(shí)。細(xì)分即末那故。何故此經(jīng)意識(shí)細(xì)分末那陀識(shí)。三細(xì)之中業(yè)識(shí)轉(zhuǎn)識(shí)。且略不示。即有二門(mén)。云何為二。一者舉兩顯三備數(shù)門(mén)。二者率上達(dá)下備數(shù)門(mén)。初門(mén)云何。謂舉粗強(qiáng)顯細(xì)劣故。此義云何。于三細(xì)中粗是現(xiàn)識(shí)。于七識(shí)中強(qiáng)是意識(shí)。舉粗現(xiàn)識(shí)顯細(xì)業(yè)轉(zhuǎn)。唯言現(xiàn)識(shí)。舉強(qiáng)意識(shí)示劣末那。唯言意識(shí)。是故言略而義圓耳。是名舉兩顯三備數(shù)門(mén)。后門(mén)云何。謂渾前后滿(mǎn)名字故。此義云何。經(jīng)上文言諸識(shí)有三種相謂轉(zhuǎn)相業(yè)相真相。第一轉(zhuǎn)相。即是三細(xì)所攝轉(zhuǎn)識(shí)。第二業(yè)相。即是三細(xì)所攝業(yè)識(shí)。第三真相。即是意識(shí)細(xì)分所攝之末那識(shí)。率此經(jīng)文及于下文。圓滿(mǎn)名字義理具足。是名率上達(dá)下備數(shù)門(mén)。此契經(jīng)中八種識(shí)者。阿梨耶末那意識(shí)及五識(shí)身。是名為八。何故成八。一意識(shí)中分七種故。中契經(jīng)中第一了別識(shí)。直是現(xiàn)相阿梨耶識(shí)。第二分別事識(shí)。直是意識(shí)。義如前說(shuō)。同說(shuō)末那。彼初經(jīng)中名言真相。此中經(jīng)中智相識(shí)者。異名同義。末那位中始有慧數(shù)。分別于塵名智相識(shí)。如是智識(shí)所緣境中。作真實(shí)之相解。而轉(zhuǎn)故名真相。此中八識(shí)比前可知。后契經(jīng)中四種識(shí)法。文相明故且略不說(shuō)。言七識(shí)者。末那意識(shí)總為一故。粗細(xì)雖別唯一識(shí)故。法界法輪契經(jīng)中作如是說(shuō)。第六意識(shí)分別六塵境界時(shí)中。必依末那為所依根方得生起。是故意識(shí)當(dāng)是能依。彼末那識(shí)當(dāng)是所依。能依所依。不能一種。何故今說(shuō)一體無(wú)別。經(jīng)意別故無(wú)相違過(guò)。謂彼經(jīng)中立別種故。今此經(jīng)中立同種故。以何文故。分明現(xiàn)知分別事識(shí)。不依末那而得生起。楞伽經(jīng)中明了說(shuō)故。彼契經(jīng)中云何說(shuō)耶。謂分流楞伽中作如是說(shuō)。大慧了別事識(shí)分別事識(shí)。彼二種識(shí)無(wú)有差別迭共為因。又一本分流楞伽中作如是說(shuō)。大慧現(xiàn)識(shí)及分別事識(shí)。此二壞不壞相展轉(zhuǎn)為因。由此文故明知意識(shí)。唯以現(xiàn)相阿梨耶識(shí)為內(nèi)所依。生起動(dòng)轉(zhuǎn)不依末那。復(fù)次大本楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)妙嚴(yán)菩薩則白佛言。粗相意識(shí)細(xì)相意識(shí)。以何為因以何為緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)。佛言如是粗細(xì)意識(shí)。以現(xiàn)鏡識(shí)而為其因。以六塵境而為其緣。相續(xù)而轉(zhuǎn)故。以此義故。第七末那緣六塵境。為所緣轉(zhuǎn)義已成立。何以故。經(jīng)伽他中作如是說(shuō)。境界風(fēng)所動(dòng)七識(shí)波浪轉(zhuǎn)故。復(fù)次若有眾生。經(jīng)現(xiàn)識(shí)者即是末那。是故意識(shí)以之為因。咄哉此言不可指南

已說(shuō)經(jīng)本。次釋論文。即此文中自有二門(mén)。云何為二。一者總標(biāo)略示門(mén)。二者標(biāo)釋俱成門(mén)。以有境界緣故復(fù)生六種相者。即是初門(mén)。此文為明何義。謂為顯示彼一意識(shí)六種粗相�，F(xiàn)鏡識(shí)中六塵境界以為起緣。現(xiàn)鏡識(shí)體以為依因。得長(zhǎng)相續(xù)具足轉(zhuǎn)故。若爾何故。唯言以境界為緣。不說(shuō)以彼本識(shí)為因。義相顯故且略而已。其理非無(wú)。若爾現(xiàn)識(shí)即應(yīng)末那。為彼意識(shí)親所依故。猶如意根。解釋此義即有二意。云何為二。一者遮意。二者許意。遮者遮別種故。許者許阿梨耶末那故。如是疑難至大末那決擇分中其理自顯。自此已下釋第二門(mén)。此六相中。第一二相即是法執(zhí)。第二二相即是人執(zhí)。第三二相即是業(yè)因果報(bào)別相。復(fù)次初二地上所斷。中二三賢所斷。后二十信所離。復(fù)次初二則是細(xì)相。后有四相則是粗相。復(fù)次初一則是細(xì)相。后有五種即是粗相。復(fù)次初五則是細(xì)相。后一粗相。復(fù)次六相皆是粗相。復(fù)次六相皆無(wú)細(xì)相亦無(wú)粗相。如其次第應(yīng)審思惟

已說(shuō)顯示粗重眷屬門(mén)。次說(shuō)顯示無(wú)明有決疑門(mén)

本曰。當(dāng)知無(wú)明能生一切染法。以一切染法皆是不覺(jué)相故

論曰。即此文中自有二門(mén)。云何為二。一者直示得有門(mén)。二者釋相決疑門(mén)。初門(mén)云何。頌曰

譬如見(jiàn)樹(shù)木當(dāng)知有種子

見(jiàn)諸上煩惱知無(wú)明亦爾

論曰。譬如有人見(jiàn)林樹(shù)等決定當(dāng)知有其種子。見(jiàn)諸煩惱知無(wú)明有義亦如是。如本當(dāng)知無(wú)明能生一切染法故。后門(mén)云何。謂有眾生作如是疑。無(wú)明唯一染法無(wú)量。豈一無(wú)明生諸煩惱。起不信心。若決彼疑應(yīng)作是言。譬如種子唯一出生無(wú)量無(wú)邊華果枝葉等一切類(lèi)。根本無(wú)明亦復(fù)如是。唯一無(wú)明能生一切無(wú)量無(wú)邊煩惱染法。以何得知一切煩惱皆無(wú)明生者。由彼諸染法皆不覺(jué)相故。若須是言彼疑便決。如本以一切染法皆是不覺(jué)相故。從上已來(lái)本上無(wú)明略釋已焉。自此已下總蘊(yùn)一切染凈諸法。更作同異之二種門(mén)。表示造論真實(shí)本意。其相云何

本曰。復(fù)次覺(jué)與不覺(jué)有二種相。云何為二。一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種瓦器皆同微塵性相。如是無(wú)漏無(wú)明種種業(yè)幻。皆同真如性相。是故修多羅中依于此義說(shuō)。一切眾生本來(lái)常住。入于涅盤(pán)菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無(wú)得。亦無(wú)色相可見(jiàn)。而有見(jiàn)色相者。唯是隨染業(yè)幻所作。非是智色不空之性。以智相無(wú)可見(jiàn)故。言異相者。譬如種種瓦器各各不同。如是無(wú)漏無(wú)明隨染幻差別性染幻差別故

論曰。即此文中故有二門(mén)。云何為二。一者同相門(mén)。二者異相門(mén)。為明何義故建立同相門(mén)。為欲顯示一切諸法。唯一真如無(wú)余法故。當(dāng)真如門(mén)。為明何義故。建立異相門(mén)。為欲顯示唯一真如作一切法。名相各別。義用不同故。當(dāng)生滅門(mén)。如是二門(mén)依何契經(jīng)所建立耶。謂文殊師利答第一經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說(shuō)耶。謂彼契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛問(wèn)文殊。汝久遠(yuǎn)來(lái)恒無(wú)休息。普遍游行十方剎中見(jiàn)何殊事。文殊答曰。我久遠(yuǎn)來(lái)不見(jiàn)余事。唯見(jiàn)微塵。又佛問(wèn)言。汝百年中居于輪家。不見(jiàn)種種瓦器相耶。文殊對(duì)曰。我唯見(jiàn)塵不見(jiàn)瓦器。又佛問(wèn)言。汝實(shí)不見(jiàn)地水火風(fēng)山川林樹(shù)等種種相耶。文殊對(duì)曰。我實(shí)不見(jiàn)如是等相。唯見(jiàn)微塵。如是如是世尊問(wèn)詰文殊答曰。至一百數(shù)佛問(wèn)文殊見(jiàn)微塵耶。文殊對(duì)曰。我久遠(yuǎn)來(lái)不見(jiàn)微塵。爾時(shí)世尊告文殊言。善哉善哉汝是大士。能覺(jué)一相。能覺(jué)一相即無(wú)相法。文殊師利。汝一仁者非如是覺(jué)。依一相門(mén)。一切眾生本來(lái)常住。入于涅盤(pán)菩提之法。乃至以智相無(wú)可見(jiàn)故。馬鳴菩薩依彼經(jīng)文立同相門(mén)。文相明故不須重釋。異相門(mén)者。彼契經(jīng)中作如是說(shuō)。佛告身子。汝見(jiàn)此土作何心見(jiàn)。身子答曰。我見(jiàn)此土。山川林樹(shù)沙礫土石日月宮殿舍宅等種種相各各形相名字差別不同。佛言汝智慧力下劣狹少。心有高下見(jiàn)如是異。唯汝一人非如是見(jiàn)。一切眾生亦復(fù)如是。乃至諸法亦復(fù)如是。真妄互熏染凈相待。功德過(guò)患形相名字各各差別。隨凡夫心所立名相。有而不實(shí)皆幻化法。乃至廣說(shuō)。依此文故。尋義之述立異相門(mén)。文相明故不須重釋。此二門(mén)中所存初門(mén)。應(yīng)審思惟。從上已來(lái)釋本分中是心生滅字句已焉。自此已下直釋因緣

本曰。復(fù)次生滅因緣者。所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故。此義云何。以依阿梨耶識(shí)說(shuō)。有無(wú)明不覺(jué)而起。能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)。故說(shuō)為意。此意復(fù)有五種名。云何為五。一者名為業(yè)識(shí)。謂無(wú)明力不覺(jué)心動(dòng)故。二者名為轉(zhuǎn)識(shí)。謂依于動(dòng)心能見(jiàn)相故。三者名為現(xiàn)識(shí)。所謂能現(xiàn)一切境界。猶如明鏡現(xiàn)于色像。現(xiàn)識(shí)亦爾。隨其五塵對(duì)至即現(xiàn)無(wú)有前后。以一切時(shí)任運(yùn)而起常在前故。四者名為智識(shí)。謂分別染凈法故。五者名為相續(xù)識(shí)。以念相應(yīng)不斷故

論曰。即此文中自有二門(mén)。云何為二。一者攝義顯宗生解門(mén)。二者隨文散說(shuō)決疑門(mén)。初門(mén)云何。此中因緣有其二重。云何為二。一者不相應(yīng)生滅因緣。二者相應(yīng)生滅因緣。初重因緣其相云何。頌曰

彼根本無(wú)明是隨緣本覺(jué)

各因緣具足為三不相應(yīng)

正作因緣故細(xì)生滅因緣

更作意觀(guān)察應(yīng)審其義理

論曰。根本無(wú)明隨緣本覺(jué)。各各因緣二義具足。能為三種不相應(yīng)染。正作因緣。是故說(shuō)言微細(xì)生滅之因緣門(mén)。具足形相散說(shuō)門(mén)中其理自明。次重因緣其相云何。頌曰

現(xiàn)鏡識(shí)自體六塵境界相

為三種相應(yīng)能作因緣故

論曰。現(xiàn)鏡識(shí)體六塵境界。如其次第。為彼三種相應(yīng)染法能作因緣。是故說(shuō)言粗重生滅之因緣門(mén)�，F(xiàn)識(shí)體中又有緣義。應(yīng)審思惟。復(fù)次更有二重因緣。云何為二。一者本遍因緣。二者末遍因緣。言本遍者。舉根本無(wú)明及本覺(jué)心。望于六粗相。有因緣義故。言末遍者舉業(yè)轉(zhuǎn)相望于三相應(yīng)。有因緣義故。復(fù)次更有二重因緣。云何為二。一者上下因緣。二者下上因緣。言上下者。無(wú)明為始果報(bào)為終。下下與力不越其數(shù)。作因緣故。言下上者。果報(bào)為始無(wú)明為終。上上與力不越其數(shù)。作因緣故。復(fù)次一切有為生滅之法剎那不住。無(wú)因無(wú)緣故。復(fù)次因緣之法空而無(wú)主。其實(shí)自性不可得故。復(fù)次不可得法。不可得亦不可得故。如其次第應(yīng)審思擇

已說(shuō)攝義顯宗生解門(mén)。次說(shuō)隨文散說(shuō)決疑門(mén)。此中有二門(mén)。云何為二。一者總標(biāo)門(mén)。二者廣釋門(mén)。復(fù)次生滅因緣者所謂眾生依心意意識(shí)轉(zhuǎn)故者。即是初門(mén)。此文為明何義。謂欲顯示所依能依之差別故。云何所依。謂本覺(jué)心。云何能依。謂即眾生。言眾生者。當(dāng)何法耶。謂意意識(shí)。何故意及意識(shí)名為眾生。意及意識(shí)一切眾染合集而生。故名眾生。而無(wú)別自體。唯依心為體。是故說(shuō)言依心而轉(zhuǎn)

已說(shuō)總標(biāo)門(mén)。次說(shuō)廣釋門(mén)。此中二品。先說(shuō)末那轉(zhuǎn)。后說(shuō)意識(shí)轉(zhuǎn)。文相可見(jiàn)。此義云何者�？倖�(wèn)二轉(zhuǎn)。自此已下作釋散說(shuō)。此意轉(zhuǎn)門(mén)依何契經(jīng)所建立耶。謂顯了經(jīng)。彼契經(jīng)中當(dāng)何說(shuō)耶。謂顯了契經(jīng)中作如是說(shuō)種種心識(shí)雖有無(wú)量。唯末那轉(zhuǎn)無(wú)有余法。所以者何。是末那識(shí)具足十一義無(wú)所不作故。彼契經(jīng)中十一義名略不別說(shuō)。是故論者。具舉十一種之別名分明顯示。云何名為十一種名。一者根本無(wú)明。二者業(yè)相。三者轉(zhuǎn)相。四者現(xiàn)相。五者智相。六者相續(xù)相。七者業(yè)識(shí)。八者轉(zhuǎn)識(shí)。九者現(xiàn)識(shí)。十者智識(shí)。十一者相續(xù)識(shí)。是名十一。如本以依阿梨耶識(shí)說(shuō)有無(wú)明不覺(jué)而起能見(jiàn)能現(xiàn)能取境界起念相續(xù)故說(shuō)為意。此意復(fù)有五種名廣說(shuō)乃至五者名為相續(xù)識(shí)以念相應(yīng)不斷故故。本地契經(jīng)中作如是說(shuō)大末那識(shí)具十二轉(zhuǎn)者。所依本覺(jué)以為一故。相識(shí)兩字何差別故。更加其數(shù)別建立耶。甚大別故。云何差別。謂一切諸眷屬染法。皆悉各各有二義故。云何為二。一者神解義。二者暗鈍義。神解義者。據(jù)從本覺(jué)流轉(zhuǎn)邊故。暗鈍義者。據(jù)從無(wú)明流轉(zhuǎn)邊故。依初門(mén)故建立識(shí)名。依后門(mén)故建立相名。二門(mén)差別應(yīng)如是知。何故如是。所言識(shí)者。解了義故順于本覺(jué)。所言相者。背本義故順于無(wú)明。是故常住佛性契經(jīng)中作如是說(shuō)。以何得知一切眾生悉有佛性。答曰一切眾生皆有心識(shí)故。當(dāng)知有佛性。何以故。佛名覺(jué)者。能善照達(dá)一切法故。眾生身中有此覺(jué)者故。是故一切眾生。得有了別識(shí)耳故。以何義故名為意耶。謂有二義故。云何為二。一者根義。二者身義。言根義者。能生義故。言身義者。依止義故。以何義故。根本無(wú)明隨染本覺(jué)各具因緣�；ハ嗤�故。此義云何。謂舉本覺(jué)及與無(wú)明望于三識(shí)。本覺(jué)為因無(wú)明為緣。同舉彼二望于三相。無(wú)明為因本覺(jué)為緣。所以者何。以由親為因由疎為緣故。何故上言分別智相及相續(xù)相意識(shí)細(xì)分。今此文中末那識(shí)攝。為欲成立末那意識(shí)。唯是一體無(wú)二別故。若爾何故略去粗分不以為意。約實(shí)皆意。而理盡故且略而已。是故經(jīng)言無(wú)所不作。然別建立意識(shí)轉(zhuǎn)者。為欲建立能依所依之法門(mén)故。舉此決擇三相末那應(yīng)廣通達(dá)。復(fù)次為欲顯示阿梨耶識(shí)非定阿梨耶。末那非定末那。意識(shí)非定意識(shí)。以無(wú)定故。藏識(shí)末那。末那藏識(shí)。意識(shí)藏識(shí)。藏識(shí)意識(shí)。亦皆藏識(shí)。皆是末那。皆是意識(shí)。亦復(fù)皆非。如是無(wú)定故。皆是無(wú)常。無(wú)常故非真實(shí)。非真實(shí)故皆是幻化。以幻化故自性空無(wú)。自性空故決定寂滅。寂滅故寂滅亦寂滅故。金剛三昧契經(jīng)中作如是說(shuō)。地藏菩薩言。不可思議不思議聚七五不生。八六寂滅。九相空無(wú)。有空無(wú)有。無(wú)空無(wú)有。乃至上文言。佛言見(jiàn)則為妄。何以故。一切萬(wàn)有無(wú)生無(wú)相。本不自名悉皆空寂。一切法相亦復(fù)如是。一切眾生身亦復(fù)如是。身尚不有云何有見(jiàn)故

已說(shuō)隨文散說(shuō)決疑門(mén)。次說(shuō)相續(xù)業(yè)用差別門(mén)

本曰。住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故。復(fù)能成就現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)。無(wú)差違故。能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念未來(lái)之事不覺(jué)妄慮

論曰。此相續(xù)識(shí)即有三義。云何為三。一者攝前不失義。二者感果成就義。三者妄慮遍緣義。初義云何。此相續(xù)識(shí)而能發(fā)起潤(rùn)業(yè)煩惱。住持過(guò)去無(wú)明所起。一切種種善不善業(yè)。而能令作成果力用故。如本住持過(guò)去無(wú)量世等善惡之業(yè)令不失故。中義云何。此相續(xù)識(shí)又能發(fā)起潤(rùn)生煩惱。而能令使已成辨業(yè)。決定果報(bào)安立屬當(dāng)故。如本復(fù)能成就現(xiàn)在未來(lái)苦樂(lè)等報(bào)無(wú)差違故。后義云何。此相續(xù)識(shí)攀緣轉(zhuǎn)廣分別更強(qiáng)。緣已知境發(fā)樂(lè)不樂(lè)之心。對(duì)現(xiàn)前境增愛(ài)不愛(ài)之心。緣未知境不了妄計(jì)故。如本能令現(xiàn)在已經(jīng)之事忽然而念未來(lái)之事不覺(jué)妄慮故。如是此識(shí)連續(xù)生死令不斷絕。是故名為相續(xù)識(shí)焉

已說(shuō)相續(xù)業(yè)用差別門(mén)。次說(shuō)唯心回轉(zhuǎn)諸法門(mén)

本曰。是故三界虛偽唯心所作。離心則無(wú)六塵境界。此義云何。以一切法皆從心起妄念而生。一切分別即分別自心。心不見(jiàn)心無(wú)相可得。當(dāng)知世間一切境界。皆依眾生無(wú)明妄心而得住持。是故一切法。如鏡中像無(wú)體可得。唯心虛妄。以心生則種種法生。心滅則種種法滅故

論曰。此文為明何義。為欲顯示一切諸法唯心回轉(zhuǎn)無(wú)余法故。所以者何。隨心有無(wú)諸差別法有無(wú)有故。諸法唯心此心有耶。如是心法亦不可得故。若爾唯是心義。云何成立。此亦心故。以何現(xiàn)知。經(jīng)文明故。云何說(shuō)耶。謂分流楞伽契經(jīng)中作如是說(shuō)。無(wú)心之心量我說(shuō)為心量故。復(fù)次由心不可得之句故。成立大空之義。由無(wú)心之心量句故。成立幻差別之義。復(fù)次由大空之義故。諸法得成。由幻差別之義故�？绽淼蔑@。復(fù)次由相觀(guān)故無(wú)定二事。無(wú)二事故不成一事。無(wú)一事故不成亦不成。如其次第應(yīng)審觀(guān)察

已說(shuō)廣大末那轉(zhuǎn)相門(mén)。次說(shuō)分別事識(shí)轉(zhuǎn)相門(mén)

本曰。復(fù)次言意識(shí)者。即是相續(xù)識(shí)。依諸凡夫取著轉(zhuǎn)深。計(jì)我我所。種種妄執(zhí)隨事攀緣。分別六塵。名為意識(shí)。亦名分離識(shí)。又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)。此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故

論曰。即此文中自有四門(mén)。云何為四。一者揀擇假者同分門(mén)。二者生起粗重轉(zhuǎn)相門(mén)。三者建立名字差別門(mén)。四者顯示安立所依門(mén)。揀擇假者門(mén)者。舉三種凡夫揀地上圣故。云何三凡。一者無(wú)根盲聾凡夫。二者毛頭難角凡夫。三者金剛不變凡夫。是名為三。如本依諸凡夫故。生起粗重門(mén)者。若據(jù)邪定聚諸眾生。常興戲論分別之識(shí)。取著一切種種境界。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)深厚無(wú)有邊際。無(wú)有始終。常恒增長(zhǎng)無(wú)斷絕故。如本取著轉(zhuǎn)深故。若據(jù)不定聚諸眾生。雖覺(jué)滅相定是不善起不作意。而人空智未現(xiàn)前故。緣諸境界及身分等。計(jì)我我所堅(jiān)執(zhí)不舍故。如本計(jì)我我所故。若據(jù)三賢位諸眾生。雖已成就人空般若覺(jué)異相夢(mèng)。而真法空智猶未現(xiàn)前故。起種種著堅(jiān)執(zhí)法實(shí)。隨事思慮不能通達(dá)平等正理故。如本種種妄執(zhí)隨事攀緣分別六塵故。建立名字門(mén)者。即有三種。云何為三。一者所依微細(xì)名字。二者所依粗現(xiàn)名字。三者隨順境界名字。是名為三。初名云何。此識(shí)依彼微細(xì)末那。以為止根而得安立故名意識(shí)。如本名為意識(shí)故。中名云何。此識(shí)依彼眼等五根。以為止根分別五塵。是故亦名為分離識(shí)。如本亦名分離識(shí)故。后名云何。此識(shí)今緣事之境界。而轉(zhuǎn)分別未以如理為自境界。是故名為分別事識(shí)。如本又復(fù)說(shuō)名分別事識(shí)故。顯示所依門(mén)者。見(jiàn)修二惑熏于本識(shí)。由此熏力粗分意識(shí)建立。增長(zhǎng)相續(xù)恒轉(zhuǎn)得住持故。如本此識(shí)依見(jiàn)愛(ài)煩惱增長(zhǎng)義故故

從上已來(lái)生滅因緣決擇已焉。自此已下顯示因緣殊勝不可思議之相

本曰。依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者。非凡夫能知。亦非二乘智慧所覺(jué)。謂依菩薩從初正信發(fā)心觀(guān)察若證法身得少分知。乃至菩薩究竟地不能知盡。唯佛窮了。何以故。是心從本已來(lái)自性清凈。而有無(wú)明。為無(wú)明所染有其染心。雖有染心而常恒不變。是故此義唯佛能知。所謂心性常無(wú)念故。名為不變。以不達(dá)一法界故。心不相應(yīng)。忽然念起名為無(wú)明。深心者有六種。云何為六。一者執(zhí)相應(yīng)染。依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。二者不斷相應(yīng)染。依信相應(yīng)地修學(xué)方便。漸漸能舍得凈心地。究竟離故。三者分別智相應(yīng)染。依具戒地漸離。乃至無(wú)相方便地究竟離故。四者現(xiàn)色不相應(yīng)染。依色自在地能離故。五者能見(jiàn)心不相應(yīng)染。依心自在地能離故。六者根本業(yè)不相應(yīng)染。依菩薩地盡得入如來(lái)地能離故。不了一法界義者。從信相應(yīng)地觀(guān)察學(xué)斷。入凈心地隨分得離。乃至如來(lái)地能究竟離故。言相應(yīng)義者。謂心念法異。依染凈差別。而知相緣相同故。不相應(yīng)義者。謂即心不覺(jué)。常無(wú)別異。不同知相緣相故。又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無(wú)明義者。名為智礙。能障世間自然業(yè)智故。此義云何。以依染心能見(jiàn)能現(xiàn)。妄取境界違平等性故。以一切法常靜無(wú)有起相。無(wú)明不覺(jué)妄與法違故。不能得隨順世界一切境界種種知故

論曰。即此文中故有五門(mén)。云何為五。一者舉人顯示殊勝門(mén)。二者顯示染緣決疑門(mén)。三者舉障示治配當(dāng)門(mén)。四者顯應(yīng)不應(yīng)差別門(mén)。五者立二礙別障用門(mén)。是名為五。第一門(mén)中即有三人。云何為三。一者分滿(mǎn)俱絕人。邪定凡夫一切二乘。愚癡深故。智慧劣故。如本依無(wú)明熏習(xí)所起識(shí)者非凡夫能知亦非二乘智慧所覺(jué)故。二者有分無(wú)滿(mǎn)人。五十位人始覺(jué)般若未圓滿(mǎn)故。如本謂依菩薩從初正信發(fā)心觀(guān)察若證法身得少分知乃至菩薩究竟地不能知盡故。三者有滿(mǎn)無(wú)分人。佛果位中大圓鏡智遍現(xiàn)前故。如本唯佛窮了故。是名為三

已說(shuō)舉人顯示殊勝門(mén)。次說(shuō)顯示染緣決疑門(mén)。此中有二意。云何為二。一者常無(wú)常門(mén)。二者無(wú)常常門(mén)。言常無(wú)常門(mén)者。自相本覺(jué)之心從無(wú)始來(lái)。決定常住體性不變。無(wú)非無(wú)常時(shí)。無(wú)非變化處故。如本何以故是心從本已來(lái)自性清凈而有無(wú)明為無(wú)明所染有其染心故。言無(wú)常常門(mén)者。此本覺(jué)心從無(wú)始來(lái)。常恒無(wú)常常恒變異。無(wú)非常住時(shí)。無(wú)非不變處故。如本雖有染心而常恒不變故。是故此義唯佛能知者�？偨Y(jié)殊勝。自此已下更以二句釋上二句。文相可見(jiàn)

已說(shuō)顯示染緣決疑門(mén)。次說(shuō)舉障示治配當(dāng)門(mén)。即此門(mén)中自有二意。云何為二。一者隨轉(zhuǎn)對(duì)治分位門(mén)。二者根本對(duì)治分位門(mén)。隨轉(zhuǎn)對(duì)治門(mén)者。六種隨相如其次第。發(fā)心為初妙覺(jué)為后。隨應(yīng)離故。如本染心者有六種。云何為六。一者執(zhí)相應(yīng)染依二乘解脫及信相應(yīng)地遠(yuǎn)離故。廣說(shuō)乃至六者根本業(yè)不相應(yīng)染依菩薩地盡得入如來(lái)地能離故故。根本對(duì)治門(mén)者。大力無(wú)明極喜為初妙覺(jué)為后。隨應(yīng)離故。如本不了一法界義者從信相應(yīng)地觀(guān)察學(xué)斷入凈心地隨分得離乃至如來(lái)地能究竟離故。極喜地中根本隨相對(duì)治形相當(dāng)如何別。謂后得智之所斷者名為無(wú)明。及正體智之所斷者名為隨相。應(yīng)如是知。如說(shuō)極喜上一切地亦復(fù)如是

已說(shuō)舉障示治配當(dāng)門(mén)。次說(shuō)顯應(yīng)不應(yīng)差別門(mén)。云何名為相應(yīng)義耶。言相應(yīng)義者。所謂心品及念法異。云何心品。所謂本覺(jué)隨染之心。云何念法。所謂直依無(wú)明生長(zhǎng)妄法。以何義故名為相應(yīng)。謂相與力故。如是二法何故名異。本各別故。如本言相應(yīng)義者謂心念法異故。念法之依染。心品之依凈。如是二法各各差別。猶如水火而何故言成相應(yīng)義。知相緣相合契同故。云何名為知相契同。心品念法不相舍離。和會(huì)轉(zhuǎn)故。云何名為緣相契同。如是二品所緣同故。如本依染凈差別而知相緣相同故故。大本金剛?cè)�昧契�?jīng)中作如是說(shuō)。三種相同。異故成同。若同不同故。若爾何故部宗契經(jīng)中作如是說(shuō)。三種粗染二義故轉(zhuǎn)。云何二轉(zhuǎn)。一者相違轉(zhuǎn)。二者隨順轉(zhuǎn)。乃至廣說(shuō)。逆上順下作如是說(shuō)。無(wú)別意趣。不相應(yīng)義相應(yīng)相違。應(yīng)審觀(guān)察

已說(shuō)顯應(yīng)不應(yīng)差別門(mén)。次說(shuō)立二礙別障用門(mén)。彼煩惱礙多散動(dòng)性。是真如智直寂靜性。如是相違故立為障。如本又染心義者名為煩惱礙能障真如根本智故。彼智慧礙漠溟之性。是作業(yè)智聰明之性。如是相違故立為障。如本無(wú)明義者名為智礙能障世間自然業(yè)智故。此義云何下顯示其因緣。應(yīng)審思擇。二障二礙復(fù)有何別。立二障門(mén)據(jù)一向斷。立二礙門(mén)據(jù)斷不斷。應(yīng)如是知。應(yīng)如是觀(guān)。從上已來(lái)因緣殊勝?zèng)Q擇分已焉