釋摩訶衍論 第六卷

釋摩訶衍論 第六卷

龍樹(shù)菩薩造

姚秦三藏筏提摩多奉 詔譯

從上已來(lái)。染凈諸法相熏相生不斷絕義決擇分已焉。自此已下分明顯示生滅門中三種大義

本曰。復(fù)次真如自體相者。一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減。非前際生。非后際滅。畢竟常恒。從本已來(lái)唯性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。問(wèn)曰。上說(shuō)真如。其體平等離一切相。云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德。答曰。雖實(shí)有此諸功德義。而無(wú)差別之相。等同一味唯一真如。此義云何。以無(wú)分別離分別相。是故無(wú)二。復(fù)以何義得說(shuō)差別。以依業(yè)識(shí)生滅相示。此云何示。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念。而有妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境界。故說(shuō)無(wú)明。心性不起。即是大智慧光明義故。若心起見(jiàn)即有不見(jiàn)之相。心性離見(jiàn)即是遍照法界義故。若心有動(dòng)非真識(shí)知。無(wú)有自性。非常非樂(lè)非我非凈。熱惱衰變則不自在。乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義。對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)。則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)。若心有起更見(jiàn)前法可念者。則有所少。如是凈法無(wú)量功德。即是一心更無(wú)所念。是故滿足名為法身如來(lái)之藏。復(fù)次真如用者。所謂諸佛如來(lái)本在因地。發(fā)大慈悲修諸波羅蜜。攝化眾生立大誓愿。盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故。而亦不取眾生相。此以何義。謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等。無(wú)別異故以有如是大方便智。除滅無(wú)明見(jiàn)本法身。自然而有不思議業(yè)種種之用。即與真如等遍一切處。又亦無(wú)有用相可得。何以故。謂諸佛如來(lái)唯是法身。智相之身。第一義諦。無(wú)有世諦境界離于施作。但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用。此用復(fù)有二種。云何為二。一者依分別事識(shí)。凡夫二乘心所見(jiàn)者名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故。見(jiàn)從外來(lái)。取色分齊不能盡知故。二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地。心所見(jiàn)者名為報(bào)身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)。即無(wú)有邊不可窮盡。離分齊相隨其所應(yīng)。常能住持不毀不失。如是功德皆因諸波羅蜜等無(wú)漏行熏。及不思議熏之所成就。具足無(wú)量樂(lè)相故說(shuō)為報(bào)。又凡夫所見(jiàn)者是其粗色。隨于六道各見(jiàn)不同。種種異類非受樂(lè)相故說(shuō)為應(yīng)。復(fù)次初發(fā)意菩薩所見(jiàn)者。以深信真如法故。少分而見(jiàn)。知彼色相莊嚴(yán)等事。無(wú)去無(wú)來(lái)離于分齊。唯依心現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶自分別。以未入法身位故。若得凈心所見(jiàn)微妙其用轉(zhuǎn)勝。乃至菩薩地盡見(jiàn)之究竟。若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相。以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。問(wèn)曰。若諸佛法身離于色相者。云何能現(xiàn)色相。答曰。即此法身是色體故能現(xiàn)于色。所謂從本已來(lái)色心不二。以色性即智故。色體無(wú)形說(shuō)名智身。以智性即色故說(shuō)名法身。遍一切處所現(xiàn)之色無(wú)有分齊。隨心能示十方世界。無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身無(wú)量莊嚴(yán)各各差別。皆無(wú)分齊而不相妨。此非心識(shí)分別能知。以真如自在用義故

論曰。即此文中自在三門。云何為三。一者顯示自體大義門。二者顯示自相大義門。三者顯示自用大義門。初大義中即有二門。云何為二。一者五人平等門。二者時(shí)不轉(zhuǎn)門。是名為二。中大義中即有三門。云何為三。一者圓滿功德門。二者問(wèn)答決疑門。三者別釋廣說(shuō)門。是名為三。后大義中自有六門。云何為六。一者本愿無(wú)盡門。二者離相不著門。三者能所平等門。四者無(wú)相現(xiàn)應(yīng)門。五者隨見(jiàn)粗細(xì)門。六者問(wèn)答決疑門。是名為六。今當(dāng)作釋如其次第分明散說(shuō)。大聰明者應(yīng)審思擇。復(fù)次真如自體相者者。即是總標(biāo)體相二義。自此已下別釋散說(shuō)。初說(shuō)體大。云何名為五人平等門。謂真如自體通于五人。平等平等無(wú)差別故。云何名為五種假人。一者凡夫。二者聲聞。三者緣覺(jué)。四者菩薩。五者如來(lái)。是名為五。如是五名。人自是五真自唯一。所以者何。真如自體無(wú)有增減。亦無(wú)大小亦無(wú)有無(wú)。亦無(wú)中邊亦無(wú)去來(lái)。從本已來(lái)一自成一。同自作同。厭異舍別唯一真故。是故諸法真如一相三昧契經(jīng)中作如是說(shuō)。譬如金剛作五趣像。五人平等亦復(fù)如是。于諸人中無(wú)有增減故。如本一切凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩諸佛無(wú)有增減故。云何名為時(shí)不轉(zhuǎn)門。謂真如自體。自然常住決定不變。三際不動(dòng)四相不遷。寂滅又寂滅。真實(shí)又真實(shí)故。如本非前際生非后際滅畢竟常恒故

已說(shuō)顯示自體大義門。次說(shuō)顯示自相大義門。圓滿功德門者其相云何。謂真體中圓滿一切功德無(wú)所少故。何等功德。所謂六種性義功德。云何為六。一者大智慧光明義。本覺(jué)般若能除無(wú)明之闇夜故。于契經(jīng)中名廣大圓滿殊勝般若實(shí)智光明性義。二者遍照法界義。本覺(jué)般若照達(dá)一法界之源故。于契經(jīng)中名周遍通達(dá)一法界藏自然性義。三者真實(shí)識(shí)知義。本覺(jué)般若遠(yuǎn)離虛假之解量故。于契經(jīng)中名離妄想解決定了知實(shí)際實(shí)性性義。四者自性清凈心義。本覺(jué)般若無(wú)量性功德自然本有非得他力。遠(yuǎn)離塵累契中實(shí)故。于契經(jīng)中名本有明白離邊中中性義。五者常樂(lè)我凈義。本始二覺(jué)從無(wú)始來(lái)遠(yuǎn)離四障。圓滿四種自然德故。于契經(jīng)中名如來(lái)正覺(jué)自然性德遠(yuǎn)離炎幻不修行性義。六者清涼不變自在義。二種本覺(jué)譬如明鏡之南北相具隨違故。于契經(jīng)中名具足隨順逆違無(wú)礙陀羅尼全遍性義。是名為六。如本從本已來(lái)唯性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。廣大圓滿自性本德契經(jīng)中作如是說(shuō)。自性功德本數(shù)之名有十七者。于初二中各開(kāi)二種。于次二中各開(kāi)三種。于后二中如其次第開(kāi)四三故。復(fù)次清凈心地?zé)o垢陀羅尼契經(jīng)中作如是說(shuō)。自性功德本數(shù)之名有二十五者。最后一中開(kāi)十一故。如是三數(shù)別相云何。馬鳴菩薩摩訶衍論本數(shù)名字。為欲顯示名略義廣總持相故。是故攝散總立為六。復(fù)次所依別本總持說(shuō)故。復(fù)次名字?jǐn)?shù)多迷真實(shí)故。以此義故總立為六。言十七者名字云何。一者大智慧義。二者大光明義。三者遍一法界義。四者照一法界義。五者真實(shí)義。六者識(shí)義。七者知義。八者自性義。九者清凈義。十者心義。十一者常義。十二者樂(lè)義。十三者我義。十四者凈義。十五者不義。十六者變義。十七者自在義。是名十七。言二十五者名字云何。所謂前數(shù)不功德中開(kāi)八種故。變功德中開(kāi)二種故。言二變者。一者上流轉(zhuǎn)變。二者下流轉(zhuǎn)變。言八不者。中觀論中如分明說(shuō)

已說(shuō)有名數(shù)量功德分。次說(shuō)無(wú)名過(guò)量功德分。本覺(jué)體中自性功德無(wú)量無(wú)邊。離于言量過(guò)于心行。以何義故。止于數(shù)量作如是部。本有功德雖無(wú)有量不出三數(shù)。故舉本耳。如本具足如是過(guò)于恒沙故。如是無(wú)量無(wú)邊功德各各別別有體相耶。唯一心量無(wú)別法體。唯一心量終不離心。所以者何。心法雖一而有二種陀羅尼自在用故。云何為二。一者自不離彼陀羅尼自在。二者彼不離自陀羅尼自在。是名為二。如本不離故。如是性德從無(wú)始來(lái)。一向妙有非遣除法。所以者何。自性自性非他俱故。如本不斷故。如是一切功德唯一自作一。終異自不能作一。所以者何。一法界故。如本不異故。如是深理一切菩薩一切二乘一切凡夫。心不思惟。言不論量。絕之又絕。遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。如本不思議故。三人非境當(dāng)何人之言思境界。唯大覺(jué)者乃自軌則。如本佛法故。如是無(wú)量性之功德。從具縛地乃至無(wú)上大覺(jué)智地。具足圓滿無(wú)所少闕。所以者何。如是諸德從無(wú)始來(lái)自然本有。非假緣力而建立故。如本乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏亦名如來(lái)法身故

已說(shuō)圓滿功德門。次說(shuō)問(wèn)答決疑門。就此門中即有二門。云何為二。一者發(fā)起略問(wèn)難違門。二者發(fā)起廣答解釋門。問(wèn)者難意其相云何。謂舉說(shuō)文相違前后雜亂審其理故。前后之文云何相違。所謂真如決擇分中作如是說(shuō)。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅。一切諸法唯依妄念而有差別。若離心念則無(wú)一切境界之相。是故一切法從本已來(lái)離言說(shuō)相。離名字相。離心緣相。畢竟平等無(wú)有變異不可破壞。唯是一心故名真如。自相大義決擇分中作如是說(shuō)。從本已來(lái)性自滿足一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實(shí)識(shí)知義故。自性清凈心義故。常樂(lè)我凈義故。清涼不變自在義故。具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。乃至滿足無(wú)有所少義故。名為如來(lái)藏。亦名如來(lái)法身。如是相違故以為難。如本問(wèn)曰上說(shuō)真如其體平等離一切相云何復(fù)說(shuō)體有如是種種功德故

已說(shuō)發(fā)起略問(wèn)難違門。次說(shuō)發(fā)起廣答解釋門。就此門中即有二門。云何為二。一者是總。二者是別。于總門中即有二種。云何為二。一者真如總。二者生滅總。如其次第說(shuō)相可見(jiàn)。答曰。雖實(shí)有此諸功德義而無(wú)差別之相等同一味唯一真如者。即是真如總。謂雖自相大義門中作如是說(shuō)。具種種德過(guò)于恒沙。而是生滅門之界量。非真如門。真如門中無(wú)差別相。平等平等一相一味。獨(dú)存真如凈法界故。以此義故無(wú)相違過(guò)。自此已下作其緣由決斷疑惑。以無(wú)分別離分別相是故無(wú)二者。真如門中唯有同同無(wú)異異故。自此已下釋生滅總。于此文中即有二種。云何為二。一者是問(wèn)。二者是答。有廣略故。二重問(wèn)答不同應(yīng)知。初重問(wèn)答其相云何。復(fù)以何義得說(shuō)差別者。即是開(kāi)問(wèn)。謂若諸法從本已來(lái)。平等平等一味一相獨(dú)存真理無(wú)二體者。復(fù)有何法而非平等。以之為依建立差別。即是舉異門以疑異門焉。自此已下發(fā)起答說(shuō)決斷此疑。文相可見(jiàn)。以依業(yè)識(shí)生滅相示者。即是總答。謂真如門中無(wú)過(guò)恒沙一切染法以為所治。無(wú)能治之過(guò)于恒沙一切凈法以為對(duì)量。是故真如門中作如是說(shuō)。一切諸法平等平等。一味一相無(wú)有二體等焉。而此生滅門中所治染法無(wú)量無(wú)邊。能治之凈法亦無(wú)量無(wú)邊。是故生滅門中作如是說(shuō)。本覺(jué)體中具種種德。無(wú)量無(wú)邊過(guò)恒沙等焉。即是大意。次當(dāng)作釋別別散說(shuō)。所言依者。即是根本無(wú)明住地。一切染法之所依故。所言業(yè)者。即是業(yè)相。所言識(shí)者。轉(zhuǎn)等諸識(shí)。生滅相者。門之總稱。所言示者。相反顯示。此中以字遠(yuǎn)流應(yīng)至于三字。如是三法功德之起當(dāng)緣由故。已說(shuō)略說(shuō)分。次說(shuō)廣說(shuō)分。就此分中即有二種。云何為二。一者是問(wèn)。二者是答。此中問(wèn)略答廣應(yīng)知。此云何示者。即是詰問(wèn)。所謂詰問(wèn)其所由故。自此已下直答此問(wèn)。此答釋中即有三種。云何為三。一者自宗正理。二者非道邪行。三者具舉對(duì)量。是名為三。如其次第。說(shuō)相應(yīng)觀。以一切法本來(lái)唯心實(shí)無(wú)于念者。即是第一自宗正理。所謂法性從無(wú)始來(lái)唯是一心。無(wú)一一法而非心故。而有妄心不覺(jué)起念見(jiàn)諸境界故說(shuō)無(wú)明者。即是第二非道邪行。所謂總舉本上之諸無(wú)明住地故。自此已下直顯具舉對(duì)量差別。如上所說(shuō)本覺(jué)體中六相功德。各各待觀何等過(guò)患。以之為對(duì)建立顯示。所謂根本無(wú)明熏習(xí)一心之海。發(fā)起業(yè)等種種諸識(shí)。隱覆般若實(shí)智之明。增長(zhǎng)愚癡迷亂之闇。即是不覺(jué)無(wú)明之界量明以之為對(duì)。一心之性寂滅無(wú)起。即是本覺(jué)惠明之安立德故。建立顯示。如本心性無(wú)起即是大智慧光明義故故。自此已下顯第二德。文相可見(jiàn)。如是妄心起見(jiàn)達(dá)境。一向唯轉(zhuǎn)虛妄境中。不能通達(dá)真實(shí)境界。所以者何。真?zhèn)蜗噙`不契當(dāng)故。如本若心起見(jiàn)則有不見(jiàn)之相故。自此已下明遍觀義。而真實(shí)心離轉(zhuǎn)見(jiàn)故。通達(dá)諸法無(wú)所不至。無(wú)所不當(dāng)無(wú)所不盡。所以者何。真實(shí)智見(jiàn)離能見(jiàn)所見(jiàn)之邊見(jiàn)故。如本心性離見(jiàn)即是遍照法界義故故。自此已下明第三德。所謂若心有動(dòng)轉(zhuǎn)相。即是無(wú)明熏習(xí)氣故。虛妄轉(zhuǎn)明以之為對(duì)。心性寂靜無(wú)有喧動(dòng)。正直無(wú)有顛倒之解。即是實(shí)智之照。隨順道理無(wú)倒建立顯示。如本若心有動(dòng)非真識(shí)智故。自此已下顯第四德。所謂妄法從無(wú)始來(lái)。無(wú)自體明以之為對(duì)。自性清凈本有功德建立顯示。如本無(wú)有自性故。自此已下顯第五德。所謂妄法四相之所遷故非常。三種苦俱轉(zhuǎn)故非樂(lè)。二種自在無(wú)故非我。一道清凈無(wú)故非凈。此四種過(guò)以為對(duì)量。本覺(jué)體中四種功德建立顯示。如本非常非樂(lè)非我非凈故。自此已下顯第六德。所謂妄法燒真心故。是故名熱。又是惱亂諸眾生故。是故名惱。破滅變德令不作故。是故衰變。由此事故一切眾生不得自在。是故亦名為不自在。待觀此事以為對(duì)故。清涼不變自在之德建立顯示。如本熱惱衰變則不自在故。自此已下顯示無(wú)邊功德相義。所謂若所對(duì)治染法無(wú)量無(wú)數(shù)。以能治之凈法亦無(wú)量無(wú)邊故。如本乃至具有過(guò)恒沙等妄染之義對(duì)此義故心性無(wú)動(dòng)則有過(guò)恒沙等諸凈功德相義示現(xiàn)故。自此已下結(jié)圓滿德。所謂若一心法有動(dòng)轉(zhuǎn)相。更前見(jiàn)境有可緣者。能見(jiàn)之心所見(jiàn)之境二差別故。本覺(jué)功德則不圓滿。而本性德雖過(guò)恒沙。唯一心量終無(wú)二體。所以者何。如是諸德悉皆各各不分其體。于一法界其量等故。是故圓滿自性功德。結(jié)縛解脫之二位中。常恒具足名為法身。名如來(lái)藏。如本若心有起更見(jiàn)前法可念者則有所少如是凈法無(wú)量功德即是一心更無(wú)所念是故滿足名為法身如來(lái)之藏故。染凈數(shù)量平等決擇依何契經(jīng)所解釋耶。所謂文殊師利善巧方便相似譬喻大陀羅尼經(jīng)。彼契經(jīng)中如何說(shuō)耶。謂彼經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利承佛神力。即說(shuō)嗢拖南頌曰

譬如阿只多遮那尸帝樹(shù)

其果多無(wú)數(shù)表實(shí)有十等

染凈數(shù)量等亦應(yīng)如是知

行者依此喻可了真妄理

今此經(jīng)文為明何義。為欲顯示假當(dāng)待實(shí)真定賴妄。無(wú)有獨(dú)孤自立法故。所言表者喻于何法。謂喻妄法。妄假無(wú)實(shí)如果外故。所言實(shí)者喻于何法。謂喻真法。真實(shí)無(wú)假如果中故。云何名為十種等耶。一者數(shù)等表實(shí)。契當(dāng)其數(shù)等故。二者塵等表實(shí)。細(xì)末配其數(shù)量等無(wú)差別故。三者量等表實(shí)。稱量終無(wú)差別輕重等故。四者色等表實(shí)。挍量同白色故。五者香等表實(shí)。熏習(xí)其香等故。六者味等表實(shí)。啖食無(wú)差別故。七者觸等表實(shí)。觸身等無(wú)差別故。八者本等表實(shí)。同依樹(shù)木出故。九者俱等表實(shí)。一時(shí)無(wú)前后故。十者同等。終一味故。是名十等。舉喻合法說(shuō)相明故不須重釋。復(fù)次若鈍根者不達(dá)此事。依功德黑暗之譬喻應(yīng)知等意

已說(shuō)顯示自相大義門。次說(shuō)顯示自用大義門。此中六門。如其次第應(yīng)審觀察。言本愿無(wú)盡門者。清凈僧那阿世耶。廣大圓滿無(wú)邊際故。謂諸如來(lái)無(wú)量無(wú)邊不可思議不可稱量微塵數(shù)劫中。興十方世界之微塵數(shù)量大慈悲心海。修十方世界之微塵數(shù)量大圓滿因海。攝十方世界之微塵數(shù)量一切眾生海。立十方世界之微塵數(shù)量廣大誓愿海。成十方世界之微塵數(shù)量大自在果海故。所以者何。以如實(shí)知同一無(wú)異相續(xù)義故。如本復(fù)次真如用者所謂諸佛如來(lái)本在因地發(fā)大慈悲修諸波羅蜜。攝化眾生立大誓愿。盡欲度脫等眾生界。亦不限劫數(shù)盡于未來(lái)。以取一切眾生如己身故故

已說(shuō)本愿無(wú)盡門。次說(shuō)離相不著門。言離相不著門者。于所作中遠(yuǎn)離所作不生著故。謂諸如來(lái)雖發(fā)無(wú)量無(wú)邊大悲攝化一切恒沙眾生。而諸如來(lái)無(wú)一一佛而攝生故。所以者何。如實(shí)了知一切眾生及與自身。唯一真如唯一法身。無(wú)有增減無(wú)差別故。如本而亦不取眾生相。此以何義。謂如實(shí)知一切眾生及與己身真如平等故

已說(shuō)離相不著門。次說(shuō)能所平等門。言能所平等門者。人法體用理智平等無(wú)差別故。謂法身應(yīng)化之三身。及實(shí)實(shí)假假之二理。平等一體無(wú)差別故。自性本身及枝末身。一等一體無(wú)差別故。能證正智所證如理。平等一體無(wú)差別故。以一體故無(wú)有二體。無(wú)二體故亦無(wú)一體。無(wú)二無(wú)一亦無(wú)無(wú)耳。以此義故自然本性。具足功德不假他力。甚深極妙契經(jīng)中作如是說(shuō)。爾時(shí)文殊師利即白佛言。云何名為異異異相。云何名為同同同相。佛言所言異異異相者。即是無(wú)明。所言同同同相者。即是明法。如是二法如牛兩角。對(duì)治之相非消融體如兩空絕。是故此二法名曰為非觀偽法。于此文殊師利即承佛神力。即從坐起白佛言。世尊云何名為非觀偽法。其相可說(shuō)耶不可說(shuō)耶。以何為門應(yīng)覺(jué)知耶。爾時(shí)世尊即告文殊師利言。我諸一切契經(jīng)海中作如是說(shuō)。異者無(wú)明同者明者。為欲度脫愚癡凡夫權(quán)作此說(shuō)。而今日為汝真實(shí)言說(shuō)。文殊師利。所言非觀偽法者。同異歸同。同同歸空�？湛諝w絕。乃至廣說(shuō)故。如本以有如是大方便智除滅無(wú)明見(jiàn)本法身自然而有不思議業(yè)種種之用即與真如等遍一切處故

已說(shuō)能所平等門。次說(shuō)無(wú)相現(xiàn)應(yīng)門。言無(wú)相現(xiàn)應(yīng)門者。自性身體空寂無(wú)像。能現(xiàn)諸像。譬如兔角自體空無(wú)。善能出生一切角故。謂法身佛唯是一一。唯是寂寂。亦非一一。亦非寂寂心行處滅。言語(yǔ)道斷。滅滅斷斷唯阿作阿故。所以者何。諸佛如來(lái)唯自自身無(wú)他身故。而諸眾生見(jiàn)聞得益。自心量中獲得利益。法身體中無(wú)有關(guān)故。如本又亦無(wú)有用相可得。何以故。謂諸佛如來(lái)唯是法身智相之身。第一義諦無(wú)有世諦境界離于施作。但隨眾生見(jiàn)聞得益故說(shuō)為用故

已說(shuō)無(wú)相現(xiàn)應(yīng)門。次說(shuō)隨見(jiàn)粗細(xì)門。就此門中即有二門。云何為二。一者應(yīng)身用相差別門。二者報(bào)身用相差別門。初門云何。所謂一切凡夫二乘。不能了達(dá)一切諸法唯一心之量甚深宗故。依遍分別妄想事識(shí)。見(jiàn)應(yīng)化身作外量解。不能通達(dá)無(wú)有分界。分分轉(zhuǎn)故。如本此用有二種。云何為二。一者依分別事識(shí)凡夫二乘心所見(jiàn)者名為應(yīng)身。以不知轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)故見(jiàn)從外來(lái)取色分齊不能盡知故故。次門云何。所謂從初信解乃至金剛一切菩薩。明了通達(dá)一切諸法唯一心量甚深宗故。依彼業(yè)識(shí)見(jiàn)報(bào)身佛。作唯識(shí)解。通達(dá)依正無(wú)分齊故。如本二者依于業(yè)識(shí)。謂諸菩薩從初發(fā)意。乃至菩薩究竟地心所見(jiàn)者名為報(bào)身。身有無(wú)量色。色有無(wú)量相。相有無(wú)量好。所住依果亦有無(wú)量種種莊嚴(yán)。隨所示現(xiàn)。即無(wú)有邊不可窮盡離分齊相。隨其所應(yīng)常能住持不毀不失故。自此已下顯示報(bào)應(yīng)之差別相。所言報(bào)者。具勝妙因受極樂(lè)果。自然自在決定安樂(lè)。遠(yuǎn)離苦相故名為報(bào)。如本如是功德。皆因諸波羅蜜等。無(wú)漏行熏及不思議熏之所成就。具足無(wú)量樂(lè)相故說(shuō)為報(bào)故。所言應(yīng)者。隨順機(jī)根而不相違。隨時(shí)隨處隨趣出現(xiàn)。非安樂(lè)相故名為應(yīng)。如本又凡夫所見(jiàn)者是其粗色。隨于六道。各見(jiàn)不同種種異類非受樂(lè)相故說(shuō)為應(yīng)故。自此已下更作重釋明前所說(shuō)。所謂位位各各見(jiàn)佛增減別故。此義云何。若三賢位諸菩薩者。信真如故。分見(jiàn)報(bào)身。觀知色相無(wú)分際量。而此菩薩不能離脫分別之心。所以者何。以未得入真如位故。如本復(fù)次初發(fā)意菩薩所見(jiàn)者。以深樂(lè)信真如法故。少分而見(jiàn)知彼色相莊嚴(yán)等事。無(wú)來(lái)無(wú)去。離于分齊唯依心現(xiàn)不離真如。然此菩薩猶自分別以未入法身位故故。若得十地諸菩薩者。如其次第轉(zhuǎn)勝究竟。如本若得凈心所見(jiàn)微妙其用轉(zhuǎn)勝乃至菩薩地盡見(jiàn)之究竟故。若佛果中業(yè)識(shí)本種無(wú)所有故。能見(jiàn)所見(jiàn)亦復(fù)空無(wú)。所以者何。一切諸佛真如真如平等平等。法身法身平等平等。無(wú)此無(wú)彼無(wú)我無(wú)他。無(wú)大無(wú)小無(wú)高無(wú)下。無(wú)無(wú)無(wú)有戲論都盡慮知亦空。唯一大空真如本智。服遮伽利娑那提衣。于鍵尸多陀摩宮。自性身坐獨(dú)存無(wú)二故。如本若離業(yè)識(shí)則無(wú)見(jiàn)相以諸佛法身無(wú)有彼此色相迭相見(jiàn)故。何故應(yīng)身章中作如是說(shuō)。依分別事識(shí)而見(jiàn)彼佛。報(bào)身章中作如是說(shuō)。依于業(yè)識(shí)而見(jiàn)彼佛為欲顯示隨識(shí)粗細(xì)所見(jiàn)佛身隨粗細(xì)故

已說(shuō)隨見(jiàn)粗細(xì)門。次說(shuō)問(wèn)答決疑門。于此有二。云何為二。一者是問(wèn)。二者是答。答說(shuō)分中即有五門。云何為五。一者法身出現(xiàn)色相門。二者顯示智身形相門。三者顯示法身形相門。四者廣大圓滿無(wú)際門。五者不可思議殊勝門。是名為五。如其次第說(shuō)相可觀。問(wèn)者意樂(lè)其相云何。所謂問(wèn)者作如是疑�？似浞ㄉ碚鎸�(shí)自體。湛湛慮絕寂寂名斷。色相作業(yè)由誰(shuí)而有。無(wú)相現(xiàn)應(yīng)決擇分中作如是說(shuō)。法身無(wú)相能現(xiàn)色相。若能出現(xiàn)種種色相。不可言說(shuō)法身空寂離色像域。如是疑故發(fā)起此問(wèn)。如本問(wèn)曰若諸佛法身離于色相者云何能現(xiàn)色相故。自此已下即決此疑。言法身出現(xiàn)色相門者。自性法身能為色相作所依止。善出色相無(wú)障礙故。所以者何。能依色法所依心法。從無(wú)始來(lái)平等平等無(wú)有二體。唯一心量故。如本答曰即此法身是色體故能現(xiàn)于色所謂從本已來(lái)色心不二故。言顯示智身形相門者。以智攝色。無(wú)一一色而非智故。說(shuō)名智身。如本以色性即智故色體無(wú)形說(shuō)名智身故。言顯示法身形相門者。以色攝智。無(wú)一一智而非色故說(shuō)名法身。如本以智性即色故說(shuō)名法身故。言廣大圓滿無(wú)際門者。如是二身所現(xiàn)色相。等遍一切眾生界一切非情界一切虛空界一切涅盤界一切如來(lái)界中。無(wú)所不通。無(wú)所不至。無(wú)所不當(dāng)。無(wú)所不會(huì)。無(wú)所不作。亦無(wú)分際。亦無(wú)障礙。純純一一無(wú)相亂故。如本遍一切處所現(xiàn)之色無(wú)有分際隨心能示十方世界無(wú)量菩薩無(wú)量報(bào)身無(wú)量莊嚴(yán)各各差別皆無(wú)分際而不相妨故。言不可思議殊勝門者。如是業(yè)用甚深極妙獨(dú)尊殊勝。非凡夫二乘之所能知故。如本此非心識(shí)分別能知以真如自在用義故故。如是三種甚深大義。二種門中云何安立。謂真如門中三種大義者。唯各立一。無(wú)雙立故。若生滅門中三種大義者。三種大義具足雙立。無(wú)前后故。以之為別。是故大印陀羅網(wǎng)譬喻契經(jīng)中作如是說(shuō)。有體大義無(wú)相及用。有相大義無(wú)體及用。有用大義無(wú)體及相。如是三大有第一一無(wú)第二一。復(fù)次有體大義當(dāng)有相用有相大義當(dāng)有體用有用大義當(dāng)有體相。如是三大隨有第一一有第二一。不相舍離故。余種種相結(jié)總持決擇分中自當(dāng)理明

已說(shuō)顯示三種大義門。次說(shuō)門自入門破異門

本曰。復(fù)次顯示從生滅門即入真如門。所謂推求五陰色之與心六塵境界。畢竟無(wú)念。以心無(wú)形相。十方求之終不可得。如人迷故謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)。眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為念心實(shí)不動(dòng)。若能觀察知心無(wú)起。即得隨順入真如門故

論曰。今此論文為明何義。為欲對(duì)治廣狹大小諸異執(zhí)故。云何異執(zhí)。謂有眾生作如是執(zhí)。一法界心是其本法。亦廣亦大。真妄二門是其末法。亦狹亦小。為欲對(duì)治此執(zhí)著故作如是說(shuō)。門亦所入。與本量等。復(fù)次為欲顯示真如門中。無(wú)有為法差別相故。復(fù)次為欲顯示空五陰智。如所空陰自體空無(wú)。以此能空所空皆空。為入真如平等門故。復(fù)次為欲顯示生滅門假真如門實(shí)故。如本復(fù)次顯示從生滅門即入真如門所謂推求五陰色之與心六塵境界畢竟無(wú)念以心無(wú)形相十方求之終不可得故。以何義故。譬喻門中東方喻覺(jué)。西方喻念。為欲顯示本覺(jué)般若。出現(xiàn)清凈智慧光明。照耀幽冥生死暗夜。譬如日輪出現(xiàn)已訖。發(fā)凈光明破世間闇。無(wú)明住地出生種種染法眷屬。隱覆無(wú)量無(wú)漏之性清凈慧明。譬如日輪隱沒(méi)已訖。發(fā)大暗夜障覆分別了知清凈明故。如本如人迷故謂東為西方實(shí)不轉(zhuǎn)眾生亦爾。無(wú)明迷故謂心為念心實(shí)不動(dòng)故。自此已下明得益相。謂有眾生了知心法無(wú)有能起所起別相即得成就真如隨順。即得成就真如得入。無(wú)有隨順無(wú)得入故。如本若能觀察知心無(wú)起即得隨順入真如門故故

已說(shuō)門自入門破異門。次說(shuō)對(duì)治邪執(zhí)正解門

本曰。對(duì)治邪執(zhí)者。一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)。若離于我則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二。一者人我見(jiàn)。二者法我見(jiàn)。人我見(jiàn)者。依諸凡夫。說(shuō)有五種。云何為五。一者聞修多羅說(shuō)如來(lái)法身畢竟寂寞猶如虛空。以其不知為破著故。即謂虛空是如來(lái)性。云何對(duì)治。明虛空相是其妄法。體無(wú)不實(shí)。以對(duì)色故有是可見(jiàn)相令心生滅。以一切色法本來(lái)是心實(shí)無(wú)外色。若無(wú)色者則無(wú)虛空之相。所謂一切境界唯心。妄起故有。若心離于妄動(dòng)。則一切境界滅。唯一真心無(wú)所不遍。此謂如來(lái)廣大性智究竟之義。非如虛空相故。二者聞修多羅說(shuō)世間諸法畢竟體空。乃至涅盤真如之法亦畢竟空。從本已來(lái)自空離一切相。以不知為破著故。即謂真如涅盤之性唯是其空。云何對(duì)治。明真如法身自體不空。具足無(wú)量性功德故。三者聞修多羅說(shuō)如來(lái)之藏?zé)o有增減。體備一切功德之法。以不解故。即謂如來(lái)之藏有色心法自相差別。云何對(duì)治。以唯依真如義說(shuō)故因生滅染義示現(xiàn)說(shuō)差別故。四者聞修多羅說(shuō)一切世間生死染法。皆依如來(lái)藏而有。一切諸法不離真如以不解故。謂如來(lái)藏自體。具有一切世間生死等法。云何對(duì)治。以如來(lái)藏從本已來(lái)。唯有過(guò)恒沙等諸凈功德不離不斷不異真如義故。以過(guò)恒沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無(wú)。從無(wú)始世來(lái)。未曾與如來(lái)藏相應(yīng)故。若如來(lái)藏體有妄法。而使證會(huì)永息妄者。則無(wú)是處故。五者聞修多羅說(shuō)依如來(lái)藏故有生死。依如來(lái)藏故得涅盤。以不解故。謂眾生有始。以見(jiàn)始故。復(fù)謂如來(lái)所得涅盤有其終盡還作眾生。云何對(duì)治。以如來(lái)藏?zé)o前際故。無(wú)明之相亦無(wú)有始。若說(shuō)三界外更有眾生始起者。即是外道經(jīng)說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際。諸佛所得涅盤與之相應(yīng)。則無(wú)后際故。法我見(jiàn)者。依二乘鈍根故。如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。以說(shuō)不究竟。見(jiàn)有五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅盤。云何對(duì)治。以五陰法自性不生。則無(wú)有滅本來(lái)涅盤故。復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法皆悉相待。無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法。從本已來(lái)非色非心。非智非識(shí)非有非無(wú)。畢竟不可說(shuō)相。而有言說(shuō)者。當(dāng)知如來(lái)善巧方便。假以言說(shuō)引導(dǎo)眾生。其旨趣者皆為離念歸于真如。以念一切法令心生滅不入實(shí)智故

論曰。即此文中自有四門。云何為四。一者顯示根本總相門。二者顯示人見(jiàn)對(duì)治門。三者顯示法見(jiàn)對(duì)治門。四者顯示俱非絕離門。是名為四。言顯示根本總相門者。無(wú)量無(wú)邊過(guò)恒沙數(shù)一切邪道。無(wú)量無(wú)邊過(guò)恒沙數(shù)一切定執(zhí)。皆以我見(jiàn)為自所依。出生增長(zhǎng)更無(wú)有余。為此邪執(zhí)作根本故。是故無(wú)明住地?zé)o邊際契經(jīng)中作如是說(shuō)。一切無(wú)量種種虛妄邪論之海。以我見(jiàn)岳為依而轉(zhuǎn)。譬如一切無(wú)量無(wú)邊。種種林樹(shù)種種草木。皆悉以山為依而轉(zhuǎn)故。如本對(duì)治邪執(zhí)者一切邪執(zhí)皆依我見(jiàn)。若離于我則無(wú)邪執(zhí)。是我見(jiàn)有二種。云何為二。一者人我見(jiàn)。二者法我見(jiàn)故

已說(shuō)顯示根本總相門。次說(shuō)顯示人見(jiàn)對(duì)治門。言顯示人見(jiàn)對(duì)治門者。直為對(duì)治邪定聚及不定聚一切凡夫謬執(zhí)過(guò)失生勝妙解故。五種人見(jiàn)治障別相。文相明故不須重釋。復(fù)次無(wú)大要故。如本人我見(jiàn)者。依諸凡夫說(shuō)有五種乃至廣說(shuō)。又如來(lái)藏?zé)o有后際。諸佛所得涅盤與之相應(yīng)則無(wú)后際故故

已說(shuō)顯示人見(jiàn)對(duì)治門。次說(shuō)顯示法見(jiàn)對(duì)治門。言顯示法見(jiàn)對(duì)治門者。直為對(duì)治二乘眾生實(shí)有過(guò)失。令得成就法空大理故。二種法見(jiàn)治障別相。文相明故不須重釋。如本法我見(jiàn)者依二乘鈍根故。如來(lái)但為說(shuō)人無(wú)我。乃至廣說(shuō)則無(wú)有滅本來(lái)涅盤故故

已說(shuō)顯示法見(jiàn)對(duì)治門。次說(shuō)顯示俱非絕離門。言顯示俱非絕離門者。若有眾生除遣二執(zhí)證得二空。通達(dá)諸法言語(yǔ)道斷心行處滅。斷斷照寂滅滅慮止無(wú)所達(dá)故。如本復(fù)次究竟離妄執(zhí)者。當(dāng)知染法凈法皆悉相待無(wú)有自相可說(shuō)。是故一切法從本已來(lái)。非色非心非智非識(shí)非有非無(wú)畢竟不可說(shuō)相。乃至廣說(shuō)令心生滅不入實(shí)智故故